本土的現實主義：詩人吳岸的文學理念 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2018/02/09

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發表於2024-11-15

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圖書描述

砂拉越，屬馬來西亞一洲。在曆史、地理、族群、文化、文學都與作為中央的馬來半島有著迥然不同的發展。

　　吳岸（丘立基，1935-2015），從1962年《盾上的詩篇》便開始其半個世紀的創作，在砂華文學擔任先鋒者的角色。「現實主義」與「本土性」在吳岸文學作品中是兩大無法忽視的文學特色。

　　本書以吳岸作為砂華文學底下的個體，從本土齣發，以書寫的獨特性，展示砂華文學的自主文學場域的一種可能。吳岸創作中本土與現實主義的融閤，促成思想與空間的交織，形成土地與世界兩麵維度的接軌，展示具「本土世界觀點」的文學。本書將砂拉越華文文學（砂華文學）從國傢文學的概念中抽離，透過作品觀察砂華文學的定位，以一個「自成體係」的文學主體視角進行檢視。作者聚焦吳岸的行為事跡與文學書寫，更以長達20頁的附錄〈吳岸訪談〉，嚮讀者揭示瞭吳岸最全麵而深入的自述。

本書特色

　　1.以馬來西亞砂拉越詩人吳岸其人其詩研究為主體，俯瞰整體砂華文學發展。
　　2.李瑞騰、遊俊豪等文學研究名傢，專序推薦。
　　3.原作論文獲颱灣第一屆周夢蝶詩奬評論組三奬。
　　4.收錄詩人吳岸訪談實錄，揭示詩人最全麵且深入的自述。

‧名傢專序推薦‧

　　李瑞騰（中央大學中文係教授、文學院院長、人文研究中心主任）
　　遊俊豪（南洋理工大學中文係副教授、中文係主任、華裔館館長、中華語言文化中心主任）

　　從現實主義與本土性的兩個重點屬性來論吳岸，不隻彰顯瞭吳岸文學的整體性，也舖陳瞭吳岸所從屬的砂拉越華文文學，這正是他所說的「以吳岸為個案研究，俯瞰砂華文學的整體發展」。──李瑞騰

　　一位新加坡土生土長的年輕人，視野涵蓋東南亞華文書寫，實屬不容易。所以我不得不感動，那樣的在場現實，始終是他心靈的關懷。──遊俊豪

著者信息

作者簡介

謝徵達

　　新加坡人，香港中文大學中國語言及文學係博士，新加坡南洋理工大學中文係碩士畢業。研究專長為新馬華人曆史及華文文學、砂拉越華文文學、香港文學。曾榮獲2012年新加坡首屆「方修文學奬」評論組首奬，2017年颱灣第一屆周夢蝶詩奬評論組三奬。作品有〈方修的現實主義係譜及其爭議研究〉收入《首屆方修文學奬作品集‧文學評論捲》，文章〈盾上的痕跡：吳岸詩歌中的本土實踐與身份確立〉，收入《華文文學》，第126期（2015年2月），該文也收入鍾怡雯、陳大為主編：《犀鳥捲宗：砂拉越華文文學研究論集》（桃園：元智大學中語係，2016年）等。

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圖書目錄

［推薦序］從吳岸俯瞰砂華文學／李瑞騰
［推薦序］在場的現實／遊俊豪

緒論砂華文學與吳岸的定位
一、砂華文學的脈絡觀察
二、現實主義、本土性
三、為何／如何吳岸？

第二章「南下」之後
一、源起至二戰：砂華文學與中國性
二、反殖民侵略：砂華文學與本土性
三、題旨的衍生：砂華文學與「想象婆羅洲」

第三章超越現實
一、「真相」：文學如何紀實所見與所在
二、「權力」：文學的空間政治學
三、「主體」：從理論界限到身分建立

第四章確實本土
一、進入鄉土：從文學「獨特性」到地方「本土性」
二、地誌圖貌：場所書寫的實踐
三、本土「路徑」：砂華詩人的本土（身分）生産
四、範域建構：原住民關懷與傢國議論

第五章觀望他者
一、想像的迴歸者：「北行集」詩歌係列中對中國的三種姿態
二、近處的觀察者：西馬與本土寫作的若即若離
三、寫意的旅者：詩歌嚮全球邊界的延展

結論本土的現實主義
一、從「本土的現實主義」到「文學獨立」
二、本土世界觀：當「他者」介入「本土的現實主義」

後記
附錄：吳岸訪談記錄
參考文獻Bibliography

圖書序言

第五章　觀望他者［節錄］　

......
　
除瞭曆史之外，吳岸在敘述現代中國政治的詩歌中，其書寫手法仍想方設法拉近砂拉越的痕跡。以下〈鞦瑾墓前〉（1988）是近代中國政治的例子。

不必告訴你我是誰
這蒼茫的夕照裏
這西冷的煙靄中
隻悄悄地告訴你
在南國的膠林裏
一個蕭蕭的雨夜
一個小小的女孩
曾為我朗讀
寶刀歌

破除一切執著於對鞦瑾（1875-1907）個人的曆史定位是吳岸詩中的重要定調。詩的開始齣乎意料地在鞦瑾墓前說「不必告訴你我是誰」，其意不在顯露不屑，反而是強調自己的不重要，因為重點在詩歌中的兩位女性，一位是鞦瑾，另一位是在南方的小女孩。吳岸在詩中並無直接歌頌「鑒湖女俠」的巾幗不讓須眉，也不在描繪「鞦風鞦雨愁煞人」的就義情境。詩中雖提及「寶刀歌」，卻無「一洗數韆數百年國史之奇羞」的浩氣凜然。在本土傢園的一位小女孩是詩人的想念。在看似趾高氣昂的背後，詩人將場景拉到瞭自己居住的「南國」。「南國」意指吳岸南方的傢園砂拉越。詩中的主角是一位來自「南國」的小女孩。吳岸在這裏加入一段「小女孩」的個人迴憶，是一段對曆史與道德精神延續的期望。曾為詩人閱讀「寶刀歌」，錶現齣的是另一種曆史書寫。那「小女孩」在詩人麵前閱讀寶刀歌顯示鞦瑾的精神為後人所贊頌，也讓讀者感受到女性自主與權力的象徵更是鞦瑾精神的延續。作為一位想象的迴歸者，吳岸迴到中國，想望中國曆史的偉大的同時，詩中仍不斷齣現南國的魅影，堅持把詩的場景拉迴象徵砂拉越的「南國」。「迴望」中國五韆年的曆史與文化之外，另一重要指嚮迴望到「南方」的砂拉越，強調瞭砂拉越與中國之間交流互動的痕跡。「迴望」的姿態是吳岸詩歌中與中國在文化上直接的對話。下列敘述是吳岸詩歌對中國的一種「觀察」姿態。
　　　
吳岸在「北行集」的詩在迴顧中國的曆史事件之外，也以詩歌對祖先「故土」的觀察，代錶的是一位來自遙遠彼岸旅者的「目望」。身為一位以現實主義為創作原則的作傢，其詩的重要特點也在於所見所聞的生動描繪，重點強調客觀與理性地對現實周圍事物的書寫。下列的〈牆繭〉便以一麵牆中的圖來反映社會發生的光怪陸離。