具体描述
大陆新锐作家专题 无望的坚定──阅读双雪涛
《桥》第7期的专题为大陆新锐作家双雪涛。以作者自述的〈没有师门〉及〈卑微的虚荣〉两文，带出其独特的师承观与创作观，同时选刊其高度受到肯定的中篇小说〈平原上的摩西〉推荐予两岸读者。大陆方面的评介，则由青年学者／批评家黄平，以〈走出「自我」的「美学」〉的角度来评析其〈平原上的摩西〉，台湾黄文倩以〈在正典与想像间〉来讨论双雪涛出入经典／典律的互文深度，以及企图兼融个人审美意志与反抗虚无间的无望的坚定。
在两岸作品共读的特辑中，此期继续推荐两岸近期的四本新作：林立青《做工的人》、林婉瑜《爱的24则运算》、计文君《白头吟》及蒋峰《白色流淌一片》。透过不断追踪两岸现当代文学的新作，是我们理解当下时代、社会、人心与感觉结构发展与变化的一种方式。
本期特稿则邀请了知识界的各方友朋，以个人生命与接受史的历史感觉逻辑，重新再阅读与自剖《人间》杂志之于他们的意义，最后亦收录1999年刘依洁对陈映真的一篇专访，作为联系时下青年一种触媒，希望能召唤更多新生代青年对「人间」的再次靠近、理解与关注。
著者信息
作者简介
人间出版社
人间出版社成立于1986年
使命：
1.理性认识台湾社会性质的社会科学丛书。
2.整理被湮灭的台湾史料，还原台湾史真实面貌。
3.正直进步的台湾先贤传略集。
4.揭破国家机器伪善面具的报告文学与创作。
出版内容：
1.整理被湮灭的台湾史料，还原台湾史真实面貌。
2.中国大陆近现当代文学、当代思想研究专着
3.两岸文学创作、俄国文学翻译
4.定期出版《人间思想》、《桥》两份期刊
人间出版社
人间出版社成立于1986年
使命：
1.理性认识台湾社会性质的社会科学丛书。
2.整理被湮灭的台湾史料，还原台湾史真实面貌。
3.正直进步的台湾先贤传略集。
4.揭破国家机器伪善面具的报告文学与创作。
出版内容：
1.整理被湮灭的台湾史料，还原台湾史真实面貌。
2.中国大陆近现当代文学、当代思想研究专着
3.两岸文学创作、俄国文学翻译
4.定期出版《人间思想》、《桥》两份期刊
图书目录
编辑札记
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大陆新锐作家专题 无望的坚定──阅读双雪涛
关于双雪涛──自述与创作年表／双雪涛
没有师门──谈师承／双雪涛
卑微的虚荣──谈创作观／双雪涛
中篇小说选刊：〈平原上的摩西〉／双雪涛
走出「自我」的「美学」──以双雪涛〈平原上的摩西〉为例／黄平
在正典与想像间──读双雪涛〈平原上的摩西〉／黄文倩
两岸作品共读 在虚构与非虚构之间．阅读
林立青《做工的人》
《做工的人》的现实关怀──面向另一个世界的书写／高维宏
在工地看见台湾──评林立青《做工的人》／刘永春
林婉瑜《爱的24则运算》
诗艺荒原的踏查者──读林婉瑜的《爱的24则运算》／杨滢静
暗夜里长出的亮光──再读林婉瑜诗歌／解蕾
计文君《白头吟》
喧嚣中的古典心灵──读计文君《白头吟》／苏敏逸
火中栽莲──计文君的小说／黄德海
蒋峰《白色流淌一片》
敬畏与急切──读《白色流淌一片》／黄琪椿
在通俗与先锋之间——关于蒋峰的《白色流淌一片》／徐勇
特辑 重温《人间》杂志：我们相信 我们希望 我们爱
记忆所系之处──我的「人间」时光／范宜如
我的「人间」旅程／张立本
我的童年关键字／傅素春
苦闷时代的精神解放／蒲彦光
「彷彿病人上了床，浪荡子回到家」／陈冉涌
从大肚山上回望《人间》／黄文成
梦想仍在远方──英伸过后三十年／刘依洁
附录：陈映真访问稿（1999年）／刘依洁
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大陆新锐作家专题 无望的坚定──阅读双雪涛
关于双雪涛──自述与创作年表／双雪涛
没有师门──谈师承／双雪涛
卑微的虚荣──谈创作观／双雪涛
中篇小说选刊：〈平原上的摩西〉／双雪涛
走出「自我」的「美学」──以双雪涛〈平原上的摩西〉为例／黄平
在正典与想像间──读双雪涛〈平原上的摩西〉／黄文倩
两岸作品共读 在虚构与非虚构之间．阅读
林立青《做工的人》
《做工的人》的现实关怀──面向另一个世界的书写／高维宏
在工地看见台湾──评林立青《做工的人》／刘永春
林婉瑜《爱的24则运算》
诗艺荒原的踏查者──读林婉瑜的《爱的24则运算》／杨滢静
暗夜里长出的亮光──再读林婉瑜诗歌／解蕾
计文君《白头吟》
喧嚣中的古典心灵──读计文君《白头吟》／苏敏逸
火中栽莲──计文君的小说／黄德海
蒋峰《白色流淌一片》
敬畏与急切──读《白色流淌一片》／黄琪椿
在通俗与先锋之间——关于蒋峰的《白色流淌一片》／徐勇
特辑 重温《人间》杂志：我们相信 我们希望 我们爱
记忆所系之处──我的「人间」时光／范宜如
我的「人间」旅程／张立本
我的童年关键字／傅素春
苦闷时代的精神解放／蒲彦光
「彷彿病人上了床，浪荡子回到家」／陈冉涌
从大肚山上回望《人间》／黄文成
梦想仍在远方──英伸过后三十年／刘依洁
附录：陈映真访问稿（1999年）／刘依洁
图书序言
在正典与想像间──读双雪涛〈平原上的摩西〉／黄文倩
〈出埃及记〉：「耶和华指示摩西：哀号何用？告诉子民，只管前进！然后举起你的手杖，向海上指，波涛就会分开，为子民空出一条干路。……」──双雪涛〈平原上的摩西〉
双雪涛曾自述他的文学渊源，包括《圣经》、柏拉图、乔纳森．佛兰岑《自由》、福克纳《我弥留之际》，以及卡夫卡、汪曾祺 。但作家对这些典律的吸收，最大的意义，仍在于参照、反思及接受不同的感性，他曾说：「《圣经》是因为我老读，有时候就翻翻，因为我们这些人大多数接受了很多西方文学。西方文学的根基是西方社会，而西方社会和宗教的关系太密切。读《圣经》，或者读柏拉图，都是接近西方文学的方式。我不相信一个东方人，能够完全地理解西方的神，半路出家的信徒我也总是抱有怀疑，但是不妨碍我去了解他们的神。那里面充沛的元气，和舍我其谁的腔调，是写作者非常需要的东西。」
从这个角度而言，文学再度上溯正典／经典，事实上也是扩充对现实的想像的一种方法，因为现实本身虽然有丰富的可能，但如果作者或读者没有足够宽广的接受视野及想像力，任何对「现实」本身看似客观的清理与反映，其实也仍然极容易教条化与框架化。
〈出埃及记〉：「耶和华指示摩西：哀号何用？告诉子民，只管前进！然后举起你的手杖，向海上指，波涛就会分开，为子民空出一条干路。……」──双雪涛〈平原上的摩西〉
双雪涛曾自述他的文学渊源，包括《圣经》、柏拉图、乔纳森．佛兰岑《自由》、福克纳《我弥留之际》，以及卡夫卡、汪曾祺 。但作家对这些典律的吸收，最大的意义，仍在于参照、反思及接受不同的感性，他曾说：「《圣经》是因为我老读，有时候就翻翻，因为我们这些人大多数接受了很多西方文学。西方文学的根基是西方社会，而西方社会和宗教的关系太密切。读《圣经》，或者读柏拉图，都是接近西方文学的方式。我不相信一个东方人，能够完全地理解西方的神，半路出家的信徒我也总是抱有怀疑，但是不妨碍我去了解他们的神。那里面充沛的元气，和舍我其谁的腔调，是写作者非常需要的东西。」
从这个角度而言，文学再度上溯正典／经典，事实上也是扩充对现实的想像的一种方法，因为现实本身虽然有丰富的可能，但如果作者或读者没有足够宽广的接受视野及想像力，任何对「现实」本身看似客观的清理与反映，其实也仍然极容易教条化与框架化。
图书试读
None
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