日本边陲论 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者

出版者出版社：立绪订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：徐雪蓉

出版日期出版日期：2018/02/02

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-25

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图书描述

　　日本着名文化评论家内田树代表作《日本边陲论》，台湾首度出版！
　　「我们一直在追求外界的典范，否则便无法决定自己的位置。只有在模仿他者的慾望时，我们才知道自身的慾望何在。」——内田树

　　何谓日本人？
　　东张西望的日本人为何无法像欧巴马那样演讲？

　　日本人是世界上最喜欢论述「自己国家特殊性」的民族，其国内以各种角度探讨的「日本人论」多不胜数。日本人写就的日本人论，多是面向国内，针对不了解日本国情的外国人所写的不多，而本书即是专为外国朋友而写，从地缘政治学的观点揭示日本人独特的民族观及自我意识。

　　本书甫出版便成为日本年度畅销书，被评为「日本人论的金字塔」。作者内田树为日本着名的思想家与文化评论家，他从过去日本思想大家如丸山真男、泽庵禅师与养老孟司的论述中，重新提出「地缘政治学的边陲性如何规范日本人的思维与行动」，即为本书命题。

　　过去日本人将中华文明当作世界中心，今日则视欧美文明为中心，无论在思想文化或政治经济方面，日本人始终让自己退居于边陲之境。「边陲民性格」已深刻地写入了日本列岛居民的民族同一性中，特征就是「从起源处就落后了」、「自己不具有从零开始创造制度的能力」、「唯有透过与他国的比较，才能描绘自己国家的形象」。

　　即使经过明治维新的思想冲击，日本人仍旧难以摆脱此一宿命――拚命地适应中心，却无法自创中心。这种「对自身无能的自觉」、把外来知识奉为「正统」而贬低本土的现实，使得日本人的民族自尊心不断被文化上「低人一等」的劣等感所纠缠。但相反地，也意味着对「学习」的强烈慾望。日本人似乎被赋予了一种民族才能，虽不擅长创新，但对于学习、模仿、改良却非常在行。

　　作者内田树以「大图景」（big picture）式的全观视野纵贯论述，再从「边陲」视角来探讨日本人国民性格的来源和形成历程，及其对日本的政策制订和制度设计的影响。透过「中心与边陲」、「外来与本土」、「先进和原始」、「世界标准与当地原则」等空间远近、开化迟速的对立为骨干来「组织现实世界」，形成了日本人此时此刻的现实，欲从中重新找回自我定位，将是日本人不可回避的国族课题。

著者信息

作者简介

内田树

　　日本思想家、文化评论家、武道家。一九五○年生于东京，东京大学文学部毕业，东京都立大学大学院人文科学研究科博士课程肄业。曾任神户女学院大学文学部总和文化学科教授，现担任该校名誉教授。主要研究领域为法国现代思想、电影论、武道论等。着有《日本边陲论》（获二○一○年日本新书大赏第一名）、《当心村上春树》、《老师了不起》、《下流志向》、《私家版．犹太文化论》（获二○○六年小林秀雄赏）、《街头媒体论》、《倒立日本论》（与养老孟司合着）等。

译者简介

徐雪蓉

　　政大东语系日文组毕业。辅大日研所硕士，比较文学博士班肄业。曾任教辅大日文系十年。编有《日语谚语．惯用句活用辞典》，译有《劝学》、《远野物语．拾遗》、《刺青：谷崎润一郎短篇小说精选集》（合译）、《芥川龙之介短篇选粹》（合译）、《日本的森林哲学——宗教与文化》（立绪）等。

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图书目录

推荐序日本中心论，改变不了日本人的边陲心态／蔡增家（政治大学国际关系研究中心教授）
前言

I日本人是边陲人？
「大叙事」的消失
东张西望的日本人
日本人为何无法像欧巴马那样演讲
唯有透过与他国的比较，我们才能谈论自己
用「我了解你」，当作战斗的手段
「受害者意识」的逻辑
「边陲人」的心理状态
对明治人而言「日本即中华」
当日本人不再是日本人时
那就边陲到底吧！

II「学习」效率高的边陲人
「美国的司马辽太郎」
君之代与日之丸的根据
假借虎威的狐狸
从起源就迟了
阅读《武士道》
开放而无防备的日本人
为何扫厕所是在修业
学习的精髓
《水户黄门》的编剧艺术

III「机」的思想
必然存在远方的睿智
天堂或地狱都无妨
「机」与「边陲人的时间」
武道的「天下无敌」
何谓不树敌的「我」
细腻地运用身体
「现有物」的「充分利用」
「学习力的劣化」
虽不理解，却又理解
「不在世界中心」的前提

IV与日语共生的边陲人
「仆」为何无法写这本书？
「喂喂」所传达的事
姿态高到不像话的人
日语的特性何在？
日语孕育了漫画脑
「真名」与「假名」的使用区分
日本人的使命

结语
参考文献

图书序言

日本人为何无法像欧巴马那样演讲

二○○九年一月二十日，欧巴马对着来到华盛顿的两百万听众做了一场历史性的就职演说。那是一场相当杰出的演讲。为此，我认为日本人多少会感到有些落寞，困惑「为何日本首相没办法像他那样？」当然，每个政治人物的个人特质不同，但更重要的是结构性问题。各位记得吗？该就职演说的「重点」在于提到建国先贤的段落。

为了我们，他们只带着简单的行李就远渡重洋，来到这里追求新天地。为了我们，他们辛勤劳动，开垦西部，风吹日晒，筚路蓝缕。为了我们，他们在康考特、盖兹堡、诺曼第、溪生等地奋战，丧生。他们胼手胝足，牺牲奉献。心之所愿就是为后人打造美好家园。（……）他们想把美国建设成超越个人野心之总和的国家；在这里，不论出身，无拘贫富，超越党派，每个人都能追求自己的梦想。他们走过的路，我们必将追随。我们至今仍是世上最繁荣、兴盛的国家。（……）我们必须再度奋起，撢落身上的尘埃，再造强大的美国。

很感动吧！无论是清教徒、来自非洲的奴隶、西部拓荒者，或亚洲移民，前人的眼泪与血汗都是为了此时此地的「我们」而流的。「美国人」超越了人种、宗教、文化差异，从前人那里得到了「礼物」，同时也继承了将它流芳后世的「责任」。美国人之所以是美国人，乃因过去的美国人就是这么做的。这就是美国人採用的「民族物语」。

美国人的民族性在建国之初就做了「初始设定」，发展不顺代表偏离了初衷。倘若美国运作不顺畅（就像电脑操作失误般），只要回归初始设定即可。国家面临重大关键时，也只需回到问题的起源即可，那就是：「我们当初创立这个国家的目的为何？」

或许有人会觉得：这不是理所当然的事吗？我却想反问：真是「理所当然」吗？对此，我持怀疑的态度。至少我们日本人就不会「那样想」。面临国家危机时，我们不会回归「最初创立这个国家的目的为何」的问题。因为我们的国家并非基于某种理念创造的；换言之，我们缺乏一个得以回归的初始设定。