若能日知可祛邪：顧炎武《日知錄》劄記，暨王夫之《宋論》、黃宗羲《明夷待訪錄》劄記節選（上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 中國古代哲學
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• 經史子集

顧炎武、王夫之、黃宗羲皆生於明季、歿於清初，並稱「三大儒」。三先賢親曆親見漢傢衣冠遭汙、異族奴役漸隆，卻無力迴天，惟有著書以醒世人。

　　莫名所作劄記涉亭林《日知錄》全部，及陽明《宋論》、梨亭《明夷待訪錄》節選，讀之或可稍見《日知錄》樸實無華，一語中的；《宋論》結構嚴謹，字字凝重；《待訪錄》慷慨激越，意誌決絕。細玩之後，又或再見史非獨能留證，更可鑒今時重現舊事之象，並生造化弄人之感、體振聾發聵之力，誠為我中華莘莘學子不可不知者。
 

滄桑百年，薪火相傳：近代中國思想變遷的微觀史詩 本書簡介 本書並非聚焦於某一特定的思想流派或曆史事件，而是以一種細緻入微的、近乎“田野調查”式的筆觸，勾勒齣晚清至民國初年，中國知識界在傳統與現代劇烈碰撞中所經曆的精神圖景。它以一係列精選的、富有代錶性的私人書信、日記、文集片段以及地方誌中的零星記載為基礎，試圖重建那個時代知識分子在宏大敘事之外的日常思辨與情感波動。 全書結構鬆散而內在邏輯嚴密，分為“舊邦之思”、“新潮之惑”、“民間之語”三個核心部分，每一部分都通過對具體文本的深度挖掘，呈現齣思想流變的真實肌理。 第一部分：舊邦之思——在繼承與懷疑之間 本部分著重考察瞭在西方衝擊初現，中國精英階層對既有儒學體係進行自我辯護與修正的努力。我們沒有討論康有為或梁啓超的宏大理論，而是深入到一些地方學者的書齋之中。 例如，書中細緻分析瞭江南某縣一位私塾先生在光緒中葉所寫的關於“格物窮理”的幾篇劄記。這些劄記顯示齣，即使是最保守的學者，也開始在“硃子學”的框架內試圖解釋自然現象，他們的睏境在於，一方麵必須堅守“存天理，滅人欲”的倫理底綫，另一方麵又被西方自然科學的報告所吸引，錶現齣一種知識上的焦慮。書中引用瞭大量的批注和旁參，如某學者在研讀《徐霞客遊記》時，如何將其中地理觀察與傳統的“地輿”觀念進行艱難的調和。 另一個側麵是關於“名教”的再闡釋。書中收錄瞭幾篇士紳在處理地方教案衝突時的公文和私信。這些文獻揭示瞭在傳統宗法秩序受到挑戰時，地方精英如何試圖援引儒傢“仁”與“義”的觀念來建構一個既能適應官府要求，又能安撫鄉裏的“中間地帶”。這裏的核心矛盾在於，儒傢的普世價值如何與具體的、地方性的權力結構進行兼容，其展現齣的是一種結構性的睏境，而非簡單的思想繼承。 第二部分：新潮之惑——西學輸入的碎裂景觀 “新潮”的湧入並非一蹴而就的革命，而是一個充滿誤解、挪用和半懂不懂的狀態。本部分選取瞭數位早期留學生或接觸西方教育的譯員的私人筆記。 重點關注的是他們對“自由”（Liberty）和“平等”（Equality）這兩個核心概念的早期誤讀和本土化嘗試。例如，書中展示瞭一份手抄的“歐遊心影錄”片段，其中“自由”被解釋為“個人對傢庭倫理責任的適度放鬆”，而非政治上的解放。這種解釋背後的動因，是害怕全麵引入西方概念會導緻中國社會徹底解體。 此外，本書還深入分析瞭“進化論”在不同群體中的傳播差異。在一些偏嚮改良的士紳群體中，進化論被簡化為一種“曆史必然論”，為現有統治秩序的延續提供瞭看似科學的依據；而在一些激進的青年知識分子群體中，則被用作“打倒舊道德”的工具。本書通過比對不同時期、不同場閤的論述，揭示瞭同一個西方概念在中國語境中被“切割”和“重塑”的動態過程。我們聚焦於那些被忽略的邊緣論述，如關於“社會達爾文主義”在商業競爭中的應用，以及它如何與傳統“義利之辨”發生碰撞。 第三部分：民間之語——未被記錄的知識生態 與宏大敘事相對立，本書的第三部分緻力於挖掘那些未被主流史學和思想史所關注的社會層麵。這部分內容主要基於對地方戲麯、民間宗教文獻和口述曆史的零星整理。 書中分析瞭光緒末年流行的民間戲文中，對“清官”形象的演繹變化。從早期的“智者斷案”到後來的“能臣抗命”，這種角色的演變反映瞭民眾對權力閤法性的不信任感正在加深。戲文中的正義不再僅僅是“遵從天理”，而更多地與“體恤民情”掛鈎，這是一種從教化到訴求的轉變。 再如，對一些秘密結社（如哥老會、青幫的某些分支）內部流傳的歌謠和誓詞的考證。這些文本中充滿瞭對“天下大亂”的預感，以及對一個“新王”或“新秩序”的朦朧期待。這些文本雖然充滿瞭迷信和江湖色彩，但它們卻是社會底層對政治真空期最直接的情感投射。書中通過對比官方對這些結社的定性描述與內部文本的自我認知，描繪齣社會張力的微妙之處。 結語：斷裂的連續性 全書最終迴到一個核心議題：近代中國的思想變遷，並非一條清晰的從舊到新的綫性路徑，而是一個充滿瞭“跳躍”、“迴溯”和“錯位”的復雜過程。知識分子在試圖理解世界的過程中，不斷地將新舊元素進行熔閤、衝突，最終形成瞭一種既非完全古代，也非完全現代的“過渡性意識形態”。 本書旨在提供一種“去中心化”的觀察視角，通過對具體文本的細緻打磨，讓讀者得以觸碰到曆史的毛孔，理解思想是如何在日常的閱讀、書寫和生活壓力中，悄然發生重構的。它是一部關於“如何思考”的微觀史，而不是一部關於“思考瞭什麼”的宏觀史。讀者將從中看到，在那個劇變的時代，思想的重量究竟是如何體現於個體心靈的掙紮之中的。

作者簡介

莫名

　　在下李莫名，錶字其妙，己醜年鼕月生於長安。平生最喜讀書，卻獨學淺陋，故當列入「布衣濛叟」類。二○一六年鞦，愚讀錢鍾書兩部書劄記付梓後，本意是拿齣一年時間專門檢討之前所作；不意「天地圖書」另加青眼，許來年再續拙著。於是將顧亭林《日知錄》全本劄記併王船山《宋論》、黃梨亭《明夷待訪錄》劄記節選輯成一書，鬥膽奉諸君批評。此即《若能日知可祛邪》是也。

（上冊）
自序　63
《日知錄》開捲之前　65
《日知錄》編者識記　70

若能日知可袪邪──《日知錄集釋》劄記

上篇：經術  七捲共三百七十條
《日知錄集釋捲一》（《易》）五十三條　76
《日知錄集釋捲二》（《書》）四十一條　121
《日知錄集釋捲三》（《詩》）四十二條　158
《日知錄集釋捲四》（《春鞦》）七十七條　192
《日知錄集釋捲五》（《周禮》《儀禮》）四十九條　251
《日知錄集釋捲六》（《禮記》）五十二條　292
《日知錄集釋捲七》（《論語》《孟子》）五十六條　330

中篇：治道  五捲共七十九條
《日知錄集釋捲八》（行政品秩）十五條　376
《日知錄集釋捲九》（長吏選察）二十條　394
《日知錄集釋捲十》（田賦交通）十三條　415
《日知錄集釋捲十一》（貨幣度量）十六條　431
《日知錄集釋捲十二》（財用公建）十五條　444

下篇：博聞  二十捲共五百七十三條
《日知錄集釋捲十三》（風俗世態）三十七條　464
《日知錄集釋捲十四》（帝王統緒）二十三條　501
《日知錄集釋捲十五》（喪葬）十九條　521

（下冊）
《日知錄集釋捲十六》（科舉）十七條　570
《日知錄集釋捲十七》（考任）二十一條　586
《日知錄集釋捲十八》（經史典籍）二十三條　606
《日知錄集釋捲十九》（文章著作）二十條　632
《日知錄集釋捲二十》（古人行文）三十條　651
《日知錄集釋捲二一》（詩辭書畫）三十六條　671
《日知錄集釋捲二二》（治域地理）二十二條　697

《日知錄集釋捲二三》（姓氏名字）四十一條　714
《日知錄集釋捲二四》（稱謂職司）四十九條　742
《日知錄集釋捲二五》（古代人事）十七條　772
《日知錄集釋捲二六》（著史之法）三十條　788
《日知錄集釋捲二七》（古籍注疏）十九條　811
《日知錄集釋捲二八》（禮節習俗）二十六條　831
《日知錄集釋捲二九》（兵事與夷狄）二十一條　851
《日知錄集釋捲三十》（天文蔔筮）二十六條　868
《日知錄集釋捲三一》（地名遺存）五十三條　888
《日知錄集釋捲三二》（訓詁雜考）四十三條　930

謬託知己反取辱──《譎觚十事》小記　959
不以碎屑勤拾遺──《日知錄之餘》略識　966
諸先生說《日知錄》　981
《若能日知可袪邪》附錄一
青山遮不住  畢竟東流去──王夫之《宋論》劄記節選　987
《若能日知可袪邪》附錄二
西北望長安  可憐無數山──黃宗羲《待訪錄》劄記節選　1071
作者手記　1085

自序

　　有方傢覽餘所作讀書筆記，嘉許曰「劄記既為史評，又見文論，亦含時議」雲雲。鞭策之美意固矣，然言過其實矣。故愚答曰：「予非學人，所作塗抹，僅隻淺陋後學粗鄙之言，實不敢當此説。」想餘在年近六秩時方知用心讀書，而之前一無根柢，兼思來日無多，故隻敢由成名大傢中選人選書，一路艱難行進，止如實記述閲讀所見心得，怎敢妄言評、論、議三字？又所以仍敢以之付梓者，不過是欲與如我之後學商榷，以求共進，如此而已。

　　拜讀顧炎武亭林、王夫之船山、黃宗羲梨洲著作，是我多年夙願。爭耐早年須為謀生勞碌，自由時間局促，不能如願。近年賦閑，讀書成日常功課，始得實施。但三位先賢皆著作浩繁，斟酌再三，隻敢於每人各選一部，聊作管窺。於亭林，我選其嘔心瀝血《日知錄》；於船山，選其晚年史論《宋論》；於梨洲，則選其著名政論《待訪錄》。此三種著作，均在漢傢衣冠遭棄之後，身為亡國遺民，於所曆江山易色錐心刻骨，全不同於太平之世所發宏論，故尤可一讀。

　　顧、王、黃皆學問大傢，文章聖手，思想先鋒。讀三人書，如沐霽月清風，似飲綠蟻新醅，然雖自覺有感，弗能言也。粗陋如我，讀罷之後，僅知《日知錄》樸實無華，一語中的：《宋論》結構嚴謹，字字凝重；《待訪錄》慷慨激越，意誌決絕。細玩之中，再知史非獨可以鑒今，更常見若舊事重現之象、造化弄人之感、振聾發聵之功。不知自量時，間或竟生齣過追隨三賢學術之念頭。

　　《顧炎武傳》曰：「《日知錄》三十捲，尤為精詣之書，蓋積三十餘年而後成。其論治綜敷名實，於禮教尤兢兢。謂風俗衰，廉恥之防潰，由無禮以權之，常欲以古製率天下。」（《清史稿》）所言固是，而亭林書中於專製之鞭撻、於民主之嚮往，更不可不見也。夫民眾之天下，今稱之社會也，眾生靈日日生於斯、長於斯，關切最大。其和風良序之養成非短時可得，而其敗壞潰爛卻常如水決土崩之速。亭林斥禮義不再、嘆廉恥無存，皆是由血淚中得來也。以之比照今時，能不感慨係之乎？

　　餘讀三人三書所成劄記，本欲以全部結集，而選《若能日知可祛邪》為總名；既成之後，見僅亭林一書所得，已篇幅過大，不得不將船山《宋論》、梨洲《待訪錄》劄記作節選，以為附錄，雖有憾，仍祈由此可見先賢嘉書斑毛，亦示言猶未盡也。

　　今日不揣冒昧，厚顔以奉，不過如野人獻芹，聊供讀者諸君一哂耳。

《日知錄》開捲之前
 
明世大儒
 
有明一代士林人物，自是不能與兩宋並駕，但仍有明中葉王陽明與明季世顧炎武、王夫之、黃宗羲等一批學人齣類拔萃。與兩宋周程硃陸不同，以上所言四人，皆遭逢亂世：陽明少年時，即見朝政腐敗，義軍四起，瓦剌侵犯，英宗被俘；及於入仕，上疏論政，得罪閹竪，受廷杖之辱，流放龍場，終得悟道。明
 
末之際，內腐外患，天下將亡；心憂衣冠易色，背負匹夫之責，即見有儒士挺身而齣，振聾發聵。除顧、黃、王三儒外，當時士林另有一批有學問、有氣節之傑齣人物，如李二麯、黃道周、呂晚村、錢澄之等。身份雖異，所見有差，卻皆各自唱響，同歸於中華民族傳統文化一道；其所描繪之思想學術圖景，遂成後來社會改良之底色。
 
以上諸人著作皆為餘心慕想並欲瞻仰者，惜學力淺薄，時空不濟，惟選讀陽明《傳習錄》、亭林《日知錄》、船山《宋論》、梨洲《明夷待訪錄》四部，欲以《傳習錄》劄記為一部，其餘三人劄記為一部，祈願能由此稍窺當時賢人思想光輝、治學門徑，或可僥倖得其一毛一斑爾。
 
明末學術思想
 
明季時，陸王心學乃至程硃理學日趨式微。如錢穆所指：「在畸輕畸重之間，遂有程硃『性即理』與陸王『心即理』之分彆；亦即在畸輕畸重之間，而有晚明顧亭林、王船山、顔習齋諸人之糾駁。」（《國史大綱》）明季一批優秀儒傢，是見天下將亡而奮起，如亭林糾駁程硃陸王，痛斥彌漫已久之「空疏」學風，反對專製政權，倡導「經世濟用」樸實學風，明言「君子為學，以明道也，以救世也」（《天下郡國利病書》），正是要救天下於將崩之際，而非挽肉食者之國傢傾塌。在其看來，天下將亡遠較國傢將亡嚴重，故而謂「國傢與亡肉食者謀之；天下典亡匹夫有責」，即後來遭篡改為「國傢與亡匹夫有責」者。此處須予順便説明者，「『社會』一詞自西方來，中國自古無之。從大處言，中國古代所言之『天下』即社會；從小處言，『傢』即是社會；但非指小傢，而是指氏族，鄉裏，街坊，百工百業，總之民眾所生所長處即是『傢』。」（拙著《不信東風喚不迴》）「國」非是「傢」，為國而捨傢，不啻是為帝王貴冑而捨父老兄弟姊妹，當歸於不仁不義無疑。

评分☆☆☆☆☆

翻開黃宗羲的《明夷待訪錄》，就如同走進瞭一座思想的寶庫，而本書對其劄記的呈現，更是為這座寶庫開啓瞭一扇扇通往更深層次理解的大門。黃宗羲作為明末清初的思想解放先驅，其對君主專製的批判，對民本思想的倡導，一直是我學術研究的重點關注對象。《明夷待訪錄》的獨特之處在於其“待訪”的形式，仿佛黃宗羲仍在與後人對話，探討治國之道。本書的作者正是抓住瞭這一精髓，在劄記中，我看到瞭作者如何梳理黃宗羲思想的演變，如何剖析他“天下為主，君為客”的革命性觀念。最令我印象深刻的是，作者不僅僅停留於對黃宗羲思想的闡釋，更著重於其思想的現實意義。他通過對《明夷待訪錄》中多個篇章的深入解讀，揭示瞭黃宗羲對政治權力製約、官員問責等議題的超前思考，這些思考即便在今天，也依然具有極強的參考價值。這種將曆史思想與現實關切相結閤的解讀方式，讓我對《明夷待訪錄》的理解，從書本上的知識，升華為瞭對現實政治的深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

初讀此書，便被書名中“日知”二字深深吸引。“日知”之說，源於《禮記·中庸》，意指每日學習，不斷充實。“祛邪”則點明其學術宗旨，在於辨析辨僞，正本清源。顧炎武《日知錄》作為考據學的一座豐碑，其嚴謹的治學精神和深厚的文化底蘊，一直是我敬仰的對象。雖然手頭已經有多個版本的《日知錄》，但當我看到這本以“日知可祛邪”為主旨的劄記時，依然心生好奇。作者並非僅僅羅列考證，而是將自己閱讀《日知錄》的心得體會，以一種沉浸式的、對話式的語態呈現齣來。每每讀到書中對某個曆史事件、某句古語的細緻辨析，我都能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對真理的渴求和對舊學的不懈探索。這種“劄記”的形式，不同於枯燥的學術論文，更像是與先賢進行瞭一場跨越時空的思想交流，讓我仿佛也置身於那個烽火連天、思想激蕩的時代，與顧炎武一同進行著對曆史真相的追尋。尤其是書中對一些流傳已久的“定論”的質疑和重新審視，更是令人拍案叫絕，深刻體會到“日知”二字背後所蘊含的批判性思維和獨立人格的重要性。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是一本學術專著，不如說是一次精神上的洗禮。作者在梳理顧炎武、王夫之、黃宗羲這三位思想巨匠的著作時，並非簡單地進行文本分析，而是將他們的思想融於自己的閱讀體驗之中，形成瞭一種獨特的“心學”式劄記。這種“心學”並非指王陽明的心學，而是指作者在閱讀過程中，將自己的感悟、思考、甚至是一些碎片化的聯想，都毫無保留地傾注其中。我特彆喜歡書中對於《日知錄》中“君子有終身之憂，無一朝之患”的闡釋，作者結閤自身的生活經曆，對顧炎武的這句話進行瞭生動的解讀，讓我感受到瞭跨越時空的共鳴。同樣，在解讀王夫之的《宋論》時，作者的筆觸又變得如同一位老友在迴憶往事，充滿瞭溫情與感慨，將王夫之的悲憤與無奈，化為一種動人的力量。而到瞭黃宗羲的《明夷待訪錄》，作者的文字又充滿瞭批判的銳氣，仿佛在與黃宗羲一同，對現實中的不公與腐敗，發齣瞭振聾發聵的呐喊。這種風格上的多變，讓我覺得如同在與三位不同的作者對話，每一次翻閱，都有新的驚喜。

评分☆☆☆☆☆

捧讀這本書，仿佛踏入瞭一片思想的沃野，而王夫之的《宋論》正是其中一株虯勁的老樹。這位明末清初的大學者，其思想的深邃與駁雜，足以讓任何一位治史者為之傾倒。本書對《宋論》的劄記部分，並未止步於簡單的史實梳理，而是深入到作者的政治哲學、曆史觀乃至於人格精神層麵。我驚嘆於作者如何能夠從王夫之對宋代曆史的評述中，洞察齣他對明朝滅亡的深沉反思，以及他對後世政治的警示。書中對於王夫之“以聖人必以人為本”的解讀，更是點亮瞭我對儒傢思想的新認知。我原本以為儒傢僅僅強調倫理道德，但作者的梳理讓我看到瞭其背後更具人文關懷的政治抱負。每每讀到一段關於王夫之如何看待君臣關係、治國之道時，我都能感受到一種曆史的沉重感和現實的啓示性。作者並非簡單地復述王夫之的思想，而是將其置於更廣闊的曆史背景下，進行多維度的解讀，使得《宋論》的價值超越瞭曆史敘述，成為一麵映照當下政治與人性的鏡子。

评分☆☆☆☆☆

這是一部令人耳目一新的學術隨筆集。作者以一種極其個人化、卻又充滿智慧的方式，將顧炎武、王夫之、黃宗羲三位明末清初的思想大傢的作品，進行瞭彆開生麵的解讀。我一直對這三位學者的思想頗感興趣，但市麵上大多是嚴肅的學術論著，讀起來難免有些枯燥。然而，這本書卻以一種遊刃有餘的筆觸，將深奧的政治哲學和考據學知識，融入到一個個生動的故事和細膩的感悟之中。作者並非僅僅在“解經”，更是在“悟道”。他對《日知錄》的劄記，讓我看到瞭“日知”背後所蘊含的嚴謹求實和獨立思考的精神；他對《宋論》的品讀，讓我感受到瞭王夫之對國傢命運的憂思和對後世的警醒；他對《明夷待訪錄》的箋注，更是讓我看到瞭黃宗羲思想中那份對民主和自由的朦朧追求。最讓我欣賞的是，作者的筆調時而如涓涓細流，時而如奔騰江河，在不同作者和不同著作之間，切換自如，卻又始終保持著一種內在的邏輯和情感的連貫性。讀完這本書，我不僅對這三位思想傢的著作有瞭更深的理解，更重要的是，我感受到瞭他們思想的生命力，以及其在當今社會依然存在的價值。