具体描述
那在加利利海水深之处，下网打鱼而跟随耶稣的人，是彼得！那在凯撒利亚腓立比的境内，手拿天门钥匙，却拦阻耶稣钉十字架受死的人，是彼得！那在犹太教大祭司的外院子，三次否认耶稣，后与耶稣两眼相望，而出去痛哭的人，是彼得！那在耶路撒冷带下五旬节圣灵浇灌，见证被犹太宗教徒所杀的耶稣，神已经立他为主、为基督的人，是彼得！那在哥尼流的家中，把福音传给外邦人，但又在安提阿作假，不与外邦人共餐的人，是彼得！那在伯拉大河畔的巴比伦，历经诸多试炼，写下彼得前后书，至终被带到罗马，为基督信仰而殉道的人，是彼得！
是的，是彼得！
经典的最高境界，就是说出神与人和人与神的关系吧。
是的，是彼得！
经典的最高境界，就是说出神与人和人与神的关系吧。
著者信息
作者简介
朱韬枢
1935年生，浙江绍兴人，台湾大学外文系毕业，赴美国匹兹堡大学深造，以副教授之职服务于大学图书馆。现为知名圣经学者，中英文着作等身，至今约八十余册。曾于大学教授圣经文学课程，《我－彼得》是他首次以文学写圣经的着作。
朱韬枢
1935年生，浙江绍兴人，台湾大学外文系毕业，赴美国匹兹堡大学深造，以副教授之职服务于大学图书馆。现为知名圣经学者，中英文着作等身，至今约八十余册。曾于大学教授圣经文学课程，《我－彼得》是他首次以文学写圣经的着作。
图书目录
代序
第1章
1. 渔夫
2. 弥赛亚
3. 耶稣
4. 婚宴
5. 上耶路撒冷
6. 访客
7. 渴人
8. 妻子
9. 罪人
第2章
10. 法利赛人
11. 池子
12. 使徒
13. 论福
14. 寡妇
15. 传道者
16. 约翰
17. 饼和鱼
18. 鬼怪
19. 人子
20. 撒但
21. 黑门山
第3章
22. 葡萄
23. 迦百农
24. 伯大尼
25. 瞎子
26. 拉撒路
27. 少年官
28. 马利亚
29. 夜影
30. 长泪
31. 和彼得
32. 对话
第4章
33. 宣
34. 爱人
35. 保罗
36. 马可
37. 基督徒
后记
第1章
1. 渔夫
2. 弥赛亚
3. 耶稣
4. 婚宴
5. 上耶路撒冷
6. 访客
7. 渴人
8. 妻子
9. 罪人
第2章
10. 法利赛人
11. 池子
12. 使徒
13. 论福
14. 寡妇
15. 传道者
16. 约翰
17. 饼和鱼
18. 鬼怪
19. 人子
20. 撒但
21. 黑门山
第3章
22. 葡萄
23. 迦百农
24. 伯大尼
25. 瞎子
26. 拉撒路
27. 少年官
28. 马利亚
29. 夜影
30. 长泪
31. 和彼得
32. 对话
第4章
33. 宣
34. 爱人
35. 保罗
36. 马可
37. 基督徒
后记
图书序言
代序
经典傲然风流，浑浑无涯，如一部莎士比亚。
木心说，「英国得天独厚的是文学之光华，一个莎士比亚足可使英国亡不了国。」乔伊丝也说得霸气，如果都柏林在某场大浩劫中被毁，一本《尤利西斯》可以将这城巿重建起来。
经典的巨大能量穿透时间，之所以能使一个国家千秋万世，甚至使一座城巿复活再生，乃是因为它们建构了一个精神的国度，文化的国度，理想的国度。一个介乎虚拟和真实之间的国度。
那些入于文字，出于书；入于光，出于胶纸；入于气氛，出于戏剧的作品，不一定都成为经典，就在于能不能让无生命的躯壳找到灵魂，能不能在举世昏昏时，叫人听见理想风中悠扬的笛声；能不能在山穷水尽没有方向时，叫人看见未来水边青绿的草原；能不能在探问生命的意义时，叫人进入一个看不见却又真实存在的国度经典所建立的国是一个境界，既像是入于世，又像是出于世—落了片白茫茫大地真干净！如一本《红楼梦》，一本《罪与罚》，一本《台北人》。白先勇说，「救赎一直是文学的主题。文学要达到很高的高度，必须观照整个人生，必须跟宗教有所结合。文学最高的境界，也是宗教的境界。」
又说，「宗教与文学交错，既有圣境，亦有炼狱⋯⋯道与艺交织，那不仅是现实人生，在小说故事里，成为一艘渡筏。如果杜斯妥也夫斯基的作品少了宗教关怀，也就不过是一本小说而已。」
宗教关怀，就是人的关怀。
每个红楼人物，都有专属于自己的一首诗。
经典立世；经典就是那书，书中之书。
人人心中都有一部经典，如《圣经》，如《天路历程》。
《天路历程》是一场梦境，是一本精神自传，是史上最广为人知的宗教寓言文学。梦中人名叫基督徒，受宣道师指引，逃出将被焚毁之城，一路朝原野尽头的亮光走去，寻访有一扇小门的天城，途中一切所经所历所改变。这条路是基督徒的历程，也可以是所有人的历程。
《我－彼得》受到《天路历程》的启发，
以文学笔意重建使徒彼得跟随他的老师耶稣的这段路途。
这不是一个梦中人，
这是一个展露内心精神世界的人物，
这是一条彼得的心路历程。
彼得初见耶稣时的眼神交会，他跟随了又退去又再跟随的波澜转折，他从所见所闻中所得的学习培育，他面对自己极其不堪的失败后所流的眼泪，他羞惭满面却又满心爱慕地在清晨海边与耶稣的对话，他试炼有时叹息有时受压有时的种种煎熬，他面向死亡火剑迫临时所浮现的一幕幕感人影像，这一切情感的流转，思想的流转，都成了他一篇又一篇的独白，也把他这一个「人」—一个加利利草莾的渔夫，一个蒙召跟随耶稣的门徒，一个耶稣所设立的第一位使徒，一位开启天国之门并建立耶路撒冷教会的人，也是一位满了人性美德，显出灵性光辉，至终为信仰殉道的人—完整地建构起来。
究其然，这也是一个平凡如你我的「人」。
人说到底在本质上都是一样的，没有人可以自外于「人」，使徒彼得是如此，天路历程中的基督徒亦如此。（续）
经典傲然风流，浑浑无涯，如一部莎士比亚。
木心说，「英国得天独厚的是文学之光华，一个莎士比亚足可使英国亡不了国。」乔伊丝也说得霸气，如果都柏林在某场大浩劫中被毁，一本《尤利西斯》可以将这城巿重建起来。
经典的巨大能量穿透时间，之所以能使一个国家千秋万世，甚至使一座城巿复活再生，乃是因为它们建构了一个精神的国度，文化的国度，理想的国度。一个介乎虚拟和真实之间的国度。
那些入于文字，出于书；入于光，出于胶纸；入于气氛，出于戏剧的作品，不一定都成为经典，就在于能不能让无生命的躯壳找到灵魂，能不能在举世昏昏时，叫人听见理想风中悠扬的笛声；能不能在山穷水尽没有方向时，叫人看见未来水边青绿的草原；能不能在探问生命的意义时，叫人进入一个看不见却又真实存在的国度经典所建立的国是一个境界，既像是入于世，又像是出于世—落了片白茫茫大地真干净！如一本《红楼梦》，一本《罪与罚》，一本《台北人》。白先勇说，「救赎一直是文学的主题。文学要达到很高的高度，必须观照整个人生，必须跟宗教有所结合。文学最高的境界，也是宗教的境界。」
又说，「宗教与文学交错，既有圣境，亦有炼狱⋯⋯道与艺交织，那不仅是现实人生，在小说故事里，成为一艘渡筏。如果杜斯妥也夫斯基的作品少了宗教关怀，也就不过是一本小说而已。」
宗教关怀，就是人的关怀。
每个红楼人物，都有专属于自己的一首诗。
经典立世；经典就是那书，书中之书。
人人心中都有一部经典，如《圣经》，如《天路历程》。
《天路历程》是一场梦境，是一本精神自传，是史上最广为人知的宗教寓言文学。梦中人名叫基督徒，受宣道师指引，逃出将被焚毁之城，一路朝原野尽头的亮光走去，寻访有一扇小门的天城，途中一切所经所历所改变。这条路是基督徒的历程，也可以是所有人的历程。
《我－彼得》受到《天路历程》的启发，
以文学笔意重建使徒彼得跟随他的老师耶稣的这段路途。
这不是一个梦中人，
这是一个展露内心精神世界的人物，
这是一条彼得的心路历程。
彼得初见耶稣时的眼神交会，他跟随了又退去又再跟随的波澜转折，他从所见所闻中所得的学习培育，他面对自己极其不堪的失败后所流的眼泪，他羞惭满面却又满心爱慕地在清晨海边与耶稣的对话，他试炼有时叹息有时受压有时的种种煎熬，他面向死亡火剑迫临时所浮现的一幕幕感人影像，这一切情感的流转，思想的流转，都成了他一篇又一篇的独白，也把他这一个「人」—一个加利利草莾的渔夫，一个蒙召跟随耶稣的门徒，一个耶稣所设立的第一位使徒，一位开启天国之门并建立耶路撒冷教会的人，也是一位满了人性美德，显出灵性光辉，至终为信仰殉道的人—完整地建构起来。
究其然，这也是一个平凡如你我的「人」。
人说到底在本质上都是一样的，没有人可以自外于「人」，使徒彼得是如此，天路历程中的基督徒亦如此。（续）
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