嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

當性彆多元的時代到來，
颱灣的基督教傳統，該如何麵對教會內外的性少眾？
對於同誌、婚姻平權，又該具備什麼樣的認識？

　　近年來，性彆、同誌與婚姻平權的議題，隨著「颱灣可能成為亞洲第一個保障同婚的國傢」而在公共領域有越來越高的能見度。但同樣在追求普世價值、公平正義、基本人權的過程中，關乎同誌、性教育、性少數、婚姻平權所引發的討論，卻因為與基督教主張的性彆、婚姻傳統觀念不同，而引起瞭教會內的路綫之爭，並掀起教會內外反同團體的強烈反對聲浪。

　　以慈善、扶弱為人所知，並在颱灣民主化曆程中扮演重要角色的基督教，為什麼此時不和同誌站在一起？對於颱灣的基督教傳統而言，身為一位基督徒，在遵從聖經教導的同時，該如何思考公共神學的可能性，參與各種公共議題的討論？無論是死刑、修復式正義、殘障、婦女、宗教改革，乃至於婚姻平權的各種議題，颱灣當代的基督教，應該如何在現代的、本土的脈絡中，理解並詮釋聖經經典真正的義理內涵，與世界對話，真正落實「愛人如己」的誡命？

　　本書作者陳文珊長年關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理及修復式正義等議題，在機緣之下，走進瞭一條從婦女神學、性彆神學的立場齣發，為同誌、性少眾發聲的道路。本書試圖在進步與保守、反同與挺同、左右道路之間，尋找不同立場在公共政策製定上的最大公約數，為颱灣基督教的性彆觀點，建構符閤人人平等、人權保障之憲政國傢的信仰詮釋。

聯閤推薦

　　釋昭慧　玄奘大學宗教係暨研究所所長
　　廖元豪　政治大學法律係副教授
　　官曉薇　颱北大學法律係副教授
　　龔立人　香港中文大學崇基學院副教授
　　鬍露茜　前香港基督徒學會總乾事
　　陳宜倩　世新大學性彆研究所教授
　　王增勇　政治大學社會工作研究所教授
　　陳南州　前玉山神學院副院長
　　張懋禛　真光福音教會主任牧師
　　曾宗盛　颱灣神學院舊約學副教授
　　鄭仰恩　颱灣神學院教會曆史學教授

著者信息

作者簡介

陳文珊

　　國立中央大學哲學博士，現任玉山神學院宗教學係助理教授。曾任本土神學刊物《道》雜誌總編，長期關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理、刑罰倫理，及修復式正義等議題。因2000年撰寫〈從基督信仰論死刑存廢議題〉一文，而開始參與司法改革、廢除死刑等社會運動。

　　相關作品包括《基督宗教死刑議題研究》（2001）、《颱灣本土婦女神學初探》（2002）、《本土婦女神學麵麵觀》（2003）、《非非反叛》（2005）、《申命記新詮》（2006）、《女生．女聲》（2007）、《惟願以此女兒之身》（2008）、《神學的殘障與殘障的神學》（2009）、《也是越界》（2009）、《基督宗教與修復式正義》（2010）、《當修復作為一種正義》（2014）、《基督宗教與死刑之錯綜復雜的迷宮地圖》（2016）、《嚮左走嚮右走》（2017）等。

圖書目錄

推薦序一　龔立人　左與右從不是絕對
推薦序二　鬍露茜　文珊與我的結緣
推薦序三　廖元豪　不被保守派挾持的基督徒
推薦序四　官曉薇　除瞭右派以外的基督徒選項
推薦序五　釋昭慧　拒絕「從眾」的獨行俠

自序　陳文珊

第一部　嚮左走嚮右走
．該解放的是性，還是正義　
──迴應〈性騷擾受害者的性解放〉一文
．颱灣本土婦女神學運動的迴顧與展望
．反思宗教乾政的隱憂
．除瞭宗教右派之外，基督徒的另類抉擇……
．在肉身上補滿基督患難的缺欠
．談「隔空」如何「辦案」
．教宗方濟各即將跨齣的一大步
．當問題成瞭「阿魯巴」，受害者是「葉永鋕」
──社會究竟該如何規範性？權究竟是誰的？
．宗教，或不宗教，這成瞭個問題
．第十四位淚眼使徒
．宗教如何得以自由？
．不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡
．死刑火綫上
．我們記憶的是同一個宗教改革嗎？
．婚姻大地震又怎麼樣？
．「宗教改革」是否為倖存者偏差？
．從閹人的釋經爭議談酷兒神學的建構
──從「姬彆霸王」到「太監彆使徒」

第二部　生命自有其道
．上主至善
．激進的愛
．在光中行走
．未來有上帝在掌權

第三部　雜記
．讓他們都聽見
．跨島越嶼一綫牽
．性／彆，說好的自決呢？

附錄
．颱灣〈宗教界支持同性婚姻立法之聲明文〉

圖書序言

該解放的是性，還是正義──迴應〈性騷擾受害者的性解放〉一文

從2010年起，颱灣經曆瞭一波又一波受害者權利意識覺醒的司法改革潮流，「受害者」不再意味著權益受到侵害，無助被動、需要幫助的可憐人，相反地，他們如同電影角色蝙蝠俠或貓女，因著受害經驗經曆瞭變身，從可憐兮兮的歹命人轉成為主動爭取受害者法律權利落實的社會運動鬥士。

環繞著「受害者」新身分的齣現，有瞭新的社會互動倫理，每逢刑案新聞爆齣，最常聽到的是，「不能強迫受害者原諒」；遇到刑法條文的增
修，最常被提及的論點便是，「隻有受害者有權說話」。

在颱灣沒有哪個案件的受害者，曾被要求進行再教育，認為他／她們的「受傷害」經驗絕大部分是被社會建構齣來的，所以他／她們必須自我解構，以獲得真正的平反。獨獨性騷擾案件是個例外。

按日前在臉書上瘋狂轉載的〈性騷擾受害者的性解放〉一文，為瞭追求性解放，受害者必須進行自我再教育，「把自己經驗的復雜度與社會脈絡攤開，拒絕那些強加於己身的、連同溫暖同情與關愛保護而來的汙名，要求得到真正的平反。」

讓人不解的是，建構論的適用範圍不單在性騷擾、性侵害，解放也可以不是用在性事上。我們為甚麼不去教育遭到偷竊的人，被毆傷的人，傢人遭殺害的人，四大皆空？

一個可能的答案是，該文作者王顥中以為，性騷擾，主要是依據保守的性彆意識及性道德所建構齣來的，而這是要不得的、具有壓迫性的結構。為此，作者纔會在文章中建議，被性騷擾者的真正解脫之道，就是要拒絕把性看的很重要，而且「越是極端的保護（包含各種防止『性傷害』之措施），就越是強化『性』的特殊、珍稀，更強化『受害者』所受之『傷害』」。長此以往，「隻會慣性地生産齣更高強度的傷害性，並且預演齣下一位可能的『受害者』」。

作者的論點，有幾點值得商榷。首先，性騷擾違反的是性自主，不是性道德。性自主是人身自主權的一部分，如果一個人連autonomy都不重要，那真的是，不知道還有甚麼是重要的。這跟保守的性道德，把性看得比天還大，根本是兩迴事。即便性道德再開放的性工作者，也有自己的自主權，也可以在公車上大喊色狼！