向左走向右走：迈向台湾基督教的性／别／正义 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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具体描述

当性别多元的时代到来，
台湾的基督教传统，该如何面对教会内外的性少众？
对于同志、婚姻平权，又该具备什么样的认识？

　　近年来，性别、同志与婚姻平权的议题，随着「台湾可能成为亚洲第一个保障同婚的国家」而在公共领域有越来越高的能见度。但同样在追求普世价值、公平正义、基本人权的过程中，关乎同志、性教育、性少数、婚姻平权所引发的讨论，却因为与基督教主张的性别、婚姻传统观念不同，而引起了教会内的路线之争，并掀起教会内外反同团体的强烈反对声浪。

　　以慈善、扶弱为人所知，并在台湾民主化历程中扮演重要角色的基督教，为什么此时不和同志站在一起？对于台湾的基督教传统而言，身为一位基督徒，在遵从圣经教导的同时，该如何思考公共神学的可能性，参与各种公共议题的讨论？无论是死刑、修复式正义、残障、妇女、宗教改革，乃至于婚姻平权的各种议题，台湾当代的基督教，应该如何在现代的、本土的脉络中，理解并诠释圣经经典真正的义理内涵，与世界对话，真正落实「爱人如己」的诫命？

　　本书作者陈文珊长年关心女性主义神学、残障神学、生命伦理及修复式正义等议题，在机缘之下，走进了一条从妇女神学、性别神学的立场出发，为同志、性少众发声的道路。本书试图在进步与保守、反同与挺同、左右道路之间，寻找不同立场在公共政策制定上的最大公约数，为台湾基督教的性别观点，建构符合人人平等、人权保障之宪政国家的信仰诠释。

联合推荐

　　释昭慧　玄奘大学宗教系暨研究所所长
　　廖元豪　政治大学法律系副教授
　　官晓薇　台北大学法律系副教授
　　龚立人　香港中文大学崇基学院副教授
　　胡露茜　前香港基督徒学会总干事
　　陈宜倩　世新大学性别研究所教授
　　王增勇　政治大学社会工作研究所教授
　　陈南州　前玉山神学院副院长
　　张懋禛　真光福音教会主任牧师
　　曾宗盛　台湾神学院旧约学副教授
　　郑仰恩　台湾神学院教会历史学教授

著者信息

作者简介

陈文珊

　　国立中央大学哲学博士，现任玉山神学院宗教学系助理教授。曾任本土神学刊物《道》杂志总编，长期关心女性主义神学、残障神学、生命伦理、刑罚伦理，及修复式正义等议题。因2000年撰写〈从基督信仰论死刑存废议题〉一文，而开始参与司法改革、废除死刑等社会运动。

　　相关作品包括《基督宗教死刑议题研究》（2001）、《台湾本土妇女神学初探》（2002）、《本土妇女神学面面观》（2003）、《非非反叛》（2005）、《申命记新诠》（2006）、《女生．女声》（2007）、《惟愿以此女儿之身》（2008）、《神学的残障与残障的神学》（2009）、《也是越界》（2009）、《基督宗教与修复式正义》（2010）、《当修复作为一种正义》（2014）、《基督宗教与死刑之错综复杂的迷宫地图》（2016）、《向左走向右走》（2017）等。

图书目录

推荐序一　龚立人　左与右从不是绝对
推荐序二　胡露茜　文珊与我的结缘
推荐序三　廖元豪　不被保守派挟持的基督徒
推荐序四　官晓薇　除了右派以外的基督徒选项
推荐序五　释昭慧　拒绝「从众」的独行侠

自序　陈文珊

第一部　向左走向右走
．该解放的是性，还是正义　
──回应〈性骚扰受害者的性解放〉一文
．台湾本土妇女神学运动的回顾与展望
．反思宗教干政的隐忧
．除了宗教右派之外，基督徒的另类抉择……
．在肉身上补满基督患难的缺欠
．谈「隔空」如何「办案」
．教宗方济各即将跨出的一大步
．当问题成了「阿鲁巴」，受害者是「叶永鋕」
──社会究竟该如何规范性？权究竟是谁的？
．宗教，或不宗教，这成了个问题
．第十四位泪眼使徒
．宗教如何得以自由？
．不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶
．死刑火线上
．我们记忆的是同一个宗教改革吗？
．婚姻大地震又怎么样？
．「宗教改革」是否为倖存者偏差？
．从阉人的释经争议谈酷儿神学的建构
──从「姬别霸王」到「太监别使徒」

第二部　生命自有其道
．上主至善
．激进的爱
．在光中行走
．未来有上帝在掌权

第三部　杂记
．让他们都听见
．跨岛越屿一线牵
．性／别，说好的自决呢？

附录
．台湾〈宗教界支持同性婚姻立法之声明文〉

图书序言

该解放的是性，还是正义──回应〈性骚扰受害者的性解放〉一文

从2010年起，台湾经历了一波又一波受害者权利意识觉醒的司法改革潮流，「受害者」不再意味着权益受到侵害，无助被动、需要帮助的可怜人，相反地，他们如同电影角色蝙蝠侠或猫女，因着受害经验经历了变身，从可怜兮兮的歹命人转成为主动争取受害者法律权利落实的社会运动斗士。

环绕着「受害者」新身分的出现，有了新的社会互动伦理，每逢刑案新闻爆出，最常听到的是，「不能强迫受害者原谅」；遇到刑法条文的增
修，最常被提及的论点便是，「只有受害者有权说话」。

在台湾没有哪个案件的受害者，曾被要求进行再教育，认为他／她们的「受伤害」经验绝大部分是被社会建构出来的，所以他／她们必须自我解构，以获得真正的平反。独独性骚扰案件是个例外。

按日前在脸书上疯狂转载的〈性骚扰受害者的性解放〉一文，为了追求性解放，受害者必须进行自我再教育，「把自己经验的复杂度与社会脉络摊开，拒绝那些强加于己身的、连同温暖同情与关爱保护而来的污名，要求得到真正的平反。」

让人不解的是，建构论的适用范围不单在性骚扰、性侵害，解放也可以不是用在性事上。我们为甚么不去教育遭到偷窃的人，被殴伤的人，家人遭杀害的人，四大皆空？

一个可能的答案是，该文作者王颢中以为，性骚扰，主要是依据保守的性别意识及性道德所建构出来的，而这是要不得的、具有压迫性的结构。为此，作者才会在文章中建议，被性骚扰者的真正解脱之道，就是要拒绝把性看的很重要，而且「越是极端的保护（包含各种防止『性伤害』之措施），就越是强化『性』的特殊、珍稀，更强化『受害者』所受之『伤害』」。长此以往，「只会惯性地生产出更高强度的伤害性，并且预演出下一位可能的『受害者』」。

作者的论点，有几点值得商榷。首先，性骚扰违反的是性自主，不是性道德。性自主是人身自主权的一部分，如果一个人连autonomy都不重要，那真的是，不知道还有甚么是重要的。这跟保守的性道德，把性看得比天还大，根本是两回事。即便性道德再开放的性工作者，也有自己的自主权，也可以在公车上大喊色狼！