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台湾文学的作家，特别是长篇小说作者，对书写过去的历史有着难以放下的关怀之情，好像不透过历史的框架，无法给小说人物定位并解释其行为动机。小说无法离开呈现人物及所处环境（土地），但是台湾特殊的历史处境，使得历史架构中的空间与时间不一定能对应吻合，历史很讽刺地总不在作家的掌握中，而是在文本与读者感知的他方。
   
　　若以台湾这块土地为出发点，同一个空间发生了一次次外来政权的统治与撤退，每个政权看待历史的方式也有不同，因此在台湾这块土地上我们也目睹了不同政治时代所形成的差异性的历史叙述。不论是外省人写的反共小说，还是本省人想要寻回被压抑的日治时期历史，过去都与现在断裂，因此历史好像总是在「他方」，而我们所处的现在，与过去有巨大的裂变与距离。

　　台湾的历史小说，特别是此书所要讨论的「台湾三部曲」，往往具有国族寓言的特色；施叔青三部曲的特殊之处，是关于国族主义的「除去」与「前去」，把当代台湾的国族争议投射于过去的历史国族身分并非一个整体性的大伞，把性别、阶级、慾望、种族等较「小」单位包含在内。相反地，性别、阶级、慾望等各种日常生活身分的重层堆积，才能形成国族认同。「寓言」（allegory），总是牵涉到「不在场」，那么「台湾三部曲」作为国族寓言，就是以性别、阶级及情慾建立重层身分认同，隐约召唤出不在场的台湾认同。「认同」是台湾文学的终极关怀，经历复杂历史时空环境存活的人们与其后代子孙，该用何种心情面对那些与自己以往立场不同的人呢？所以作家企图通过书写来召唤过去，弥合过去与现在的断裂，甚而进一步望向未来的种种可能性。

本书特色

　　本书以国族寓言贯串「台湾三部曲」，而每一部又以特定观点来阐述该书特色，以文化学术的出发点，深度探讨《行过洛津》、《风前尘埃》和《三世人》三书。

　　例：第二章《行过洛津》以人文地理学来阐述流动的空间。该书以清朝鹿港为背景，由鹿港的兴盛与港口淤积导致没落铺陈空间化的历史。本章核心概念是「之间性」（in-betweenness），打破二元对立，强调流动与暧昧。以该书深入描写的商港为例，作者细腻铺陈「海岸」景观，而海岸既非陆地也非海洋，而是介于此二者「之间」。泥沙淤积造成海岸线的不断移动，也隐喻中国∕台湾、异乡∕本土、男性∕女性等二元对比因素的相对性与互相影响。忽男忽女的许情，其性别位置与情慾流动配合上述流动与不断改变的地理空间，暗喻台湾的变化与台湾认同的不确定性。身分编辑既是身体空间的运用——例如服装的选择、学习西餐礼仪、在公共空间抗议殖民政府、在私人风月场所赏玩女性衣着与音乐表演；身分编辑也在历史时间与个人时间的交错中展开：不同历史阶段或个人生涯阶段会出现不同的身分元素之排列组合方式。
    
　　综而言之，笔者从空间、时间、身分编辑三个面向来讨论「台湾三部曲」，并从国族寓言的角度讨论台湾国族想像的开放、流动、永远在他方的「不在场」特质。

推荐语

　　「林芳玫教授的这本大作，不仅思理精辟尖锐，充满崭新的概念与犀利的批评，也充满了她对台湾和台湾文学的研究伦理的关切与感性的投入。 在分析《台湾三部曲》的同时，林芳玫教授提供了一个关于台湾的新的认识论，一个深度了解台湾的多元重层认同的方式，一张用情感和慾望想像台湾的地图。

　　林芳玫教授直言不讳、一针见血的某些论点使她可被视为台湾学术界的「坏女孩」而不愧，但她对台湾以及台湾文学的感情却又是那么真切诚心，两者交会的效应读来让人一边拍案叫绝，一边大为感动！」— UCLA 加州大学洛杉矶分校，史书美教授


　　＊适读年龄：高中/职、大专/研究所、社会人士

 

作者简介

林芳玫

　　现任国立台湾师范大学台湾语文学系教授。

　　取得美国宾州大学社会学博士。曾任政大新闻系副教授与教授。

　　教学与研究领域为：台湾文学与历史书写、性别研究、文化认同与民族主义、通俗文学。

　　第一本出版书籍为《解读琼瑶爱情王国》，曾获联合报年度最佳书籍之一。

　　曾出版《女性与媒体再现》。散文集《跨界之旅》曾获新闻局金鼎奖最佳专栏写作。
 

前言

推荐/发行序

第一章 导论　永远在他方：历史、土地与人民
第二章 地表的图纹与身体的图纹：《行过洛津》的身分地理学
第三章 《风前尘埃》：历史书写后设小说的共时与共在
第四章 《三世人》人物的认同形构与身分编辑：重层分杈的国族寓言
第五章  沈默之声：从华语语系研究观点看「台湾三部曲」的发言主体
第六章  结论　面对历史幽灵
 

施叔青的历史书写，乃是以当代关怀介入历史，并选择性地再现历史，而非透过人物与情节来描述单一国族（台湾）的线性发展。施叔青身为知识份子的书写位置与书写策略，有别于戒严时期的李乔与钟肇政。李乔与钟肇政在大中国民族主义的文化霸权下书写台湾历史大河小说，必须以建构清晰的台湾主体意识与认同来与之抗衡，以小说来建构台湾国族寓言，也树立了台湾大河小说的典律。施叔青的三部曲显示不一样的视野与企图，她不是持续强化台湾国族寓言，而是在三本书中用两本书的篇幅写日治时期与日本帝国式国族主义，唯有了解日本国族主义并将之除魅，才能开启对台湾国族复杂而分杈、歧异的多重想像。「台湾三部曲」因而是去国族寓言：召唤再将之除去的日本国族寓言。
 
大河小说一词源自法国文学对家族史与集体历史书写的称唿，与三部曲一词在台湾经常混杂使用。杨照指出，在台湾，大河小说却有其特殊脉络，指涉台湾历史与在地台湾家族史的书写，而书写中国史的小说因此被排除在外。陈芳明也指出大河小说不只是描写家族史的兴亡，也牵涉到国族史的兴亡。台湾大河小说「国族史的兴亡」使其成为第三世界国族寓言的最佳范例。李乔所写的「寒夜三部曲」与钟肇政所写的「台湾人三部曲」，其主题无疑是主人翁追求台湾国族认同的奋斗，而此奋斗是积极向上的。李乔与钟肇政的大河小说以男性为中心，描写三代家族史之线性传承，以「大地母亲」来讴歌女性，将女性固定在国族想像的「中心之旁」。换言之，以男性为中心，而其母亲与妻子以坚毅的精神从旁协助。

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