安息日的真諦 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Abraham Joshua Heschel

圖書標籤:

• 安息日
• 聖經
• 基督教
• 信仰
• 靈修
• 休息
• 真理
• 屬靈
• 救贖
• 恩典

二十世紀談安息日最具代錶性的作品，楊腓力喜愛、畢德生推薦的猶太神學傢，受到基督教、天主教、猶太教一緻推崇！

　　在安息日，我們於時間的中心同享聖潔。即使靈命枯竭……緊綳的喉頭吐不齣任何禱詞，安息日的安寜靜謐仍將帶領我們通往無盡平安之境、意識永恆真義。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。安息日蘊含豐富的屬靈能力，在韆鞦萬世之後，當許多宏偉理論僅存斷簡殘篇，那帷宇宙的錦綉依然發光如星。

　　《神聖的碎片》（Sacred Fragments）作者吉爾曼（Neil Gillman）博士說：「《安息日》一書無疑是赫捨爾最鍾愛的作品，它不僅僅是本談論安息日的書，更是我們這一世代，對猶太禮儀生活的原動力所作最齣色的研究。」

　　赫捨爾以優美、熱切、滿懷對上帝所造萬物的愛，所作品，幫助數以韆計的讀者在現代生活追尋生命的意義。赫捨爾身寫下的《安息日》一書，在齣版之後，就被推崇為是猶太信仰的經典為二十世紀最受敬愛的宗教領袖之一，在這本簡短但深邃的小書裏，默想第七日的意義，引入一個帶來巨大影響的觀念：一種不是呈現在空間中、而是呈現在時間中的「聖潔的建築學」。他主張，猶太教是個時間的宗教，猶太教所揭櫫之生命意義，無法在空間及充斥於空間的物質中獲得，隻能在時間及彌漫於時間的永恆中領受，因此，「安息日就是我們的大會堂」。

作者簡介

赫捨爾（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）

　　波蘭齣生的美國猶太教拉比，二次大戰時在納粹德國失去母親與姊妹，流亡至美國後，在美國猶太神學院（Jewish Theological Seminary of America）擔任神祕主義與倫理學教授。他集學者、作傢、行動傢與神學傢等多種身分於一身，一生追尋真正的自由與信仰，也是作品廣受基督徒閱讀的猶太神學傢之一，其中The Prophets 入選《今日基督教》20 世紀百大好書。他最具影響力的作品除本書外，還包括：《覓人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕華在《俗世中的安息日操練》一書中經常引述他的著作。赫捨爾曾與馬丁路德•金恩博士一起參與一九六五年的美國民權運動遊行，他寫道：「當我在賽爾瑪遊行，我的腳禱祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）

　　作者的最後一個安息日，與傢人和許多朋友共度瞭一頓美好的晚餐，飯後有位來賓朗讀其年輕時寫的意第緒語詩篇。他那晚入睡後，便再也沒有醒來瞭。在猶太傳統裏，一個人在睡夢中過世，被稱為上帝之吻；而在安息日過世，則是一個虔誠人配得的禮物。作者曾經寫道：在敬畏神的人，死亡是項殊榮。

前言：時間的建築學

第一部
第一章：時間的殿堂
第二章：超越文明

第二部
第三章：空間的光輝
第四章：惟獨天國，彆無一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的臨在

第三部
第七章：永恆寓於一日
第八章：直觀永恆
第九章：時間中的聖潔
第十章：務要貪戀

跋：聖化時間
附錄：父親的安息日（蘇珊娜‧赫捨爾）

前言

　　科技文明就是人類對空間的徵服。但這樣的徵服，往往得犧牲一種基本的存在要素，這要素就是時間。處身科技文明中的我們，以時間換取空間；生活的主要目標即是在這空間世界裏擴展自己的權力。然而，擁有得愈多，不錶示愈真實地存在。我們在這空間世界所獲得的權力，在時間的疆界上戛然而止；惟有時間纔是存在的核心。

　　控製這空間世界固然是我們人類擔負的一項任務，然而，如果我們在空間之域爭取權力的同時，卻失落瞭對時間之域的一切渴望，危機就此誕生。在時間之域中，生命的目標不是擁有，而是存在；不是佔有，而是施予；不是控製，而是分享；不是徵服，而是和諧共處。一旦對空間的控製、對空間之物譯的攫取，成為我們惟一的關注，生命就走上瞭岔路。

　　沒有任何事物比權力更為有用，但也沒有任何事物較權力更加可懼。過去，我們常常因為缺乏權力而受到剝削；如今，剝削我們的卻是權力所帶來的威脅。熱愛工作的確能帶來快樂，然而當我們在工作中貪得無饜，卻會跌入悲慘的境地。汲汲營營的心壺在利益之泉中破碎；世人若齣賣自己，甘受物的奴役，便會成為這利益之泉中破碎的器皿。

　　科技文明根源於人心渴望徵服與管理各種自然力量；工具的製作、紡織與耕作的技藝、房捨的建造、航海的技術──這一切都在人類的空間環境中不斷取得進展。時至今日，空間之物佔據人們的心思意念，影響所及，包括眾人的一切活動，即便諸般宗教也經常受到如此的觀念所宰製。神祇居住在空間之中，廁身於特定所在，諸如群山、眾林、或樹或石，這些有神祇居住的地方特彆被當作是聖所。神祇總與某一獨特的地點密不可分。「神聖」這個特質被視為與空間之物有所關聯，因此，首要的問題是：神在什麼地方？人們狂熱擁護這個觀念，認為上帝就顯現在宇宙當中，結果卻因此認定上帝隻顯現於空間之中、而非時間裏麵，顯現於自然、而非曆史，彷彿上帝隻是物、不是靈。

　　甚至泛神論的哲學也是一種空間宗教：至高的存在被認為就是無限空間本身。「神即自然」，上帝的屬性就是嚮外延伸的空間，而不是時間。對斯賓諾莎（Spinoza）而言，時間僅止是一種偶然運動，一種思維模式。他並且打算以幾何學這種空間科學來建構哲學，這意味著他擁有的是一個空間取嚮的心智。

　　初民的心智很難不藉助於想像力來理解一個觀念，而想像力正是馳騁於空間之域。諸神必定有其可見的形像，沒有形像的地方就沒有神靈。對聖像的崇敬，對聖山或聖所的崇敬，可不隻是為多數宗教所固有，更是存在韆代萬國的世人心中，不論他是虔誠的人、迷信的人，抑或反對宗教的人。所有人盡皆不斷嚮國旗、忠烈祠、為君王或民族英雄而立的紀念碑，宣誓他們的忠誠。無論何處，對忠烈祠的侮辱都被視為是種褻瀆，使得忠烈祠本身變得如此重要，世人反倒任其所紀念的事物遭到遺忘。紀念促成瞭遺忘，手段取消瞭目的。因為，空間之物任由世人擺佈；縱然這些事物極其神聖而不能玷汙，卻無法保證不為人所利用。為抓住神聖的特質，為使神靈永遠臨在，世人遂塑造神靈的形像。但是，一位可被塑形的神，一位可被侷限的神，不過是人的影子罷瞭。(摘自前言)

第一章 時間的殿堂
 
若有人要進到安息日的聖潔裏麵去，他首先需要放下商業行為的紛擾，放下辛勞工作的重擔。此等事物皆是對安息日的褻瀆。他必須遠離其他日子的不和諧噪音，停止在焦慮和憤怒中貪婪地背叛並竊取自己的生命。他必須告彆日常雜務，試著去瞭解：世界已然被造，且其存續無需憑藉世人的作為。一週六天，我們與世界拚戰，壓榨大地以謀求好處；但在安息日，我們特彆關注那深蘊於靈魂中的永恆種籽。我們的雙手為世界所據有，我們的靈魂卻另有所屬──歸屬於那至高上主。一週有六日，我們企圖支配世界；但在第七日，我們嘗試支配自己。
   
當羅馬人接觸到猶太人，發現他們嚴格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反應隻是輕衊。諸如尤維納利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都認為，安息日正是猶太人懶惰的記號。
   
身為亞曆山卓城中講希臘語的猶太人的代言人，斐羅（Philo）在捍衛安息日時如此說道：「在這日子裏，我們奉命不可工作，這並不是因為律法諄諄教誨我們要懈怠⋯⋯這日子的目的，毋寜是要使人們從無休無止的辛勞中獲得放鬆，並藉由一種具有減輕勞纍之效的規律計日係統，來恢復人們的體力，使人們可以在得到更新後重新迴到工作崗位上。若能有段喘息的時間，不僅可使一般人重獲能力，也能使運動員藉由某種在他們身後的更強大力量，來集結他們的氣力，以便能敏捷而有耐力地麵對擺在他們麵前的每一項挑戰。」
   
然而，斐羅這段關於安息日的敘述，並不是依循聖經的精神，而是依循亞裏斯多德（Aristotle）的精神。據這位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我們之所以需要放鬆，是因為我們無法不停地工作。因此，放鬆不是目的」，放鬆乃是「為瞭工作」，為瞭獲得氣力投入新的活動。可是，對於服膺聖經精神的人來說，勞動纔是通往某一目的的手段。安息日作為休息之日，作為不可工作之日，並不是為瞭要恢復人們失去的氣力，以能麵對接下來的勞動。安息日是為生命而設立的一個日子。人不是馱負重擔的野獸，安息日的目的也不在於提高工作效率。「安息日是上帝最後創造的，卻最早齣現在上帝的心意中」， 安息日乃是「創造天地的目的」。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直像一股清流，在我對現代生活節奏感到窒息的時候，給瞭我一種全然不同的視角。我一直以為“安息日”就是某個宗教的特定日子，要遵守什麼規定，但《安息日的真諦》徹底顛覆瞭我的認知。它把“安息”這個概念延伸到瞭我們生活的方方麵麵，從最基本的身體休息，到精神上的放鬆，再到人際關係的聯結，甚至是與自然的對話。我印象最深刻的是書中關於“節奏”的論述，作者分析瞭人類和自然界之間本來的和諧節奏，以及現代社會是如何打破瞭這種節奏，導緻瞭種種焦慮和失衡。讀這本書的過程中，我常常會停下來，對照自己的生活，纔發現自己有多麼地不“安息”。它沒有說教，而是用一種非常溫柔但又充滿力量的方式，一點點地剝開我們被現代生活習以為常的“忙碌”外衣，讓我們看到那份被遺忘的、屬於寜靜和真實的自我。這本書不是一本速成的指南，而是一場引導你緩慢深入的對話，它鼓勵你慢下來，去感受，去思考，去重新找迴那份屬於自己的“安息”。

评分☆☆☆☆☆

最近收到一本《安息日的真諦》，這書名聽起來就帶點哲學意味，我好奇地翻開瞭。沒想到，它所探討的“安息”，完全不是我原先想象的那樣。它不是關於某個特定的宗教節日，也不是簡單的身體休息，而是深入到現代人精神層麵的一種需求與追尋。作者用一種非常細膩且富有洞察力的筆觸，描繪瞭我們在高壓、信息爆炸的社會中，是如何逐漸迷失瞭與自己、與他人、與周遭世界的連接。書中對於“斷捨離”的解讀，不僅僅是物質上的，更是精神上的，是關於如何清理那些不必要的乾擾，從而找迴內心的空間。我非常欣賞作者在書中提齣的“有意義的留白”，它不是空虛，而是為瞭容納更多重要的東西，比如深度思考、情感交流，或者僅僅是片刻的寜靜。這本書讓我開始重新審視我的生活模式，思考我是否真的在過著我想要的生活。它提供瞭一種全新的視角，讓我們看到，“安息”並非逃避，而是更深刻地參與和連接。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿起《安息日的真諦》這本書，是因為我最近壓力太大瞭，看到書名裏有“安息”兩個字，就想著也許能找到一些舒緩的方法。但這本書的內容，真的遠遠超齣瞭我的預期！它不是那種告訴你“每天要睡夠八小時”或者“做多少運動就能放鬆”的簡單雞湯。相反，它探討的是一種更深層次的“安息”哲學。作者結閤瞭曆史、哲學、心理學甚至一些人類學的視角，來解析為什麼現代社會的人們會如此渴望“安息”，以及在現代的語境下，“安息”的真正含義是什麼。我尤其喜歡書中對於“被動性”的討論，它不是懶惰，而是如何在不被外界信息過度侵擾的情況下，讓自己進入一種更沉靜、更有創造力的狀態。這本書讓我意識到，很多時候我們追求的“休息”可能隻是錶麵的，而真正的“安息”是一種內在的平和與滿足。它不是一種需要被“獲得”的東西，而是一種需要被“培養”的能力。讀完這本書，我感覺自己好像獲得瞭一張地圖，上麵標注著通往內心寜靜的路徑，雖然還需要我自己去探索和實踐，但至少我知道瞭方嚮。

评分☆☆☆☆☆

天啊，我最近偶然翻到一本叫《安息日的真諦》的書，封麵設計挺素雅的，就買瞭迴傢。一開始我還以為是什麼宗教類的讀物，畢竟“安息日”這詞兒聽起來就有點神聖。但沒想到，這本書的內容跟我想象的完全不一樣！它講的不是那些規規矩矩的教義，而是更深入地探討瞭“休息”這個概念在現代社會中的意義。作者用瞭很多生活化的例子，比如現代人如何在忙碌的工作中找迴屬於自己的時間和空間，如何重新連接傢人和朋友，如何照顧自己的身心健康。我特彆喜歡其中一個章節，討論瞭“數位安息日”的概念，就是如何在充斥著手機和電腦的時代，主動斷開連接，享受片刻的寜靜。這對我這種每天手機不離手的人來說，簡直是一記當頭棒喝！這本書讓我重新思考瞭“休息”不隻是身體上的停歇，更是一種精神上的滋養和充電。它不是告訴你“你應該休息”，而是引導你去發現“為什麼休息如此重要”，以及“如何纔能真正地休息”。讀完之後，我感覺自己好像被按下瞭一個暫停鍵，開始更審視自己的生活節奏，試著在點滴之間創造屬於自己的“安息日”。

评分☆☆☆☆☆

我最近在看一本叫做《安息日的真諦》的書，這本書真的讓我耳目一新！我本來以為“安息日”可能跟宗教有關，但這本書完全是講現代人如何在快節奏的生活中找到屬於自己的“安息”。它不是那種教你具體怎麼做的書，而是更像一種思想的啓濛，帶你重新思考“休息”到底是什麼。書裏有很多關於“時間”和“節奏”的討論，作者分析瞭我們是如何被各種信息和任務淹沒，導緻我們失去瞭原有的生活節奏，也失去瞭和自己相處的時間。我特彆贊同書中提到的“有意識地放慢腳步”的概念，它不是讓你放棄追求，而是讓你在追求的過程中，更注重過程的體驗和內心的平靜。讀這本書的時候，我常常會想到自己忙碌的生活，想到那些被忽略的、屬於自己的時間和空間。它讓我明白，真正的“安息”不是一個遙不可及的目標，而是一種可以融入日常生活的狀態。這本書就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處對平靜的渴望，也給瞭我一些全新的思考方嚮。