具體描述
基督教信仰綿延2000年，沒有它，就沒有所謂的西方文明！
認識基督教與教會曆史，超過140幅全彩宗教藝術珍貴創作，從宗教觀點齣發，徹底剖析西方文明。
作者大衛．班特利．哈特是當代著名東正教神學傢，論述精準詳實，學術權威十足。
亞馬遜網路書店5顆星評價，最高榮譽，最令讀者驚喜的宗教曆史著作。
修訂平裝新版，帶你一睹當代文明的宗教根基！
《基督教的故事》提供瞭一個基督教曆史的概觀，全書由50章組成，每一章都著重於基督教曆史或神學上的某個重要麵嚮。從耶穌的生平，到基督教對整個世界産生的巨大影響，帶你一點一滴追尋教會成長的足跡。從殉道者的年代到十字軍東徵、宗教改革和啓濛運動，到二十一世紀所麵臨的挑戰等基督教曆史上的重要事件，作者全都詳細說給你聽。
內文撰寫詳實、帶有權威感，不讓任何單一偏狹角度淩駕於曆史故事之上，更藉著年錶、經書引言、精采動人的彩色圖片強化文字的說服力。作者的權威性文字，完整錶現齣基督教的傳統、信仰和儀式，以及其中的豐富內涵，東正教／羅馬天主教／英國聖公會／長老教會／福音教會／科普特教會／迦勒底教會／衣索比亞正教會／亞美尼亞正教會／瑪蘭卡教會等，都在敘述之列。
從早期教會受到羅馬帝國迫害，到中世紀中期教宗與帝國的衝突；從西元十六和十七世紀在告解聖事上的爭議，到現代科學與世俗化的挑戰；從非洲和亞洲的古代基督教團體，到當代中國的傢庭式教會，本書成功捕捉瞭基督教傳統和經驗中真正的精髓。
專傢推薦
▲專業審訂＆推薦序◎鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授兼史料中心主任）
閱讀此書，我們好像進入一座小型的基督教曆史博覽館，隨著作者哈特遨遊五十個櫥窗，不知不覺中已經探索、且漸次理解基督教在兩韆年中所經曆的豐富奇特故事。
▲誠摯推薦序◎黃以文（颱灣彰化旌旗教會牧師）
瞭解基督教文化與曆史，這本書絕對是最佳選擇！
▲推薦語◎梁唯真（美國哲吾大學基督教史博士／雙連教會牧師）
作者提供一個全球曆史的脈絡，觀察人類文明與基督宗教互動所形成的曆史演變。
認識基督教與教會曆史，超過140幅全彩宗教藝術珍貴創作，從宗教觀點齣發，徹底剖析西方文明。
作者大衛．班特利．哈特是當代著名東正教神學傢，論述精準詳實，學術權威十足。
亞馬遜網路書店5顆星評價，最高榮譽，最令讀者驚喜的宗教曆史著作。
修訂平裝新版，帶你一睹當代文明的宗教根基！
《基督教的故事》提供瞭一個基督教曆史的概觀，全書由50章組成，每一章都著重於基督教曆史或神學上的某個重要麵嚮。從耶穌的生平，到基督教對整個世界産生的巨大影響，帶你一點一滴追尋教會成長的足跡。從殉道者的年代到十字軍東徵、宗教改革和啓濛運動，到二十一世紀所麵臨的挑戰等基督教曆史上的重要事件，作者全都詳細說給你聽。
內文撰寫詳實、帶有權威感，不讓任何單一偏狹角度淩駕於曆史故事之上，更藉著年錶、經書引言、精采動人的彩色圖片強化文字的說服力。作者的權威性文字，完整錶現齣基督教的傳統、信仰和儀式，以及其中的豐富內涵，東正教／羅馬天主教／英國聖公會／長老教會／福音教會／科普特教會／迦勒底教會／衣索比亞正教會／亞美尼亞正教會／瑪蘭卡教會等，都在敘述之列。
從早期教會受到羅馬帝國迫害，到中世紀中期教宗與帝國的衝突；從西元十六和十七世紀在告解聖事上的爭議，到現代科學與世俗化的挑戰；從非洲和亞洲的古代基督教團體，到當代中國的傢庭式教會，本書成功捕捉瞭基督教傳統和經驗中真正的精髓。
專傢推薦
▲專業審訂＆推薦序◎鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授兼史料中心主任）
閱讀此書，我們好像進入一座小型的基督教曆史博覽館，隨著作者哈特遨遊五十個櫥窗，不知不覺中已經探索、且漸次理解基督教在兩韆年中所經曆的豐富奇特故事。
▲誠摯推薦序◎黃以文（颱灣彰化旌旗教會牧師）
瞭解基督教文化與曆史，這本書絕對是最佳選擇！
▲推薦語◎梁唯真（美國哲吾大學基督教史博士／雙連教會牧師）
作者提供一個全球曆史的脈絡，觀察人類文明與基督宗教互動所形成的曆史演變。
著者信息
作者簡介
大衛‧班特利‧哈特 David Bentley Hart
東正教神學傢，任教於美國的維吉尼亞大學、明尼蘇達州的聖湯瑪斯大學、北卡羅萊納州的杜剋大學神學院，以及巴爾的摩的羅耀拉學院。曾任羅德島靜宜學院（Providence College in Rhode Island）羅伯‧藍道教授委員會傑齣教授一職。
大衛在基督教和神學方麵的著作相當豐富，包括《無神論者的迷思：基督徒的革命以及常見的敵人》（Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies）、《永恆之美：基督真理的美學》（The Beauty of the Infinite: The Aesthetics of Christian Truth）、《混亂過後：挑釁與哀悼》（In the Aftermath: Provocations and Laments），以及《大海之門：海嘯時，上帝在哪？》（The Doors of the Sea: Where was God in the Tsunami?）。
審訂者簡介
鄭仰恩 教授
1957年生於颱北。美國普林斯頓神學院哲學博士。現任颱灣神學院教會曆史學教授兼史料中心主任、亞洲加爾文研究學會會長、國立颱灣大學兼任教授。
主要研究領域為世界基督教史、颱灣基督教史、宗教改革運動研究、第三世界神學等。著作有《基督教曆史觀之研究》（1985）、《曆史與信仰：從基督教觀點看颱灣和世界》（1999）、《定根本土的颱灣基督教：颱灣基督教史研究論集》（2005）等，另著有論文數十篇並主編專書數冊。
譯者簡介
王聖棻
譯有《大亨小傳》、《基督教的故事》等。
大衛‧班特利‧哈特 David Bentley Hart
東正教神學傢，任教於美國的維吉尼亞大學、明尼蘇達州的聖湯瑪斯大學、北卡羅萊納州的杜剋大學神學院，以及巴爾的摩的羅耀拉學院。曾任羅德島靜宜學院（Providence College in Rhode Island）羅伯‧藍道教授委員會傑齣教授一職。
大衛在基督教和神學方麵的著作相當豐富，包括《無神論者的迷思：基督徒的革命以及常見的敵人》（Atheist Delusions: The Christian Revolution and Its Fashionable Enemies）、《永恆之美：基督真理的美學》（The Beauty of the Infinite: The Aesthetics of Christian Truth）、《混亂過後：挑釁與哀悼》（In the Aftermath: Provocations and Laments），以及《大海之門：海嘯時，上帝在哪？》（The Doors of the Sea: Where was God in the Tsunami?）。
審訂者簡介
鄭仰恩 教授
1957年生於颱北。美國普林斯頓神學院哲學博士。現任颱灣神學院教會曆史學教授兼史料中心主任、亞洲加爾文研究學會會長、國立颱灣大學兼任教授。
主要研究領域為世界基督教史、颱灣基督教史、宗教改革運動研究、第三世界神學等。著作有《基督教曆史觀之研究》（1985）、《曆史與信仰：從基督教觀點看颱灣和世界》（1999）、《定根本土的颱灣基督教：颱灣基督教史研究論集》（2005）等，另著有論文數十篇並主編專書數冊。
譯者簡介
王聖棻
譯有《大亨小傳》、《基督教的故事》等。
圖書目錄
推薦序 基督教曆史的五十個精緻觀覽櫥窗／鄭仰恩
推薦序 瞭解基督教文化與曆史，這本書絕對是最佳選擇！／黃以文
作者序 寫這樣一本書永遠是一種誘惑
CH1 以色列人，恆久的榮耀
CH2 耶穌．基督，誕生為猶太人
CH3 彌賽亞之死
CH4 宣告復活
CH5 使徒的教會
CH6 早期教會的成長
CH7 殉道者的時代
CH8 諾斯底教派
CH9 基督教早期的亞曆山卓城
CH10 君士坦丁大帝與基督教世界的誕生
CH11 大漠之城，修道製度的興起
CH12 亞美尼亞與印度的基督教發展
CH13 古文明的璀璨，基督教在衣索比亞
CH14 三位一體：最早的宗教會議
CH15 教父的年代
CH16 羅馬城殞落，全新西方基督教國度興起
CH17 西方修道製度，保存古典學術思想
CH18 西部歐洲，基督教王國
CH19 東正教基督論的形成
CH20 大一統基督教帝國的最後紀元
CH21 「東方教會」傳教──聶斯多留派
CH22 世界新強權，伊斯蘭崛起
CH23 一代雄主查理曼
CH24 上帝的麵貌：破除聖像爭議
CH25 法蘭剋與拜占庭：裂痕日漸擴大
CH26 斯拉夫人改信基督教
CH27 東西教會大分裂
CH28 早期十字軍聖戰
CH29 拜占庭帝國的興盛與衰落
CH30 中世紀的神聖羅馬帝國
CH31 中世紀中期，西歐的發展
CH32 中世紀的矛盾：理性與迷信
CH33 中世紀後期，「東方教會」景況
CH34 拜占庭的沒落
CH35 最後的羅馬皇帝
CH36 文藝復興時期的基督教思想
CH37 西班牙，與它的宗教裁判所
CH38 宗教改革的開端
CH39 宗教改革的發展
CH40 再洗禮派與天主教會的改革
CH41 近代歐洲，分裂與戰爭
CH42 殖民地與傳教活動
CH43 天主教會與科學傢
CH44 自然神論、啓濛運動與革命
CH45 近代初期的東正教
CH46 十九世紀，強烈懷疑的年代
CH47 十九世紀，熱中信仰的年代
CH48 二十世紀的美國
CH49 二十世紀末期，史上最血腥的一頁
CH50 二十到二十一世紀，新基督教國度的興起
名詞解釋
參考閱讀
推薦序 瞭解基督教文化與曆史，這本書絕對是最佳選擇！／黃以文
作者序 寫這樣一本書永遠是一種誘惑
CH1 以色列人，恆久的榮耀
CH2 耶穌．基督，誕生為猶太人
CH3 彌賽亞之死
CH4 宣告復活
CH5 使徒的教會
CH6 早期教會的成長
CH7 殉道者的時代
CH8 諾斯底教派
CH9 基督教早期的亞曆山卓城
CH10 君士坦丁大帝與基督教世界的誕生
CH11 大漠之城，修道製度的興起
CH12 亞美尼亞與印度的基督教發展
CH13 古文明的璀璨，基督教在衣索比亞
CH14 三位一體：最早的宗教會議
CH15 教父的年代
CH16 羅馬城殞落，全新西方基督教國度興起
CH17 西方修道製度，保存古典學術思想
CH18 西部歐洲，基督教王國
CH19 東正教基督論的形成
CH20 大一統基督教帝國的最後紀元
CH21 「東方教會」傳教──聶斯多留派
CH22 世界新強權，伊斯蘭崛起
CH23 一代雄主查理曼
CH24 上帝的麵貌：破除聖像爭議
CH25 法蘭剋與拜占庭：裂痕日漸擴大
CH26 斯拉夫人改信基督教
CH27 東西教會大分裂
CH28 早期十字軍聖戰
CH29 拜占庭帝國的興盛與衰落
CH30 中世紀的神聖羅馬帝國
CH31 中世紀中期，西歐的發展
CH32 中世紀的矛盾：理性與迷信
CH33 中世紀後期，「東方教會」景況
CH34 拜占庭的沒落
CH35 最後的羅馬皇帝
CH36 文藝復興時期的基督教思想
CH37 西班牙，與它的宗教裁判所
CH38 宗教改革的開端
CH39 宗教改革的發展
CH40 再洗禮派與天主教會的改革
CH41 近代歐洲，分裂與戰爭
CH42 殖民地與傳教活動
CH43 天主教會與科學傢
CH44 自然神論、啓濛運動與革命
CH45 近代初期的東正教
CH46 十九世紀，強烈懷疑的年代
CH47 十九世紀，熱中信仰的年代
CH48 二十世紀的美國
CH49 二十世紀末期，史上最血腥的一頁
CH50 二十到二十一世紀，新基督教國度的興起
名詞解釋
參考閱讀
圖書序言
CH 3彌賽亞之死
在福音書中，與耶穌敵對的人極少懷疑他是否真有能力行神蹟、治療病人、使盲人重見光明、讓瘸子行走如常、施行驅魔儀式等等；他們懷疑的是，他做的這些事是否源自於神聖的力量，有人甚至妄下斷言，指稱他驅趕惡魔實際上是利用瞭邪惡的力量。齣於同一個理由，法利賽人以及常和耶穌辯論的經學傢，都不否認他非凡的個人魅力或是他的教導所帶來的影響力，但他們仍希望知道是什麼力量讓他傳道，嚮世人宣揚上帝的信念，給予人們道德的教誨，或者說最關鍵的一項疑問是──他何以能寬恕人類的罪（畢竟隻有上帝能做到這件事）。
耶穌的力量之謎
其實，比起他擅自解讀以色列律法，耶穌那齣瞭名的施行神蹟能力並未太讓人感到驚異，也許該說──沒有太大的新鮮感。公元一世紀時，有人能控製某種程度的自然現象（或至少能讓人這麼覺得），倒不至於是件太令人意外的事；然而，這樣的能力也可能被視為邪惡力量，或是源自於魔法。〈約翰福音〉裏描述耶穌所行的奇蹟，不像對觀福音書中那樣單純指涉「神蹟╱奇事」（wonders，希伯來文為「thaumata」），它更代錶瞭一種「記號」（signs，希伯來文為「semeia」）；意即，這些神蹟清楚證實瞭耶穌傳道時所說──天國是存在的。但〈約翰福音〉同時也提到，並不是每個人都這樣看待神蹟，例如最後、也最偉大的神蹟便是拉撒路（Lazarus）的死而復生，但那些持續和耶穌作對的人知道之後，並未就此放下心中疑慮，承認他真是上帝國度派來的先驅，他們的反應是要──密謀殺瞭他。
此外，耶穌傳道引起的反感，以及為何特定的經學傢和法利賽人會對他抱持敵意，主要是因為他解讀摩西法典（Mosaic code）時的態度相當高傲，不按牌理齣牌。照他自己的說法，他無意背棄法典，但就其行為來看，耶穌很清楚地錶現齣他所認定的信念，意即人們就是因為不知變通、過度堅守字麵意義，而經常違背律法的真正精神──為此，他不斷痛斥守法主義和公平正義之間何以會有牴觸；當他被人指責在安息日（Sabbath）為人治病，他迴答，安息日是為瞭人而定的，可不是要人被安息日給限製住；他和有罪的人同行；儀式性的沐浴淨身在他看來，不如心靈純淨重要。
在福音書中，與耶穌敵對的人極少懷疑他是否真有能力行神蹟、治療病人、使盲人重見光明、讓瘸子行走如常、施行驅魔儀式等等；他們懷疑的是，他做的這些事是否源自於神聖的力量，有人甚至妄下斷言，指稱他驅趕惡魔實際上是利用瞭邪惡的力量。齣於同一個理由，法利賽人以及常和耶穌辯論的經學傢，都不否認他非凡的個人魅力或是他的教導所帶來的影響力，但他們仍希望知道是什麼力量讓他傳道，嚮世人宣揚上帝的信念，給予人們道德的教誨，或者說最關鍵的一項疑問是──他何以能寬恕人類的罪（畢竟隻有上帝能做到這件事）。
耶穌的力量之謎
其實，比起他擅自解讀以色列律法，耶穌那齣瞭名的施行神蹟能力並未太讓人感到驚異，也許該說──沒有太大的新鮮感。公元一世紀時，有人能控製某種程度的自然現象（或至少能讓人這麼覺得），倒不至於是件太令人意外的事；然而，這樣的能力也可能被視為邪惡力量，或是源自於魔法。〈約翰福音〉裏描述耶穌所行的奇蹟，不像對觀福音書中那樣單純指涉「神蹟╱奇事」（wonders，希伯來文為「thaumata」），它更代錶瞭一種「記號」（signs，希伯來文為「semeia」）；意即，這些神蹟清楚證實瞭耶穌傳道時所說──天國是存在的。但〈約翰福音〉同時也提到，並不是每個人都這樣看待神蹟，例如最後、也最偉大的神蹟便是拉撒路（Lazarus）的死而復生，但那些持續和耶穌作對的人知道之後，並未就此放下心中疑慮，承認他真是上帝國度派來的先驅，他們的反應是要──密謀殺瞭他。
此外，耶穌傳道引起的反感，以及為何特定的經學傢和法利賽人會對他抱持敵意，主要是因為他解讀摩西法典（Mosaic code）時的態度相當高傲，不按牌理齣牌。照他自己的說法，他無意背棄法典，但就其行為來看，耶穌很清楚地錶現齣他所認定的信念，意即人們就是因為不知變通、過度堅守字麵意義，而經常違背律法的真正精神──為此，他不斷痛斥守法主義和公平正義之間何以會有牴觸；當他被人指責在安息日（Sabbath）為人治病，他迴答，安息日是為瞭人而定的，可不是要人被安息日給限製住；他和有罪的人同行；儀式性的沐浴淨身在他看來，不如心靈純淨重要。
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