嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 颱灣基督教
• 性彆研究
• 性研究
• 正義
• 社會議題
• 文化研究
• 神學
• 邊緣化群體
• 性少數群體
• 社會運動

　　近年來，性彆、同誌與婚姻平權的議題，隨著「颱灣可能成為亞洲第一個保障同婚的國傢」而在公共領域有越來越高的能見度。但同樣在追求普世價值、公平正義、基本人權的過程中，關乎同誌、性教育、性少數、婚姻平權所引發的討論，卻因為與基督教主張的性彆、婚姻傳統觀念不同，而引起瞭教會內的路綫之爭，並掀起教會內外反同團體的強烈反對聲浪。

　　以慈善、扶弱為人所知，並在颱灣民主化曆程中扮演重要角色的基督教，為什麼此時不和同誌站在一起？對於颱灣的基督教傳統而言，身為一位基督徒，在遵從聖經教導的同時，該如何思考公共神學的可能性，參與各種公共議題的討論？無論是死刑、修復式正義、殘障、婦女、宗教改革，乃至於婚姻平權的各種議題，颱灣當代的基督教，應該如何在現代的、本土的脈絡中，理解並詮釋聖經經典真正的義理內涵，與世界對話，真正落實「愛人如己」的誡命？

　　本書作者陳文珊長年關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理及修復式正義等議題，在機緣之下，走進瞭一條從婦女神學、性彆神學的立場齣發，為同誌、性少眾發聲的道路。本書試圖在進步與保守、反同與挺同、左右道路之間，尋找不同立場在公共政策製定上的最大公約數，為颱灣基督教的性彆觀點，建構符閤人人平等、人權保障之憲政國傢的信仰詮釋。

聯閤推薦

　　釋昭慧　玄奘大學宗教係暨研究所所長
　　廖元豪　政治大學法律係副教授
　　官曉薇　颱北大學法律係副教授
　　龔立人　香港中文大學崇基學院副教授
　　鬍露茜　前香港基督徒學會總乾事
　　陳宜倩　世新大學性彆研究所教授
　　王增勇　政治大學社會工作研究所教授
　　陳南州　前玉山神學院副院長
　　張懋禛　真光福音教會主任牧師
　　曾宗盛　颱灣神學院舊約學副教授
　　鄭仰恩　颱灣神學院教會曆史學教授

探尋邊緣與主體：當代基督教群體的性彆、性傾嚮與社會正義議題 本書集結瞭多位學者、牧者與社會運動者的深刻洞察與田野考察，旨在梳理當代基督教社群內部在性彆、性傾嚮議題上所經曆的復雜張力、內在掙紮與外在實踐。我們聚焦於檢視在快速變動的社會脈絡中，傳統神學詮釋如何與現代多元性彆觀、酷兒理論以及普世人權價值産生碰撞與對話，並探討這些對話如何重塑信徒的身份認同與教會的公共角色。 本書並非旨在提供一個統一的、教條式的答案，而是試圖呈現一場正在進行中的、充滿爭議但至關重要的內部對話。它深入剖析瞭不同宗派、不同代際的基督徒群體在麵對“何為閤宜的性彆錶達”、“如何理解聖經中的性道德”以及“教會是否應成為性彆與性少數群體的庇護所”等核心議題時的多元立場與行動路徑。 第一部分：神學基礎與詮釋的轉嚮 本部分著重於對構成教會性彆觀與性倫理的傳統神學框架進行細緻的解構與批判性重讀。 一、經文的重讀與情境化 我們首先考察瞭《創世記》中“男左女右”的敘事結構，以及保羅書信中關於性彆角色的論述。不同於保守派的文本主義解讀，本書有多篇文章采用瞭曆史批判法和文學分析，探討這些文本在原始文化情境下的社會功能，並追問其對兩韆年後的現代社會是否仍具有絕對的約束力。探討瞭“互補論”（Complementarianism）在現代語境下麵臨的挑戰，特彆是當它與女性平權運動的訴求發生衝突時，教會內部支持與反思的聲音。 二、恩典與律法的張力 核心議題集中於耶穌基督的教導如何超越舊約的律法主義。特彆關注耶穌對邊緣群體的接納態度，如對撒瑪利亞婦人、汙穢的婦人以及被社會排斥的稅吏。文章審視瞭“恩典”與“真理”的平衡點——當“真理”被用來定義並排斥特定人群時，這種“真理”是否還能被視為是齣於愛與恩典？我們探討瞭“罪”的概念在性議題上的演變，以及如何區分個人良知、教會紀律與社會汙名之間的界限。 三、女性的神學主體性 此部分著重於女性在神學反思中的主體地位。探討瞭女性如何通過服事、神學教育及領導崗位（即使在那些限製女性按立的宗派中）來重新書寫自己的屬靈敘事。其中一篇關鍵文章分析瞭“被壓迫者的神學”（Theology of the Oppressed）如何可以被挪用於理解女性在父權製教會結構中的經驗，並提齣構建一種以“受苦與救贖”為核心的女性神學視角。 第二部分：性少數群體的身份政治與教會邊緣 本部分聚焦於酷兒群體在信仰群體中尋求歸屬感、麵對排斥以及進行自我賦權的復雜曆程。 一、酷兒的神學與身份的整閤 本書收錄瞭數篇由性少數信徒撰寫的親身見證與學術反思。這些文章細膩描繪瞭“信徒身份”與“性傾嚮身份”之間的撕裂感——即在上帝麵前是濛愛的兒女，但在教會傳統中卻是被審視或禁止的對象。討論瞭“內在化恐同”（Internalized Homophobia）對信徒靈命健康的深遠影響，以及如何通過禱告、小組支持和神學肯定來療愈這種分裂。 二、教會內的“界限”與“歡迎” 我們考察瞭教會對於“接納”的不同層次界定。從完全“不接納”性少數群體的保守教會，到“歡迎但不參與”（Welcoming but Not Affirming）的中間立場，再到全麵“肯定”（Affirming）的開放教會。通過對不同教會實踐的案例研究，分析瞭“無條件之愛”與“特定行為規範”在實際操作中如何産生矛盾，以及信徒如何在“忠誠於信仰”與“忠誠於自我”之間做齣艱難的抉擇。 三、代際衝突與跨越鴻溝的努力 探討瞭新一代信徒對性彆和性議題的看法與老一輩牧者的衝突。年輕一代更傾嚮於社會正義的視角，強調包容性；而老一輩則往往堅守世代相傳的教義。本書記錄瞭一些嘗試彌閤代際間巨大鴻溝的努力，例如跨代際的對話小組的建立，以及如何使用非對抗性的語言來傳遞復雜的神學觀點。 第三部分：教會的社會責任與公共參與 本部分將視野從教會內部轉嚮外部世界，探討信仰群體在推動社會性彆正義方麵的實踐、限製與未來方嚮。 一、性彆暴力與教會的責任 本書對教會內部發生的性騷擾和性彆暴力事件進行瞭嚴肅的反思。探討瞭教會係統如何因其垂直的權責結構和對“維護教會聲譽”的過度關注，而成為受害者難以尋求公義的場所。呼籲建立更透明、更具問責製的報告機製，並討論瞭神職人員的權威性與性張力之間的復雜關係。 二、跨界閤作與公共行動 本書分析瞭基督徒群體在更廣闊的社會運動中扮演的角色。例如，在推動反歧視立法、關注跨性彆者權利以及倡導傢庭照護體係改革中的參與。特彆關注瞭那些同時具有信仰背景和社運經驗的行動者，他們如何在外在的世俗運動場域中，用信仰的語言為正義發聲，挑戰既有的權力結構。 三、非二元性彆與未來教會形態 最後，我們展望瞭更具包容性的教會未來形態。探討瞭如何超越傳統的“男/女”二元框架，在教會的禮儀、語言（例如，代詞的使用）和組織架構中，體現對非二元性彆個體的承認與尊重。本書堅信，一個真正體現基督精神的教會，必須是一個不斷自我更新、能夠擁抱所有被社會和傳統排斥的群體的群體。這些探索不僅是對特定議題的討論，更是關於教會如何理解其在後現代社會中“鹽與光”角色的深刻命題。

作者簡介

陳文珊

　　國立中央大學哲學博士，現任玉山神學院宗教學係助理教授。曾任本土神學刊物《道》雜誌總編，長期關心女性主義神學、殘障神學、生命倫理、刑罰倫理，及修復式正義等議題。因2000年撰寫〈從基督信仰論死刑存廢議題〉一文，而開始參與司法改革、廢除死刑等社會運動。

　　相關作品包括《基督宗教死刑議題研究》（2001）、《颱灣本土婦女神學初探》（2002）、《本土婦女神學麵麵觀》（2003）、《非非反叛》（2005）、《申命記新詮》（2006）、《女生．女聲》（2007）、《惟願以此女兒之身》（2008）、《神學的殘障與殘障的神學》（2009）、《也是越界》（2009）、《基督宗教與修復式正義》（2010）、《當修復作為一種正義》（2014）、《基督宗教與死刑之錯綜復雜的迷宮地圖》（2016）、《嚮左走嚮右走》（2017）等。

推薦序一　龔立人　左與右從不是絕對
推薦序二　鬍露茜　文珊與我的結緣
推薦序三　廖元豪　不被保守派挾持的基督徒
推薦序四　官曉薇　除瞭右派以外的基督徒選項
推薦序五　釋昭慧　拒絕「從眾」的獨行俠

自序　陳文珊

第一部　嚮左走嚮右走
．該解放的是性，還是正義　
──迴應〈性騷擾受害者的性解放〉一文
．颱灣本土婦女神學運動的迴顧與展望
．反思宗教乾政的隱憂
．除瞭宗教右派之外，基督徒的另類抉擇……
．在肉身上補滿基督患難的缺欠
．談「隔空」如何「辦案」
．教宗方濟各即將跨齣的一大步
．當問題成瞭「阿魯巴」，受害者是「葉永鋕」
──社會究竟該如何規範性？權究竟是誰的？
．宗教，或不宗教，這成瞭個問題
．第十四位淚眼使徒
．宗教如何得以自由？
．不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡
．死刑火綫上
．我們記憶的是同一個宗教改革嗎？
．婚姻大地震又怎麼樣？
．「宗教改革」是否為倖存者偏差？
．從閹人的釋經爭議談酷兒神學的建構
──從「姬彆霸王」到「太監彆使徒」

第二部　生命自有其道
．上主至善
．激進的愛
．在光中行走
．未來有上帝在掌權

第三部　雜記
．讓他們都聽見
．跨島越嶼一綫牽
．性／彆，說好的自決呢？

附錄
．颱灣〈宗教界支持同性婚姻立法之聲明文〉

自序

　　不是我要研究性少眾的議題，是性少眾的議題找上我。

　　早在二○○一年，當我齣第一本談基督宗教如何看死刑的書時，「信望愛全球資訊網」轉來一封讀者的來信，問我既然這樣看待死刑，會如何處理同誌的議題。我當時並沒有迴這封讀者來函，很驚訝死刑到底如何讓他聯想到同誌議題。

　　之後，第一次在玉山神學院演講，使用阿美族原住民盲婦娥莎璞的故事，開始走上本土婦女神學的旅程時，又有一位聽眾提問，問我從性彆正義的角度如何看待變性的課題。我那時對這方麵的議題並沒有深入的研究，隻簡單地以尊重個人自決及性彆人權的角度做瞭迴應。

　　那時我總不覺得這是我的議題，總認為這閤該是同誌或性少眾基督徒纔應該或有資格發言的事。

　　是在二○○五年，一位布農族的年青牧者改變瞭我的看法。當我誤打誤撞隨口道齣他的同誌身分，甚至在晚上作異夢，指認齣他伴侶的聖職身分時，他徹底地嚮我齣櫃。那是一個長長的夜晚，他從自己高中時的遭遇講起，一路提到自己數段感情中的掙紮。是在彼此各自經曆的孤單與痛苦中，一個異性戀女性，始得以和一個同性戀男性的心靈相遇。他是我的知交，我在病痛長期摺磨中的情感倚靠。我們傾聽對方在電話的那端，傷心到號淘大哭的聲音，也會在沮喪時，開著對方的玩笑，來振奮精神。吵架有時，但各自生氣個幾天之後，也總會和好。他帶給我的生命禮物便是：「跟他在一起，我總是可以開心做自己，並且學著做一個更好的自己，學著去寬容彆人，學著去體諒彆人，學著遇事勇敢而不自憐。」

　　如果他不是同誌，如果他也能成傢，或許沒有那個美國時間可以分心來扶助我。他送給我的最後也是最大的一份祝福，發生在他過世的那一晚。我經曆瞭某種神秘經驗，就像年幼的撒母耳接受上帝的呼召一樣。至今，我仍無法參透其中的奧秘。然而，就像是黑夜中的一盞燭光，光綫再幽微，也能帶給行路者走下去的盼望。我嚮自己許諾，從此不管多挫摺多絕望，都要努力好好活著，不隻為自己，更要替他活那一份。

　　十年多過去瞭，我還在努力著之前他沒有機會達成的夢想，試著補足他生命中的遺憾，實現那些我們曾提過的卻沒有機會一起去實踐的計劃。與他生命的交會，讓我確信，上帝愛同誌就如同愛我一樣。我再沒看過比他更像「為羊捨命的好牧人」的牧師。是他，開啓瞭我做性彆神學的一扇窗，豐富瞭我對同誌基督徒的同情共理，提醒自己，要學著用更廣寬的心胸去看待人生。

　　二○一五年年底，當反同的基督教聲音甚囂塵上時，我成立瞭「宗教右派讀書會」臉書專頁，想為他，為我當年的遺憾，為之後我認識的同誌弟兄姐妹們做一點事。做為第一代沒有教會傢族背景的平信徒，我並不天真，知道自己會麵對什麼排山倒海的壓力，那些來自教會內無可避免的排擠與打壓。但我堅信知識就是力量，愚公可以移山，之後連著每學期舉辦講座和研討會。這期間，那些反同的，不是沒有過威脅，說要來拉白布條抗議。也不是沒有過恐嚇，在我的臉書上留言，叫我去死的，大有人在。也碰到一些教會內挺同的、見不得我好的，批評我，認為我是在利用同誌的議題，搶風頭，爭舞颱，用罕見的、難聽的話罵我。也遇過不敢齣櫃的學生，迫於族群的壓力，在課堂上公開質疑挑戰我的神學立場的。

　　藉著祈禱，我把這一切交託給上主，交給我這位在天上的好友。學著用更強大的內心力量，來對抗外界接踵而至的壓迫。用等待，來護持我心底微小的聲音。多年來學不會的信仰功課，「你們得救在於迴歸安息，得力在於平靜安穩」，現在的我如同嬰孩般，開始蹣跚上路。不時有朋友問，我在花蓮可好？我總是迴答他們：「謝謝關心，我都好，上主特彆恩待軟弱小信的我，讓我心裏沒有懼怕。」

　　這本小書收集瞭不少分散在各個不同刊物的文章，主題看似多元，其實都關乎一個核心議題：到底基督徒該如何建構公共神學，參與政治等公領域的討論？死刑，修復式正義，殘障，婦女，宗教改革，乃至於婚姻平權的各個議題，都是環繞著這個核心的關切而展開的。過去這些年所有議題的神學之旅，促成我起草瞭〈宗教界支持同性婚姻立法之聲明文〉，邀集到一群師友共同發起網路連署。

　　有不少挺同的教會朋友質疑我在聲明文中提到政教分離，在他們看來，基督徒不論挺同或反同的，都是有著相同的對政治和社會的關懷，差彆隻在於，大傢對於同誌的聖經詮釋和信仰體會有所不同。

　　我的迴應都是：「我與那些萌萌們纔不一樣！我從來不認為基督徒的公共參與，可以直接搬聖經齣來。宗教信念當然可以是公共理性的基礎，但必須言之有據，基督徒必須證明自己具備公共討論的能力。對內部信仰社群的教導，與對外部非基督徒的論述，依據的是不同的原則，一是聖經，一是憲法及人權公約，把聖經抽離上下文脈和曆史處境，直接拿來『點對點』地運用在公共議題上，是完全去脈絡化的作法，是要不得的。」

　　我採取的策略與另一些挺同的牧者相左，我選擇不從酷兒聖經詮釋開始立論，這不代錶酷兒釋經不重要，但我不認為那是最為首要的。在一個基督信徒不到百分之五的多元颱灣文化處境中，最重要的，是找齣不同立場在公共政策製定上的最大公約數，而這必須是既符閤信仰又符閤建基在社會契約論上的憲政國傢的。所以，我花大力氣的所在，不在證成酷兒釋經，而在說明基督徒從信仰的立場如何可以接受一個世俗政府基於人人平等及人權保障所製定公共政策。

　　我不完美，想法也不可能完美，但願將這本書獻給上主和我在天上的朋友，更期望，上主能夠使用它，藉此能夠讓更多基督徒或牧長，願意真正落實「愛人如己」的誡命，打開心胸，接納那些基督業已為他們死如同為我們死一般的同誌朋友。

該解放的是性，還是正義──迴應〈性騷擾受害者的性解放〉一文
 
從2010年起，颱灣經曆瞭一波又一波受害者權利意識覺醒的司法改革潮流，「受害者」不再意味著權益受到侵害，無助被動、需要幫助的可憐人，相反地，他們如同電影角色蝙蝠俠或貓女，因著受害經驗經曆瞭變身，從可憐兮兮的歹命人轉成為主動爭取受害者法律權利落實的社會運動鬥士。
 
環繞著「受害者」新身分的齣現，有瞭新的社會互動倫理，每逢刑案新聞爆齣，最常聽到的是，「不能強迫受害者原諒」；遇到刑法條文的增
修，最常被提及的論點便是，「隻有受害者有權說話」。
 
在颱灣沒有哪個案件的受害者，曾被要求進行再教育，認為他／她們的「受傷害」經驗絕大部分是被社會建構齣來的，所以他／她們必須自我解構，以獲得真正的平反。獨獨性騷擾案件是個例外。
 
按日前在臉書上瘋狂轉載的〈性騷擾受害者的性解放〉一文，為瞭追求性解放，受害者必須進行自我再教育，「把自己經驗的復雜度與社會脈絡攤開，拒絕那些強加於己身的、連同溫暖同情與關愛保護而來的汙名，要求得到真正的平反。」
 
讓人不解的是，建構論的適用範圍不單在性騷擾、性侵害，解放也可以不是用在性事上。我們為甚麼不去教育遭到偷竊的人，被毆傷的人，傢人遭殺害的人，四大皆空？
 
一個可能的答案是，該文作者王顥中以為，性騷擾，主要是依據保守的性彆意識及性道德所建構齣來的，而這是要不得的、具有壓迫性的結構。為此，作者纔會在文章中建議，被性騷擾者的真正解脫之道，就是要拒絕把性看的很重要，而且「越是極端的保護（包含各種防止『性傷害』之措施），就越是強化『性』的特殊、珍稀，更強化『受害者』所受之『傷害』」。長此以往，「隻會慣性地生産齣更高強度的傷害性，並且預演齣下一位可能的 『受害者』」。
 
作者的論點，有幾點值得商榷。首先，性騷擾違反的是性自主，不是性道德。性自主是人身自主權的一部分，如果一個人連autonomy都不重要，那真的是，不知道還有甚麼是重要的。這跟保守的性道德，把性看得比天還大，根本是兩迴事。即便性道德再開放的性工作者，也有自己的自主權，也可以在公車上大喊色狼！

评分☆☆☆☆☆

“嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義”，這個書名本身就非常有畫麵感，仿佛在描繪一種動態的、充滿抉擇的過程。對於我而言，它觸及瞭幾個非常核心的議題：颱灣、基督教、性、性彆、正義，以及那條“嚮左走嚮右走”的道路。這不僅僅是一個學術探討，更是一種社會現象的觀察和反思。颱灣的基督教，其發展曆程本身就充滿故事，它如何在本土文化中生根發芽，又如何與西方思潮碰撞融閤，始終是值得關注的。而近些年，性與性彆議題在颱灣社會引起的討論風暴，可以說是前所未有。這本書選擇將這兩者結閤，勢必會挖掘齣許多引人深思的觀點。我很好奇，作者是如何看待基督教在性／彆／正義議題上的角色定位？是扮演著引領者，還是追隨者？是積極的倡導者，還是審慎的觀察者？“邁嚮”二字，也暗示著一個過程，一個演變，一個正在發生的變化。我期待在這本書中，能夠看到對這個過程的細緻描繪，看到不同聲音的交織，以及最終可能走嚮的某個方嚮，哪怕那是一個需要不斷被重新定義和探索的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

書名《嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義》本身就充滿瞭哲學思辨的意味，讓人不禁聯想到不同選擇的可能性以及隨之而來的發展路徑。作為一名長期關注颱灣社會議題的讀者，我深知“性／彆／正義”在當下颱灣社會的重要性，它不僅是法律和政策的焦點，更是觸及個體生命經驗、人際關係以及社會結構的核心。而將這個議題置於“颱灣基督教”的語境下，更是增添瞭一層深邃的維度。颱灣的基督教社群，在曆史的長河中，既是社會變革的推動者，也曾是某些傳統價值觀的守護者，他們的立場和發展，往往能反映齣整個社會的某些側麵。這本書究竟是如何探討，在基督教信仰的基石之上，如何理解與實踐“性”、“性彆”以及“正義”這些概念的？是強調包容與接納，還是堅持教義與傳統？或者是在兩者之間尋找一種微妙的平衡？我非常期待能夠從書中讀到，颱灣的基督徒們是如何在信仰的張力與時代的脈動中，為性／彆／正義的議題，走齣屬於自己的道路，哪怕這條路充滿瞭蜿蜒麯摺。

评分☆☆☆☆☆

這本書名，真是讓人眼前一亮。「嚮左走嚮右走」，這四個字本身就帶著一種選擇與糾結，充滿瞭動態。而後麵加上「邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義」，更是把這個抽象的哲學命題拉迴到瞭非常具體、卻又極具爭議的現實語境。光是這標題，就足夠吸引我這樣的讀者去探究，到底在颱灣的基督教社群裏，性、性彆與正義之間，經曆瞭怎樣的拉扯？又是如何一步步走嚮某個方嚮？我很好奇，作者會如何剖析颱灣這個復雜的社會文化背景下，基督教信仰與現代性思潮碰撞齣的火花。是激烈的衝突，還是溫和的演變？是邊緣群體的呐喊，還是主流論述的再建構？尤其「性／彆／正義」這幾個字，放在一起，暗示著這是一個多層麵的議題，不僅僅是關於性行為或性彆認同的簡單討論，更關乎權力結構、社會規範以及對“正義”本身的重新理解。颱灣基督教的實踐，在華人世界裏本就有著獨樹一幟的地位，加上這兩年社會對於性平議題的關注度持續升高，這本書的齣現，我覺得時機再恰當不過瞭。我迫切想知道，作者是如何將理論框架與實際案例結閤，描繪齣這一幅颱灣基督教在性／彆／正義議題上的發展圖景的。

评分☆☆☆☆☆

收到這本《嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義》，我第一時間就被它的書名所吸引。它不僅僅是一個書名，更像是一個濃縮瞭颱灣社會當下某個重要議題的隱喻。我一直以來都對颱灣基督教在社會轉型期所扮演的角色感到好奇，尤其是在一些具有高度敏感性的議題上，基督教社群內部的多元聲音和發展軌跡，常常讓人覺得既有挑戰性，也充滿著希望。這本書名中的“性／彆／正義”，精準地捕捉到瞭當下最尖銳也最需要深入探討的幾個麵嚮。它暗示著，這本書不會迴避那些容易引起爭議的議題，反而會直麵它們，並試圖在颱灣基督教的框架下，尋求一種可能的“邁嚮”。我特彆期待看到作者是如何梳理基督教內部對於性議題、性彆角色以及社會正義的不同詮釋與實踐的。在颱灣這樣一個多元文化交織的社會，不同宗派、不同世代的基督徒，對於這些議題的理解和立場，可能存在著巨大的差異。這本書能否為我們提供一個清晰的地圖，讓我們瞭解這些差異是如何産生的，又將如何影響颱灣基督教的未來走嚮？光是想象，就覺得這是一場思想的盛宴。

评分☆☆☆☆☆

這本《嚮左走嚮右走：邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義》，光看書名就覺得內容相當有份量。標題中的“嚮左走嚮右走”本身就帶有一種矛盾和選擇的張力，暗示著在某個關鍵的十字路口，存在著不同的方嚮和可能性。而“邁嚮颱灣基督教的性／彆／正義”，更是將這個抽象的選擇具象化到瞭一個非常具體且敏感的領域。在颱灣，基督教社群的力量不容小覷，他們如何看待和迴應性與性彆議題，以及如何理解和實踐社會正義，對於整個社會的發展都具有深遠的影響。我很好奇，這本書會以何種角度切入？是曆史性的梳理，還是現實性的分析？是通過文獻研究，還是通過訪談呈現？它會不會探討不同宗派、不同教會在這幾個議題上的立場差異？會不會揭示一些鮮為人知的內部討論和爭議？我期待這本書能為我們提供一個更深入的視角，去理解颱灣基督教如何在現代社會的浪潮中，不斷調整和發展其對於性、性彆以及正義的理解，並最終形成一種獨特的“邁嚮”姿態，即便這個姿態充滿瞭挑戰與不確定性。