若能日知可祛邪：顾炎武《日知录》札记，暨王夫之《宋论》、黄宗羲《明夷待访录》札记节选（上下册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版日期出版日期：2018/01/26

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-15

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图书描述

顾炎武、王夫之、黄宗羲皆生于明季、殁于清初，并称「三大儒」。三先贤亲历亲见汉家衣冠遭污、异族奴役渐隆，却无力回天，惟有着书以醒世人。

　　莫名所作札记涉亭林《日知录》全部，及阳明《宋论》、梨亭《明夷待访录》节选，读之或可稍见《日知录》朴实无华，一语中的；《宋论》结构严谨，字字凝重；《待访录》慷慨激越，意志决绝。细玩之后，又或再见史非独能留证，更可鉴今时重现旧事之象，并生造化弄人之感、体振聋发聩之力，诚为我中华莘莘学子不可不知者。

著者信息

作者简介

莫名

　　在下李莫名，表字其妙，己丑年冬月生于长安。平生最喜读书，却独学浅陋，故当列入「布衣蒙叟」类。二○一六年秋，愚读钱钟书两部书札记付梓后，本意是拿出一年时间专门检讨之前所作；不意「天地图书」另加青眼，许来年再续拙着。于是将顾亭林《日知录》全本札记併王船山《宋论》、黄梨亭《明夷待访录》札记节选辑成一书，斗胆奉诸君批评。此即《若能日知可祛邪》是也。

若能日知可祛邪：顾炎武《日知录》札记，暨王夫之《宋论》、黄宗羲《明夷待访录》札记节选（上下册） pdf epub mobi txt 电子书下载

图书目录

（上册）
自序　63
《日知录》开卷之前　65
《日知录》编者识记　70

若能日知可袪邪──《日知录集释》札记

上篇：经术七卷共三百七十条
《日知录集释卷一》（《易》）五十三条　76
《日知录集释卷二》（《书》）四十一条　121
《日知录集释卷三》（《诗》）四十二条　158
《日知录集释卷四》（《春秋》）七十七条　192
《日知录集释卷五》（《周礼》《仪礼》）四十九条　251
《日知录集释卷六》（《礼记》）五十二条　292
《日知录集释卷七》（《论语》《孟子》）五十六条　330

中篇：治道五卷共七十九条
《日知录集释卷八》（行政品秩）十五条　376
《日知录集释卷九》（长吏选察）二十条　394
《日知录集释卷十》（田赋交通）十三条　415
《日知录集释卷十一》（货币度量）十六条　431
《日知录集释卷十二》（财用公建）十五条　444

下篇：博闻二十卷共五百七十三条
《日知录集释卷十三》（风俗世态）三十七条　464
《日知录集释卷十四》（帝王统绪）二十三条　501
《日知录集释卷十五》（丧葬）十九条　521

（下册）
《日知录集释卷十六》（科举）十七条　570
《日知录集释卷十七》（考任）二十一条　586
《日知录集释卷十八》（经史典籍）二十三条　606
《日知录集释卷十九》（文章着作）二十条　632
《日知录集释卷二十》（古人行文）三十条　651
《日知录集释卷二一》（诗辞书画）三十六条　671
《日知录集释卷二二》（治域地理）二十二条　697

《日知录集释卷二三》（姓氏名字）四十一条　714
《日知录集释卷二四》（称谓职司）四十九条　742
《日知录集释卷二五》（古代人事）十七条　772
《日知录集释卷二六》（着史之法）三十条　788
《日知录集释卷二七》（古籍注疏）十九条　811
《日知录集释卷二八》（礼节习俗）二十六条　831
《日知录集释卷二九》（兵事与夷狄）二十一条　851
《日知录集释卷三十》（天文卜筮）二十六条　868
《日知录集释卷三一》（地名遗存）五十三条　888
《日知录集释卷三二》（训诂杂考）四十三条　930

谬託知己反取辱──《谲觚十事》小记　959
不以碎屑勤拾遗──《日知录之余》略识　966
诸先生说《日知录》　981
《若能日知可袪邪》附录一
青山遮不住毕竟东流去──王夫之《宋论》札记节选　987
《若能日知可袪邪》附录二
西北望长安可怜无数山──黄宗羲《待访录》札记节选　1071
作者手记　1085

图书序言

《日知录》开卷之前

明世大儒

有明一代士林人物，自是不能与两宋并驾，但仍有明中叶王阳明与明季世顾炎武、王夫之、黄宗羲等一批学人出类拔萃。与两宋周程朱陆不同，以上所言四人，皆遭逢乱世：阳明少年时，即见朝政腐败，义军四起，瓦剌侵犯，英宗被俘；及于入仕，上疏论政，得罪阉竖，受廷杖之辱，流放龙场，终得悟道。明

末之际，内腐外患，天下将亡；心忧衣冠易色，背负匹夫之责，即见有儒士挺身而出，振聋发聩。除顾、黄、王三儒外，当时士林另有一批有学问、有气节之杰出人物，如李二曲、黄道周、吕晚村、钱澄之等。身份虽异，所见有差，却皆各自唱响，同归于中华民族传统文化一道；其所描绘之思想学术图景，遂成后来社会改良之底色。

以上诸人着作皆为余心慕想并欲瞻仰者，惜学力浅薄，时空不济，惟选读阳明《传习录》、亭林《日知录》、船山《宋论》、梨洲《明夷待访录》四部，欲以《传习录》札记为一部，其余三人札记为一部，祈愿能由此稍窥当时贤人思想光辉、治学门径，或可侥倖得其一毛一斑尔。

明末学术思想

明季时，陆王心学乃至程朱理学日趋式微。如钱穆所指：「在畸轻畸重之间，遂有程朱『性即理』与陆王『心即理』之分别；亦即在畸轻畸重之间，而有晚明顾亭林、王船山、颜习斋诸人之纠驳。」（《国史大纲》）明季一批优秀儒家，是见天下将亡而奋起，如亭林纠驳程朱陆王，痛斥弥漫已久之「空疏」学风，反对专制政权，倡导「经世济用」朴实学风，明言「君子为学，以明道也，以救世也」（《天下郡国利病书》），正是要救天下于将崩之际，而非挽肉食者之国家倾塌。在其看来，天下将亡远较国家将亡严重，故而谓「国家与亡肉食者谋之；天下典亡匹夫有责」，即后来遭篡改为「国家与亡匹夫有责」者。此处须予顺便説明者，「『社会』一词自西方来，中国自古无之。从大处言，中国古代所言之『天下』即社会；从小处言，『家』即是社会；但非指小家，而是指氏族，乡里，街坊，百工百业，总之民众所生所长处即是『家』。」（拙着《不信东风唤不回》）「国」非是「家」，为国而舍家，不啻是为帝王贵冑而舍父老兄弟姊妹，当归于不仁不义无疑。