具体描述
二十世纪谈安息日最具代表性的作品，杨腓力喜爱、毕德生推荐的犹太神学家，受到基督教、天主教、犹太教一致推崇！
在安息日，我们于时间的中心同享圣洁。即使灵命枯竭……紧绷的喉头吐不出任何祷词，安息日的安宁静谧仍将带领我们通往无尽平安之境、意识永恆真义。在时间之域中，生命的目标不是拥有，而是存在；不是控制，而是分享；不是征服，而是和谐共处。安息日蕴含丰富的属灵能力，在千秋万世之后，当许多宏伟理论仅存断简残篇，那帷宇宙的锦绣依然发光如星。
《神圣的碎片》（Sacred Fragments）作者吉尔曼（Neil Gillman）博士说：「《安息日》一书无疑是赫舍尔最钟爱的作品，它不仅仅是本谈论安息日的书，更是我们这一世代，对犹太礼仪生活的原动力所作最出色的研究。」
赫舍尔以优美、热切、满怀对上帝所造万物的爱，所作品，帮助数以千计的读者在现代生活追寻生命的意义。赫舍尔身写下的《安息日》一书，在出版之后，就被推崇为是犹太信仰的经典为二十世纪最受敬爱的宗教领袖之一，在这本简短但深邃的小书里，默想第七日的意义，引入一个带来巨大影响的观念：一种不是呈现在空间中、而是呈现在时间中的「圣洁的建筑学」。他主张，犹太教是个时间的宗教，犹太教所揭橥之生命意义，无法在空间及充斥于空间的物质中获得，只能在时间及弥漫于时间的永恆中领受，因此，「安息日就是我们的大会堂」。
在安息日，我们于时间的中心同享圣洁。即使灵命枯竭……紧绷的喉头吐不出任何祷词，安息日的安宁静谧仍将带领我们通往无尽平安之境、意识永恆真义。在时间之域中，生命的目标不是拥有，而是存在；不是控制，而是分享；不是征服，而是和谐共处。安息日蕴含丰富的属灵能力，在千秋万世之后，当许多宏伟理论仅存断简残篇，那帷宇宙的锦绣依然发光如星。
《神圣的碎片》（Sacred Fragments）作者吉尔曼（Neil Gillman）博士说：「《安息日》一书无疑是赫舍尔最钟爱的作品，它不仅仅是本谈论安息日的书，更是我们这一世代，对犹太礼仪生活的原动力所作最出色的研究。」
赫舍尔以优美、热切、满怀对上帝所造万物的爱，所作品，帮助数以千计的读者在现代生活追寻生命的意义。赫舍尔身写下的《安息日》一书，在出版之后，就被推崇为是犹太信仰的经典为二十世纪最受敬爱的宗教领袖之一，在这本简短但深邃的小书里，默想第七日的意义，引入一个带来巨大影响的观念：一种不是呈现在空间中、而是呈现在时间中的「圣洁的建筑学」。他主张，犹太教是个时间的宗教，犹太教所揭橥之生命意义，无法在空间及充斥于空间的物质中获得，只能在时间及弥漫于时间的永恆中领受，因此，「安息日就是我们的大会堂」。
著者信息
作者简介
赫舍尔（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波兰出生的美国犹太教拉比，二次大战时在纳粹德国失去母亲与姊妹，流亡至美国后，在美国犹太神学院（Jewish Theological Seminary of America）担任神祕主义与伦理学教授。他集学者、作家、行动家与神学家等多种身分于一身，一生追寻真正的自由与信仰，也是作品广受基督徒阅读的犹太神学家之一，其中The Prophets 入选《今日基督教》20 世纪百大好书。他最具影响力的作品除本书外，还包括：《觅人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕华在《俗世中的安息日操练》一书中经常引述他的着作。赫舍尔曾与马丁路德•金恩博士一起参与一九六五年的美国民权运动游行，他写道：「当我在赛尔玛游行，我的脚祷祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最后一个安息日，与家人和许多朋友共度了一顿美好的晚餐，饭后有位来宾朗读其年轻时写的意第绪语诗篇。他那晚入睡后，便再也没有醒来了。在犹太传统里，一个人在睡梦中过世，被称为上帝之吻；而在安息日过世，则是一个虔诚人配得的礼物。作者曾经写道：在敬畏神的人，死亡是项殊荣。
赫舍尔（Abraham Joshua Heschel, 1907～72）
波兰出生的美国犹太教拉比，二次大战时在纳粹德国失去母亲与姊妹，流亡至美国后，在美国犹太神学院（Jewish Theological Seminary of America）担任神祕主义与伦理学教授。他集学者、作家、行动家与神学家等多种身分于一身，一生追寻真正的自由与信仰，也是作品广受基督徒阅读的犹太神学家之一，其中The Prophets 入选《今日基督教》20 世纪百大好书。他最具影响力的作品除本书外，还包括：《觅人的上帝》、Man is Not Alone 等。唐慕华在《俗世中的安息日操练》一书中经常引述他的着作。赫舍尔曾与马丁路德•金恩博士一起参与一九六五年的美国民权运动游行，他写道：「当我在赛尔玛游行，我的脚祷祈。」（When I marched in Selma, my feet were praying.）
作者的最后一个安息日，与家人和许多朋友共度了一顿美好的晚餐，饭后有位来宾朗读其年轻时写的意第绪语诗篇。他那晚入睡后，便再也没有醒来了。在犹太传统里，一个人在睡梦中过世，被称为上帝之吻；而在安息日过世，则是一个虔诚人配得的礼物。作者曾经写道：在敬畏神的人，死亡是项殊荣。
图书目录
前言：时间的建筑学
第一部
第一章：时间的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空间的光辉
第四章：惟独天国，别无一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的临在
第三部
第七章：永恆寓于一日
第八章：直观永恆
第九章：时间中的圣洁
第十章：务要贪恋
跋：圣化时间
附录：父亲的安息日（苏珊娜‧赫舍尔）
第一部
第一章：时间的殿堂
第二章：超越文明
第二部
第三章：空间的光辉
第四章：惟独天国，别无一物？
第五章：「你是惟一」
第六章：日子的临在
第三部
第七章：永恆寓于一日
第八章：直观永恆
第九章：时间中的圣洁
第十章：务要贪恋
跋：圣化时间
附录：父亲的安息日（苏珊娜‧赫舍尔）
图书序言
第一章 时间的殿堂
若有人要进到安息日的圣洁里面去，他首先需要放下商业行为的纷扰，放下辛劳工作的重担。此等事物皆是对安息日的亵渎。他必须远离其他日子的不和谐噪音，停止在焦虑和愤怒中贪婪地背叛并窃取自己的生命。他必须告别日常杂务，试着去了解：世界已然被造，且其存续无需凭借世人的作为。一週六天，我们与世界拚战，压榨大地以谋求好处；但在安息日，我们特别关注那深蕴于灵魂中的永恆种籽。我们的双手为世界所据有，我们的灵魂却另有所属──归属于那至高上主。一週有六日，我们企图支配世界；但在第七日，我们尝试支配自己。
当罗马人接触到犹太人，发现他们严格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反应只是轻蔑。诸如尤维纳利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都认为，安息日正是犹太人懒惰的记号。
身为亚历山卓城中讲希腊语的犹太人的代言人，斐罗（Philo）在捍卫安息日时如此说道：「在这日子里，我们奉命不可工作，这并不是因为律法谆谆教诲我们要懈怠⋯⋯这日子的目的，毋宁是要使人们从无休无止的辛劳中获得放松，并借由一种具有减轻劳累之效的规律计日系统，来恢复人们的体力，使人们可以在得到更新后重新回到工作岗位上。若能有段喘息的时间，不仅可使一般人重获能力，也能使运动员借由某种在他们身后的更强大力量，来集结他们的气力，以便能敏捷而有耐力地面对摆在他们面前的每一项挑战。」
然而，斐罗这段关于安息日的叙述，并不是依循圣经的精神，而是依循亚里斯多德（Aristotle）的精神。据这位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我们之所以需要放松，是因为我们无法不停地工作。因此，放松不是目的」，放松乃是「为了工作」，为了获得气力投入新的活动。可是，对于服膺圣经精神的人来说，劳动才是通往某一目的的手段。安息日作为休息之日，作为不可工作之日，并不是为了要恢复人们失去的气力，以能面对接下来的劳动。安息日是为生命而设立的一个日子。人不是驮负重担的野兽，安息日的目的也不在于提高工作效率。「安息日是上帝最后创造的，却最早出现在上帝的心意中」， 安息日乃是「创造天地的目的」。
若有人要进到安息日的圣洁里面去，他首先需要放下商业行为的纷扰，放下辛劳工作的重担。此等事物皆是对安息日的亵渎。他必须远离其他日子的不和谐噪音，停止在焦虑和愤怒中贪婪地背叛并窃取自己的生命。他必须告别日常杂务，试着去了解：世界已然被造，且其存续无需凭借世人的作为。一週六天，我们与世界拚战，压榨大地以谋求好处；但在安息日，我们特别关注那深蕴于灵魂中的永恆种籽。我们的双手为世界所据有，我们的灵魂却另有所属──归属于那至高上主。一週有六日，我们企图支配世界；但在第七日，我们尝试支配自己。
当罗马人接触到犹太人，发现他们严格遵守不可在安息日工作的律法，惟一的反应只是轻蔑。诸如尤维纳利斯（Juvenal）、辛尼加（Seneca）等人都认为，安息日正是犹太人懒惰的记号。
身为亚历山卓城中讲希腊语的犹太人的代言人，斐罗（Philo）在捍卫安息日时如此说道：「在这日子里，我们奉命不可工作，这并不是因为律法谆谆教诲我们要懈怠⋯⋯这日子的目的，毋宁是要使人们从无休无止的辛劳中获得放松，并借由一种具有减轻劳累之效的规律计日系统，来恢复人们的体力，使人们可以在得到更新后重新回到工作岗位上。若能有段喘息的时间，不仅可使一般人重获能力，也能使运动员借由某种在他们身后的更强大力量，来集结他们的气力，以便能敏捷而有耐力地面对摆在他们面前的每一项挑战。」
然而，斐罗这段关于安息日的叙述，并不是依循圣经的精神，而是依循亚里斯多德（Aristotle）的精神。据这位史塔吉拉人（Stagirite）所言：「我们之所以需要放松，是因为我们无法不停地工作。因此，放松不是目的」，放松乃是「为了工作」，为了获得气力投入新的活动。可是，对于服膺圣经精神的人来说，劳动才是通往某一目的的手段。安息日作为休息之日，作为不可工作之日，并不是为了要恢复人们失去的气力，以能面对接下来的劳动。安息日是为生命而设立的一个日子。人不是驮负重担的野兽，安息日的目的也不在于提高工作效率。「安息日是上帝最后创造的，却最早出现在上帝的心意中」， 安息日乃是「创造天地的目的」。
图书试读
None
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