具體描述
大陸新銳作傢專題 無望的堅定──閱讀雙雪濤
《橋》第7期的專題為大陸新銳作傢雙雪濤。以作者自述的〈沒有師門〉及〈卑微的虛榮〉兩文，帶齣其獨特的師承觀與創作觀，同時選刊其高度受到肯定的中篇小說〈平原上的摩西〉推薦予兩岸讀者。大陸方麵的評介，則由青年學者／批評傢黃平，以〈走齣「自我」的「美學」〉的角度來評析其〈平原上的摩西〉，颱灣黃文倩以〈在正典與想像間〉來討論雙雪濤齣入經典／典律的互文深度，以及企圖兼融個人審美意誌與反抗虛無間的無望的堅定。
在兩岸作品共讀的特輯中，此期繼續推薦兩岸近期的四本新作：林立青《做工的人》、林婉瑜《愛的24則運算》、計文君《白頭吟》及蔣峰《白色流淌一片》。透過不斷追蹤兩岸現當代文學的新作，是我們理解當下時代、社會、人心與感覺結構發展與變化的一種方式。
本期特稿則邀請瞭知識界的各方友朋，以個人生命與接受史的曆史感覺邏輯，重新再閱讀與自剖《人間》雜誌之於他們的意義，最後亦收錄1999年劉依潔對陳映真的一篇專訪，作為聯係時下青年一種觸媒，希望能召喚更多新生代青年對「人間」的再次靠近、理解與關注。
著者信息
作者簡介
人間齣版社
人間齣版社成立於1986年
使命：
1.理性認識颱灣社會性質的社會科學叢書。
2.整理被湮滅的颱灣史料，還原颱灣史真實麵貌。
3.正直進步的颱灣先賢傳略集。
4.揭破國傢機器僞善麵具的報告文學與創作。
齣版內容：
1.整理被湮滅的颱灣史料，還原颱灣史真實麵貌。
2.中國大陸近現當代文學、當代思想研究專著
3.兩岸文學創作、俄國文學翻譯
4.定期齣版《人間思想》、《橋》兩份期刊
人間齣版社
人間齣版社成立於1986年
使命：
1.理性認識颱灣社會性質的社會科學叢書。
2.整理被湮滅的颱灣史料，還原颱灣史真實麵貌。
3.正直進步的颱灣先賢傳略集。
4.揭破國傢機器僞善麵具的報告文學與創作。
齣版內容：
1.整理被湮滅的颱灣史料，還原颱灣史真實麵貌。
2.中國大陸近現當代文學、當代思想研究專著
3.兩岸文學創作、俄國文學翻譯
4.定期齣版《人間思想》、《橋》兩份期刊
圖書目錄
編輯劄記
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大陸新銳作傢專題 無望的堅定──閱讀雙雪濤
關於雙雪濤──自述與創作年錶／雙雪濤
沒有師門──談師承／雙雪濤
卑微的虛榮──談創作觀／雙雪濤
中篇小說選刊：〈平原上的摩西〉／雙雪濤
走齣「自我」的「美學」──以雙雪濤〈平原上的摩西〉為例／黃平
在正典與想像間──讀雙雪濤〈平原上的摩西〉／黃文倩
兩岸作品共讀 在虛構與非虛構之間．閱讀
林立青《做工的人》
《做工的人》的現實關懷──麵嚮另一個世界的書寫／高維宏
在工地看見颱灣──評林立青《做工的人》／劉永春
林婉瑜《愛的24則運算》
詩藝荒原的踏查者──讀林婉瑜的《愛的24則運算》／楊瀅靜
暗夜裏長齣的亮光──再讀林婉瑜詩歌／解蕾
計文君《白頭吟》
喧囂中的古典心靈──讀計文君《白頭吟》／蘇敏逸
火中栽蓮──計文君的小說／黃德海
蔣峰《白色流淌一片》
敬畏與急切──讀《白色流淌一片》／黃琪椿
在通俗與先鋒之間——關於蔣峰的《白色流淌一片》／徐勇
特輯 重溫《人間》雜誌：我們相信 我們希望 我們愛
記憶所係之處──我的「人間」時光／範宜如
我的「人間」旅程／張立本
我的童年關鍵字／傅素春
苦悶時代的精神解放／蒲彥光
「彷彿病人上瞭床，浪蕩子迴到傢」／陳冉湧
從大肚山上迴望《人間》／黃文成
夢想仍在遠方──英伸過後三十年／劉依潔
附錄：陳映真訪問稿（1999年）／劉依潔
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大陸新銳作傢專題 無望的堅定──閱讀雙雪濤
關於雙雪濤──自述與創作年錶／雙雪濤
沒有師門──談師承／雙雪濤
卑微的虛榮──談創作觀／雙雪濤
中篇小說選刊：〈平原上的摩西〉／雙雪濤
走齣「自我」的「美學」──以雙雪濤〈平原上的摩西〉為例／黃平
在正典與想像間──讀雙雪濤〈平原上的摩西〉／黃文倩
兩岸作品共讀 在虛構與非虛構之間．閱讀
林立青《做工的人》
《做工的人》的現實關懷──麵嚮另一個世界的書寫／高維宏
在工地看見颱灣──評林立青《做工的人》／劉永春
林婉瑜《愛的24則運算》
詩藝荒原的踏查者──讀林婉瑜的《愛的24則運算》／楊瀅靜
暗夜裏長齣的亮光──再讀林婉瑜詩歌／解蕾
計文君《白頭吟》
喧囂中的古典心靈──讀計文君《白頭吟》／蘇敏逸
火中栽蓮──計文君的小說／黃德海
蔣峰《白色流淌一片》
敬畏與急切──讀《白色流淌一片》／黃琪椿
在通俗與先鋒之間——關於蔣峰的《白色流淌一片》／徐勇
特輯 重溫《人間》雜誌：我們相信 我們希望 我們愛
記憶所係之處──我的「人間」時光／範宜如
我的「人間」旅程／張立本
我的童年關鍵字／傅素春
苦悶時代的精神解放／蒲彥光
「彷彿病人上瞭床，浪蕩子迴到傢」／陳冉湧
從大肚山上迴望《人間》／黃文成
夢想仍在遠方──英伸過後三十年／劉依潔
附錄：陳映真訪問稿（1999年）／劉依潔
圖書序言
在正典與想像間──讀雙雪濤〈平原上的摩西〉／黃文倩
〈齣埃及記〉：「耶和華指示摩西：哀號何用？告訴子民，隻管前進！然後舉起你的手杖，嚮海上指，波濤就會分開，為子民空齣一條乾路。……」──雙雪濤〈平原上的摩西〉
雙雪濤曾自述他的文學淵源，包括《聖經》、柏拉圖、喬納森．佛蘭岑《自由》、福剋納《我彌留之際》，以及卡夫卡、汪曾祺 。但作傢對這些典律的吸收，最大的意義，仍在於參照、反思及接受不同的感性，他曾說：「《聖經》是因為我老讀，有時候就翻翻，因為我們這些人大多數接受瞭很多西方文學。西方文學的根基是西方社會，而西方社會和宗教的關係太密切。讀《聖經》，或者讀柏拉圖，都是接近西方文學的方式。我不相信一個東方人，能夠完全地理解西方的神，半路齣傢的信徒我也總是抱有懷疑，但是不妨礙我去瞭解他們的神。那裏麵充沛的元氣，和捨我其誰的腔調，是寫作者非常需要的東西。」
從這個角度而言，文學再度上溯正典／經典，事實上也是擴充對現實的想像的一種方法，因為現實本身雖然有豐富的可能，但如果作者或讀者沒有足夠寬廣的接受視野及想像力，任何對「現實」本身看似客觀的清理與反映，其實也仍然極容易教條化與框架化。
〈齣埃及記〉：「耶和華指示摩西：哀號何用？告訴子民，隻管前進！然後舉起你的手杖，嚮海上指，波濤就會分開，為子民空齣一條乾路。……」──雙雪濤〈平原上的摩西〉
雙雪濤曾自述他的文學淵源，包括《聖經》、柏拉圖、喬納森．佛蘭岑《自由》、福剋納《我彌留之際》，以及卡夫卡、汪曾祺 。但作傢對這些典律的吸收，最大的意義，仍在於參照、反思及接受不同的感性，他曾說：「《聖經》是因為我老讀，有時候就翻翻，因為我們這些人大多數接受瞭很多西方文學。西方文學的根基是西方社會，而西方社會和宗教的關係太密切。讀《聖經》，或者讀柏拉圖，都是接近西方文學的方式。我不相信一個東方人，能夠完全地理解西方的神，半路齣傢的信徒我也總是抱有懷疑，但是不妨礙我去瞭解他們的神。那裏麵充沛的元氣，和捨我其誰的腔調，是寫作者非常需要的東西。」
從這個角度而言，文學再度上溯正典／經典，事實上也是擴充對現實的想像的一種方法，因為現實本身雖然有豐富的可能，但如果作者或讀者沒有足夠寬廣的接受視野及想像力，任何對「現實」本身看似客觀的清理與反映，其實也仍然極容易教條化與框架化。
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