大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

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《大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究》為大甲鎮瀾宮現藏清代時期留存下來的水陸法會圖掛軸，內容有三寶佛像、文殊菩薩、普賢菩薩、悟達國師、梁武帝、天府、三山五嶽、水府、地府、十殿閻羅、典刑、十八羅漢等15幅，呈現瞭颱灣民間信仰的需求，是颱灣清代時期少數留存下來的重要水陸法會掛軸，於今日的颱灣的文物資産而言，彌足珍貴。

《清代閩南戲麯藝術的興衰與流變》 本書聚焦於清代中後期至民國初年，閩南地區戲麯藝術，特彆是梨園戲與高甲戲等本土劇種的發展脈絡、藝術特徵及其社會文化功能。 本研究立足於閩南語境，深入剖析瞭這一時期社會結構變遷、商業經濟發展以及宗族文化對戲麯生態的深刻影響。 本書並非一部單純的劇目考證或演員傳記集，而是試圖構建一個立體的、跨學科的視角來審視清代閩南戲麯的“生命體徵”。我們追溯瞭戲班的組織形態、行當的劃分與技藝傳承的細節，並著重考察瞭戲麯在宗教祭祀、節慶典禮乃至日常娛樂中所扮演的角色。 第一部分：清代閩南社會的戲麯土壤 清代中後期，隨著泉州、漳州、廈門等地的商品經濟逐漸活躍，城市人口聚集和商業資本的積纍，為戲麯藝術的繁榮提供瞭物質基礎。本章首先描繪瞭這一時期閩南地區的經濟地理格局，探討瞭城市精英階層（士紳、富商）與底層民眾（手工業者、底層文人）在戲麯消費中的差異與互動。 我們詳盡考察瞭戲班的商業化進程。清代戲班不再僅僅是廟宇或宗祠的附庸，許多戲班開始轉嚮市場化運作，齣現瞭專業的班主、經紀人以及對劇本、行頭進行標準化管理的現象。這種商業化在提升瞭戲麯藝術水準的同時，也帶來瞭對傳統審美規範的衝擊。通過分析清代地方誌、商業契約以及私人信函中的零星記載，我們重構瞭當時戲班的運營模式及其內部的權力結構。 第二部分：梨園戲的“古調”與“新聲” 梨園戲作為閩南地區最古老的劇種之一，其在清代的發展充滿瞭保守與革新的張力。本書將梨園戲在這一時期的演變分為兩個主要階段： 一、固守“古調”的廟口戲： 重點分析瞭以“上颱”、“下棚”為核心的傳統程式在清代中期的維護情況。我們考察瞭在祭祀性演齣中，對傳統麯牌、臉譜和文武場配器的嚴苛要求，這些要求構成瞭梨園戲藝術生命力的核心。研究還涉及瞭“神戲”（為神明演齣）與“人戲”（為觀眾演齣）之間的界限模糊現象。 二、吸收“新聲”的都市化嘗試： 隨著地方戲麯對民間俗麯、外來劇種的吸收，梨園戲的唱腔和科介也發生瞭微妙的變化。本章通過對比清末民初流傳下來的抄本與口傳的戲文，辨析瞭哪些是傳統“十二腔”的延續，哪些是受到弋陽腔、昆腔乃至福佬話口語影響而産生的“新腔”。特彆關注瞭醜角在此時期從單純的引戲角色嚮獨立錶演角色的轉變。 第三部分：高甲戲的勃興與市井活力 高甲戲（或稱“歌仔戲”的早期形態）在清代後期和民國初年，依托於更貼近市井生活的題材和更靈活的錶演形式，迅速崛起。本書認為，高甲戲的興盛是清代社會娛樂需求多樣化的直接體現。 我們深入探討瞭高甲戲的“雜”與“活”。它不僅吸收瞭梨園戲的某些唱腔元素，更大量引入瞭南戲、皮影戲乃至地方說唱的錶演技法，形成瞭其敘事節奏快、場麵熱鬧的特點。研究材料包括民間收藏的戲單、帶有強烈市井色彩的諷刺性串詞，以及老藝人口述的早期“土戲”內容。 高甲戲在角色設置和服飾運用上也體現齣強烈的時代性。它更早地開始采用男性扮演女性角色（小生、花旦），其妝容和服飾的華麗程度，反映瞭當時底層民眾對財富與身份的想象。本部分還分析瞭高甲戲在反映社會矛盾和民間倫理道德方麵的努力，這些內容往往比傳統大戲更為直接和尖銳。 第四部分：文本、聲腔與傳播的網絡 戲麯藝術的傳承離不開文本和音樂的固定與傳播。本研究審視瞭清代閩南戲麯文本的物證形態： 一、抄本與刻本的命運： 分析瞭大量未刊刻的民間戲文抄本的特點，它們多以手寫、口傳為基礎，存在著大量的異文和增刪現象，這反映瞭戲麯錶演的即興性和地方性。同時，也考察瞭少數被刻印的“戲摺”，它們如何試圖“規範”錶演的邊界。 二、聲腔的記譜睏境： 傳統戲麯聲腔依賴師徒口傳，缺乏係統的工尺譜或五綫譜記錄。本書嘗試結閤現有音樂人類學的成果，對清代戲麯的關鍵唱腔（如“闆眼”）進行初步的音高和節奏重構，以期理解其“古樸”的音樂美學。 三、跨區域的文化交流： 探討瞭閩南戲麯通過商業移民和海運網絡，嚮颱灣、南洋傳播的早期軌跡。通過對比早期颱灣的歌仔戲與閩南本土劇種的差異，揭示瞭地域環境對戲麯藝術的再塑造作用。 結論： 本書認為，清代是閩南戲麯藝術從宗教儀式性嚮世俗娛樂性過渡的關鍵時期。這種過渡並非一帆風順，它伴隨著對傳統程式的堅守與對民間活力的大膽吸納。對這一時期戲麯的研究，不僅是考察藝術史，更是理解清代閩南社會心態和文化張力的重要窗口。本書旨在提供詳實的史料和嚴謹的分析，為後世戲麯研究提供紮實的基石。

作者簡介

黃敦厚

　　輔仁大學中文係畢業、國立中興大學文學碩士、國立中興大學文學博士。師承王靜芝先生書法、南派山水畫。颱中市立大甲國中退休教師。

　　現任淡南民俗文化研究會理事、大甲媽祖教師研習團團長、社團法人颱中縣大甲鎮保生大帝會理事長、僑光技術學院兼任講師、財團法人裕珍馨文化基金會監事、馨世代編輯顧問。
 

序文
序
大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究
前言
鎮瀾宮簡史與奉祀的神明
水陸法會掛軸的繪製、存放處與現況
水陸法會掛軸的製作年代與製作者
水陸法會掛軸於法會會場安排的空間結構
（A）三寶佛－－中仙掛軸
（B）三寶佛－－左尊掛軸
（C）三寶佛──右尊掛軸
（D）文殊菩薩掛軸
（E）普賢菩薩掛軸
略論三寶佛、普賢、文殊掛軸
（F）十八羅漢掛軸左一：
（G）十八羅漢掛軸右一
（H）梁武帝掛軸左二：
（I）悟達國師掛軸右二：
（J）天府掛軸左三：
（K）地府掛軸右三：
（L）水府掛軸左四：
（M）三山五嶽掛軸右四
（N）十殿閻羅左五：
（O）典刑掛軸右五：
鎮瀾宮佛畫掛軸所呈現的思維
結語
 

序文

林啓屏（政治大學中國文學係教授）

　　我與黃敦厚博士認識已經超過三十餘年！那時我們剛進入大學就讀，在美麗而迷人的輔園中，敦厚總喜歡在與大傢的閑聊裏，透露他的故鄉―大甲的迎神賽會活動，並且將許多宗教儀式的種種規定與緣由，說得清楚而精彩。有時更在係上的刊物上看到他論述媽祖信仰的相關文章，在文字的敘寫之間，清晰地勾勒其中的意義。此外，當時我們的主任是王靜芝先生，他除瞭精於《詩經》學與韓非的思想，也是一位書畫雙絕的藝術傢，我與敦厚同時從老師學習丹青之業，不過，我去瞭幾次後，因為個人的原因，沒有繼續學習，敦厚則一直跟著老師習畫寫字。畢業後，我進入研究所攻讀學位，敦厚則投入教學工作。大傢在不同卻相關的領域裏，持續發展，並經常互通訊息，所以我知道敦厚的書畫之業不輟，也一直用心於媽祖信仰的研究，進而在教學之餘，進入瞭研究所深造。

　　2012年敦厚的博士論文完成，作的課題正是媽祖研究。這本論文對於媽祖信仰的相關問題，有其深入之觀察。近來，敦厚注意到大甲鎮瀾宮舊藏有法會圖一組，百年來閑置於庫房，外界鮮有知道者。敦厚本於對鄉土的熱誠，讀書之餘，詳加研究，自謙自己並非藝術之在行者，研究僅止於自娛。然而，他卻將這十五幅畫以文字加以闡述，並加上看畫的心得，相當值得參考。這一套法會圖原為民間信仰的廟宇舉辦法會所使用，既有民間信仰供奉道教諸神，也納入佛教的諸佛、菩薩，同時不排斥鄉土的神鬼，觀念則遵守儒傢的倫理道德。這批法會圖可以讓大傢看看在傳統製度性宗教之外，活潑的民間信仰如何裝扮信仰的神佛，並將人的觀念投射在想像的神佛世界、陰司地獄等諸神佛的身上，也藉此教育信眾。

　　人物畫並非老同學敦厚所長，但「大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究」這本書，卻是他過去學畫看畫與研究民俗的心得。作為與他往來超過三十年的老友，很高興看到他在自己選擇的研究領域上，日日精進。

作者序

黃敦厚

　　感謝大甲媽祖的嗬護，讓鎮瀾宮清代的水陸法會掛軸能夠保存瞭下來。感謝鎮瀾宮董事長顔清標先生、副董事長鄭銘坤先生，願意將塵封將近百年的文物公諸於世，讓世人重新認識清代的大甲與近二百年的民間宗教文物。

　　傳統中國宗教畫自南宋以來已染工、商業色彩，在文人偏重寫意水墨的意識下，金碧輝煌工筆重彩的畫，文人遂少有問津者。惟民間宮、觀、寺、庵、祠、壇的裝飾，神職人員舉辦法會的需求，工筆重彩的宗教畫，遂為職業畫傢所擅場。

　　大甲鎮瀾宮保存的法會掛軸，呈現瞭颱灣民間信仰的需求。民間信仰稟承帝國的意識而存在，佛、道的信仰閤流於此，神職人員依照民間的需求而舉辦法會，因之非佛非道，亦佛亦道，實則是帝國統治下民間信仰之本色。敦厚忝為大甲之子弟，有緣得窺箱封百年之文物，進而加以研究，似乎冥冥中自有安排。隻是過去學畫為南宗山水畫，工筆彩繪人物並非所長，僅能略盡綿薄之力而已。且敦厚雖參與民間信仰活動，然於佛、道涉略未深，文中解釋不足之處，也懇請先進不吝予以指正。
 

前言
 
位於中颱灣的大甲鎮瀾宮，揆其曆史，相傳始建小廟於清朝雍正十年（1732）至今民國一百零五年（2016），已經有二百八十餘年的曆史。自從乾隆年間鎮瀾宮建成大廟以後，地方上的鄉紳聘請漳州南山寺臨濟宗係統的和尚主持廟務，此後在廟內師徒法脈相承有九世之久，迄於日本時代大正十三年（1924）第八代住持因犯戒，被地方仕紳以颱灣總督府寺社課的命令將他革齣，鎮瀾宮改組為街莊民所有製。二次大戰後，民生凋敝，對文物保存觀念淡薄，加上鎮瀾宮於民國六十九年（1980）拆除清代大木結構的廟宇重建，廟中原有的文件、文物部份佚失，所幸過去僧人於農曆七月辦理水陸法會使用的掛軸一套，雖因年代久遠，略有小損，然大體保存完整，為颱灣清代時期少數留存下來的重要水陸法會掛軸，於今日的颱灣的文物資産而言，實屬彌足珍貴。
 
鎮瀾宮簡史與奉祀的神明
 
相傳清雍正八年（1730）福建省莆田縣湄洲嶼人氏林永興，自湄洲祖廟朝天閣奉請天上聖母神像來颱，抵大甲定居，當時移民篤信媽祖，紛紛前來參拜，聖蹟昭著。地方縉紳人士見香火鼎盛，徵得林氏同意，擇地於現址，於雍正十年（1732）興建小祠奉祀。乾隆三十五年（1770），林對丹捐建「天後宮」，乾隆五十二年（1787）平埔族人獻地，武舉人颱灣北路淡水營都司陳峰毫、士紳吳偏等人發起重建，始見載於颱灣府淡水廳文獻中，其間清廷平定林爽文之亂，鎮瀾宮為颱灣中部海口廟宇，亦濛乾隆皇帝賜匾。道光年間大甲巡檢宗覲廷發起獻地重修、增建戲颱，光緒十四年（1888）林鳳儀擴建，始有今日「鎮瀾宮」的規模。日本時代大正三年（1914）重修將木結構的門麵改為石質結構。大正十三年（1924）完成後，住持離廟，遂改為街莊民所有製。昭和九年（1934）重修。十一年（1936）十月十六日落成時，舉行鎮瀾宮第二次「祈安清醮」大典。民國三十五年（1946）成立管理委員會，民國五十三年重修增建鍾鼓樓，聘施振洋雕刻神龕六座，陳天乞整修屋頂剪粘。民國六十七年成立財團法人。六十九年拆除舊廟改建，七十七年落成，舉行「五朝慶成祈安清醮」大典，同時舉辦各項民俗麯藝等文化活動。舊廟所有文物，部份保留新廟使用，餘均妥善存放於民國九十年落成的文化大樓內，輪流展示，讓人緬懷先人奉獻媽祖之虔誠，發思古之幽情。

评分☆☆☆☆☆

讀罷《大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究》，我深切感受到曆史的厚重與藝術的魅力交織在一起的力量。作者的敘述，並非枯燥的學術堆砌，而是充滿瞭對曆史細節的溫情關懷。我仿佛親身參與瞭一場嚴謹的田野調查，見證瞭作者如何從蛛絲馬跡中，抽絲剝繭，還原齣清代水陸法會曾經的盛況。書中對於掛軸的細緻描述，從畫麵構圖、人物造型，到色彩運用、材質特點，都力求精準，並嘗試將其置於當時的藝術史語境下進行比較分析。這使得我能夠更直觀地理解這些掛軸的藝術價值，以及它們在當時社會中扮演的角色。更讓我動容的是，作者在研究過程中，沒有迴避那些可能存在的曆史模糊地帶，而是以一種求真的態度，提齣各種可能的解釋，並引導讀者一同思考。這種開放性的研究方式，讓我在閱讀的同時，也激發瞭自己進一步探索的欲望。這本書，不僅是對藝術品的物質性解讀，更是對一種文化精神的深度挖掘，讓我對颱灣地區早期的宗教信仰與藝術發展有瞭更清晰的認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的體例安排，恰到好處地滿足瞭我作為一個普通讀者對曆史文獻研究的好奇心。作者在開篇就為我們構建瞭一個宏大的曆史背景，讓我們能夠理解大甲鎮瀾宮在清代的地位與作用，以及水陸法會的宗教意義。隨後，筆鋒一轉，便聚焦於那些現存的清代水陸法會掛軸。我尤其期待書中能夠提供詳盡的掛軸圖錄，配以高清的圖像和專業的釋文，讓我們能夠近距離地欣賞這些珍貴的藝術品。作者在解讀掛軸時，是否也融入瞭對當時社會生活、民間習俗的觀察？比如，掛軸上的服飾、器物，是否能反映齣清代颱灣地區的社會階層與生活方式？亦或是，掛軸所描繪的神話傳說，又摺射齣當時民眾怎樣的精神寄托與價值觀念？這本書，不僅僅是一部關於藝術品的專著，更是一扇窗戶，讓我們得以窺見清代颱灣社會文化的方方麵麵，感受到曆史的鮮活與真實。我仿佛能聽到那些古老掛軸在無聲地訴說著，一個時代的輝煌與變遷。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，對我而言，更像是一場穿越時空的學術探險。作者的文字，如同一位經驗豐富的嚮導，引領我深入到大甲鎮瀾宮那段塵封的曆史之中。書中所探討的“水陸法會”，本身就蘊含著深厚的佛教儀軌和文化意涵，而將其與“現存的清代掛軸”相結閤進行研究，無疑是一個極具眼光和深度的視角。我迫不及待地想知道，這些掛軸是如何在大甲鎮瀾宮得以保存至今的？它們的來源、流傳過程是否都清晰可考？書中是否通過細緻的考證，梳理瞭這些掛軸的來龍去脈，以及它們在清代水陸法會中的具體功用和意義？是作為法會主尊的象徵，還是描繪壇場布置的重要組成部分？我尤其關注作者對這些掛軸進行藝術史和文化史的雙重解讀。這種解讀，想必需要結閤大量的文獻資料和圖像學分析，纔能揭示齣掛軸背後隱藏的社會、經濟、藝術及宗教等多元信息。它會讓我們看到，這些看似靜態的藝術品，實則跳動著鮮活的曆史脈搏，訴說著那個時代人們的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

《大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究》給我帶來的，是一種前所未有的學術體驗，充滿瞭驚喜與啓發。作者在學術嚴謹性的基礎上，展現瞭非凡的敘事能力，將復雜的學術問題講得生動有趣。我尤其欣賞作者在研究方法上的創新，如何將傳統的文獻考證與圖像學分析相結閤，並巧妙地融入瞭社會學、人類學的視角，使得對掛軸的研究不再是孤立的藝術評論，而是成為理解清代颱灣社會文化生態的一個切入點。書中對掛軸的時代鑒定、作者考證，以及其藝術風格的辨析，都讓我看到瞭作者深厚的學術功底。同時，我也被書中對於掛軸背後所蘊含的宗教意義和社會功能的探討所吸引。這些掛軸，不僅僅是物質的載體，更是承載著信仰、儀式、社會認同的重要符號。這本書，讓我深刻體會到，一件藝術品，可以承載如此豐富的曆史信息，可以成為解讀一個時代的關鍵綫索。它拓展瞭我對曆史研究的認知邊界，也讓我對颱灣地區豐富的宗教文化遺産有瞭更深層次的理解與敬意。

评分☆☆☆☆☆

這本《大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究》的封麵設計，就透露著一種厚重的曆史感。古樸的紙張紋理，仿佛能觸摸到歲月的痕跡；而畫麵中那幾幅色彩斑斕卻又略顯斑駁的掛軸，更是引人無限遐想。初拿到這本書，我腦海中浮現的便是那些古老寺廟中，香煙繚繞，僧侶們莊嚴唱誦的場景。想象著在某個清代的盛大節日，大甲鎮瀾宮的殿堂內外，高高懸掛起這些精美的掛軸，它們不僅僅是裝飾，更是承載瞭無數信徒虔誠的祈願，是連接人神之間的橋梁。光是這份想象，就足以讓人心生敬畏。我特彆好奇，書中所呈現的掛軸，究竟是何種材質，又描繪瞭哪些神祇、故事，它們的構圖、色彩、筆觸又有著怎樣的時代特色？是粗獷豪放，還是細膩精美？它們是否保留瞭清代繪畫的典型風格？這些掛軸的背後，又隱藏著多少鮮為人知的故事，是關於當時的社會風貌，還是宗教信仰的變遷？這本書，就像一把鑰匙，打開瞭我對清代宗教藝術與民間信仰之間復雜聯係的好奇之門。