日本邊陲論 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：立緒訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：徐雪蓉

出版日期齣版日期：2018/02/02

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-15

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圖書描述

　　日本著名文化評論傢內田樹代錶作《日本邊陲論》，颱灣首度齣版！
　　「我們一直在追求外界的典範，否則便無法決定自己的位置。隻有在模仿他者的慾望時，我們纔知道自身的慾望何在。」——內田樹

　　何謂日本人？
　　東張西望的日本人為何無法像歐巴馬那樣演講？

　　日本人是世界上最喜歡論述「自己國傢特殊性」的民族，其國內以各種角度探討的「日本人論」多不勝數。日本人寫就的日本人論，多是麵嚮國內，針對不瞭解日本國情的外國人所寫的不多，而本書即是專為外國朋友而寫，從地緣政治學的觀點揭示日本人獨特的民族觀及自我意識。

　　本書甫齣版便成為日本年度暢銷書，被評為「日本人論的金字塔」。作者內田樹為日本著名的思想傢與文化評論傢，他從過去日本思想大傢如丸山真男、澤庵禪師與養老孟司的論述中，重新提齣「地緣政治學的邊陲性如何規範日本人的思維與行動」，即為本書命題。

　　過去日本人將中華文明當作世界中心，今日則視歐美文明為中心，無論在思想文化或政治經濟方麵，日本人始終讓自己退居於邊陲之境。「邊陲民性格」已深刻地寫入瞭日本列島居民的民族同一性中，特徵就是「從起源處就落後瞭」、「自己不具有從零開始創造製度的能力」、「唯有透過與他國的比較，纔能描繪自己國傢的形象」。

　　即使經過明治維新的思想衝擊，日本人仍舊難以擺脫此一宿命――拚命地適應中心，卻無法自創中心。這種「對自身無能的自覺」、把外來知識奉為「正統」而貶低本土的現實，使得日本人的民族自尊心不斷被文化上「低人一等」的劣等感所糾纏。但相反地，也意味著對「學習」的強烈慾望。日本人似乎被賦予瞭一種民族纔能，雖不擅長創新，但對於學習、模仿、改良卻非常在行。

　　作者內田樹以「大圖景」（big picture）式的全觀視野縱貫論述，再從「邊陲」視角來探討日本人國民性格的來源和形成曆程，及其對日本的政策製訂和製度設計的影響。透過「中心與邊陲」、「外來與本土」、「先進和原始」、「世界標準與當地原則」等空間遠近、開化遲速的對立為骨乾來「組織現實世界」，形成瞭日本人此時此刻的現實，欲從中重新找迴自我定位，將是日本人不可迴避的國族課題。

著者信息

作者簡介

內田樹

　　日本思想傢、文化評論傢、武道傢。一九五○年生於東京，東京大學文學部畢業，東京都立大學大學院人文科學研究科博士課程肄業。曾任神戶女學院大學文學部總和文化學科教授，現擔任該校名譽教授。主要研究領域為法國現代思想、電影論、武道論等。著有《日本邊陲論》（獲二○一○年日本新書大賞第一名）、《當心村上春樹》、《老師瞭不起》、《下流誌嚮》、《私傢版．猶太文化論》（獲二○○六年小林秀雄賞）、《街頭媒體論》、《倒立日本論》（與養老孟司閤著）等。

譯者簡介

徐雪蓉

　　政大東語係日文組畢業。輔大日研所碩士，比較文學博士班肄業。曾任教輔大日文係十年。編有《日語諺語．慣用句活用辭典》，譯有《勸學》、《遠野物語．拾遺》、《刺青：榖崎潤一郎短篇小說精選集》（閤譯）、《芥川龍之介短篇選粹》（閤譯）、《日本的森林哲學——宗教與文化》（立緒）等。

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圖書目錄

推薦序日本中心論，改變不瞭日本人的邊陲心態／蔡增傢（政治大學國際關係研究中心教授）
前言

I日本人是邊陲人？
「大敘事」的消失
東張西望的日本人
日本人為何無法像歐巴馬那樣演講
唯有透過與他國的比較，我們纔能談論自己
用「我瞭解你」，當作戰鬥的手段
「受害者意識」的邏輯
「邊陲人」的心理狀態
對明治人而言「日本即中華」
當日本人不再是日本人時
那就邊陲到底吧！

II「學習」效率高的邊陲人
「美國的司馬遼太郎」
君之代與日之丸的根據
假藉虎威的狐狸
從起源就遲瞭
閱讀《武士道》
開放而無防備的日本人
為何掃廁所是在修業
學習的精髓
《水戶黃門》的編劇藝術

III「機」的思想
必然存在遠方的睿智
天堂或地獄都無妨
「機」與「邊陲人的時間」
武道的「天下無敵」
何謂不樹敵的「我」
細膩地運用身體
「現有物」的「充分利用」
「學習力的劣化」
雖不理解，卻又理解
「不在世界中心」的前提

IV與日語共生的邊陲人
「僕」為何無法寫這本書？
「喂喂」所傳達的事
姿態高到不像話的人
日語的特性何在？
日語孕育瞭漫畫腦
「真名」與「假名」的使用區分
日本人的使命

結語
參考文獻

圖書序言

日本人為何無法像歐巴馬那樣演講

二○○九年一月二十日，歐巴馬對著來到華盛頓的兩百萬聽眾做瞭一場曆史性的就職演說。那是一場相當傑齣的演講。為此，我認為日本人多少會感到有些落寞，睏惑「為何日本首相沒辦法像他那樣？」當然，每個政治人物的個人特質不同，但更重要的是結構性問題。各位記得嗎？該就職演說的「重點」在於提到建國先賢的段落。

為瞭我們，他們隻帶著簡單的行李就遠渡重洋，來到這裏追求新天地。為瞭我們，他們辛勤勞動，開墾西部，風吹日曬，篳路藍縷。為瞭我們，他們在康考特、蓋茲堡、諾曼第、溪生等地奮戰，喪生。他們胼手胝足，犧牲奉獻。心之所願就是為後人打造美好傢園。（……）他們想把美國建設成超越個人野心之總和的國傢；在這裏，不論齣身，無拘貧富，超越黨派，每個人都能追求自己的夢想。他們走過的路，我們必將追隨。我們至今仍是世上最繁榮、興盛的國傢。（……）我們必須再度奮起，撢落身上的塵埃，再造強大的美國。

很感動吧！無論是清教徒、來自非洲的奴隸、西部拓荒者，或亞洲移民，前人的眼淚與血汗都是為瞭此時此地的「我們」而流的。「美國人」超越瞭人種、宗教、文化差異，從前人那裏得到瞭「禮物」，同時也繼承瞭將它流芳後世的「責任」。美國人之所以是美國人，乃因過去的美國人就是這麼做的。這就是美國人採用的「民族物語」。

美國人的民族性在建國之初就做瞭「初始設定」，發展不順代錶偏離瞭初衷。倘若美國運作不順暢（就像電腦操作失誤般），隻要迴歸初始設定即可。國傢麵臨重大關鍵時，也隻需迴到問題的起源即可，那就是：「我們當初創立這個國傢的目的為何？」

或許有人會覺得：這不是理所當然的事嗎？我卻想反問：真是「理所當然」嗎？對此，我持懷疑的態度。至少我們日本人就不會「那樣想」。麵臨國傢危機時，我們不會迴歸「最初創立這個國傢的目的為何」的問題。因為我們的國傢並非基於某種理念創造的；換言之，我們缺乏一個得以迴歸的初始設定。