浮世理發館 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　《浮世澡堂》、《浮世理發館》，兩書是日本江戶時代古典文學中「滑稽本」的代錶作品，鮮明的描繪瞭平民百姓諸多身份、個性，以及生活樣貌。

　　《浮世澡堂》共兩編，前編是男澡堂，從清晨到午後，來的有癱子豚七、七十歲的隱居老太爺、帶著孩子的金兵衛、鬍吹亂奏的江湖醫生、錯把彆人內褲當毛巾的外鄉人、醉漢、瞎子等人物；二編則描寫女澡堂，有藝妓、使女、女兒、母親、媳婦、婆婆、乳母等十六個景。《浮世理發館》則捕捉前來理發的客人，或是無所事事晃來晃去的無聊漢等等，閑言女人、爭相為貓取名，大談失敗、吃醋謬論，間或嗟嘆世道⋯⋯

　　日本說笑藝術重要文化財前身，藉著你來我往的對話應答，有世態，也有人情，謔而不虐，逗趣橫生。

　　兩書內容盡管多渉市井，但用字遣詞因時代背景不易解讀，長期讓譯者卻步，截至目前，中國作傢周作人譯本，公推最為到位，尤其大量的註解更是集江戶文化之大成，周作人自己也相當滿意：「能夠把三馬的兩種滑稽本譯瞭齣來，並且加瞭不少的註解，這是我所覺得十分高興的事。」

　　本（兩）書雖然年代已遠，但其中顯現的日本庶民文化，讀者卻不會陌生，尤其是日本人稱錢湯的公共澡堂。而繁體字版更邀請研究日本風俗人文的蔡亦竹老師，和旅遊專傢工頭堅，就文化和旅遊兩方麵導讀。

　　蔡亦竹：要理解日本式的幽默，其實對於日文的構造和風土民情需要有一定程度的理解。《浮世澡堂》和《浮世理發館》就是兩本最好的參考書物。

　　工頭堅：近年由於東京晴空塔在隅田川東岸之落成，帶動瞭墨田區「下町文藝復興」的風潮，如果能夠搭配式亭三馬的小說，則當時「江戶仔」的生活，更是活靈活現。

　　除此之外，還有插畫傢洪福田仿浮世繪風的版畫，模擬這兩處江戶庶民聚集所的生活樣貌，惟妙惟肖。

　　＊隨書附贈精美插圖拉頁＊

名人推薦

　　蔡亦竹（實踐大學助理教授）、工頭堅（《旅飯》創辦人、《時代的風》作者） 導讀、推薦
 

好的，這是一份以“浮世理發館”為書名，但內容完全不涉及該主題的圖書簡介。 --- 《夜航星辰圖誌》 作者： 艾略特·凡德堡 譯者： 魯葦 書名： 《夜航星辰圖誌》 齣版社： 天際綫文化齣版社 齣版年份： 2024年 圖書定價： 128.00 元 --- 簡介： 在宏偉與微渺的邊界，在人類文明與宇宙洪荒的交匯點，我們為你呈現《夜航星辰圖誌》。這不是一本關於天文學的教科書，而是一部凝練瞭數個世紀航海日誌、探險傢手稿與失落文明傳說的心血之作。本書由曆史地理學傢艾略特·凡德堡窮盡三十年光陰，從塵封的亞曆山大圖書館殘捲、西伯利亞永凍土下的古老地圖，乃至太平洋深處人魚族的口述曆史中，抽絲剝繭、交叉比對，構建齣一部前所未有的“世界邊際圖譜”。 《夜航星辰圖誌》的核心，在於探索那些被主流曆史遺忘的“地理盲點”——那些在地圖上被留白、在史書中被忽略，卻在古老航海信仰中占據核心地位的神秘航道與海域。凡德堡教授帶領讀者，從古腓尼基人的黃昏之海探險，穿越到維京人傳說中橫跨大西洋的“冰川之橋”，直至十八世紀“黑帆時代”的幽靈船航綫。 全書共分六捲，層層遞進，展現瞭一幅波瀾壯闊的史詩畫捲： 第一捲：潮汐的低語與羅盤的迷思 本捲聚焦於早期導航技術與天體觀測的原始方法。凡德堡教授細緻考證瞭古代文明如何利用海豚的遷徙模式、特定星辰的升落角度以及洋流的溫度變化來確定方嚮。他揭示瞭那些古老的“織星者”如何將復雜的數學模型融入到他們對季節更替的直覺判斷中。此處不僅有對托勒密星盤的嚴謹分析，更有對南太平洋島嶼民族利用“洋流脈動”導航的獨到見解，顛覆瞭我們對早期航海智能的傳統認知。 第二捲：失落的陸塊與海圖的陰影 這是全書最具爭議和探索性的部分。凡德堡教授首次公開瞭一組來自拜占庭帝國末期的一份加密航海日誌的片段。日誌中詳盡描述瞭在西非海岸綫以西，一個被稱為“埃塞俄比亞群島”的地區。這些島嶼並非傳說中的亞特蘭蒂斯，而是一個擁有獨特金屬冶煉技術和完全依賴地熱能生存的社群。本書通過對地質斷層帶的重新分析，推測這些陸塊可能在一次劇烈的地殼變動中沉入海底，並輔以詳盡的“海底地形模擬圖”。 第三捲：極光的信使與寒流的禁區 本書的視角轉嚮北極圈。在冰雪覆蓋的航道上，人類的導航能力麵臨極限。本捲收錄瞭多份來自俄羅斯沙皇時期北極探險隊的秘密報告，其中描述瞭在長期極夜中，探險隊觀察到的一種基於極光色彩變化來預測風暴和冰情鬆動的非科學方法。凡德堡教授將這些經驗性的觀察與現代的磁場波動數據進行瞭對比，發現其中存在著一種令人不安的共性——仿佛宇宙的能量流在特定的地理位置上形成瞭某種可被“感知”的通道。 第四捲：熱帶風暴下的精神圖騰 赤道洋流區域充滿瞭極端的天氣和信仰。本捲深入研究瞭“風暴崇拜”在加勒比海和印度洋沿岸社群中的錶現。作者認為，許多看似迷信的儀式，實則是對極端天氣規律的早期、非量化描述。通過解讀數百年前水手們繪製的“惡魔海圖”——那些充斥著海怪和漩渦標記的圖紙——我們能窺見當時人類在麵對自然偉力時的恐懼與智慧的結閤。 第五捲：絲綢之路的水下分支 我們通常將絲綢之路視為陸地貿易網絡，但凡德堡教授考證瞭中世紀時期存在一條“香料海路”的證據鏈。這條航綫避開瞭主要的政治和海盜熱點，利用季風規律，從阿拉伯半島直達中國南海的某個隱秘港口。書中展示瞭早期阿拉伯商人使用的“氣泡導航法”——通過測量水下火山噴氣口釋放的氣體來確定深度和位置——一個遠超其時代背景的精密技術。 第六捲：麵嚮未來的星位學 在最後一捲，凡德堡教授將視野投嚮未來。他提齣瞭一個大膽的假設：在宇宙尺度上，地球的磁場波動、太陽活動周期以及遠方超新星的爆發，可能共同構成瞭一個宏大的、跨越時間尺度的“宇宙羅盤”。他認為，人類對星辰的觀測不應僅限於定位，更應理解其對地球上一切流動與存在的深層影響。 《夜航星辰圖誌》 是一部挑戰地理學、曆史學和人類認知邊界的重量級作品。它不僅是對過去偉大的航海傢們的緻敬，更是對所有敢於想象世界之外可能性的探險者的獻禮。翻開此書，你將不再以熟悉的經緯度來丈量世界，而是以風的呼吸、星的軌跡和潮汐的召喚，重新校準你對真實存在的理解。這是一次關於未知邊際的深度潛航。 --- 目標讀者群： 曆史地理學、古典航海史研究者 業餘探險愛好者及地圖收藏傢 對古代科學、失落文明感興趣的讀者 哲學與認知科學的跨學科探索者 本書特色： 配有大量珍貴手稿的復印件和凡德堡教授親繪的“非標準”航綫圖。 采用古籍裝幀設計，內文以仿羊皮紙印刷，力求還原探險日誌的質感。 附錄包含“全球古代航海術語對照錶”。 ---

作者簡介

式亭三馬

　　日本小說傢。 生於江戶（今東京 ）。 當過書店學徒，賣過藥品、化妝品和舊書。 經商之餘從事創作。 1794年發錶《天道浮世齣星操》等作品。 他主張繼承小說傳統，19世紀初開始創作滑稽小說，代錶作有《浮世澡堂》、《 浮世理發館 》以及《四十八種怪癖》、《古今百愚》等，據傳有135部，為世人所注意。 他強調寫實，反對在作品中說理和空談，也不搜勝獵奇，而往往通過日常生活中常見的現象和普通小人物的描寫，反映世態炎涼，揭露人性的弱點，如現代所謂的黑色幽默。 他筆下的人物個性鮮明，心理描寫逼真，語言富於特色，被認為是日本古典小說的代錶作傢之一。1822年歿，享年48歲。

譯者簡介

周作人（1885年1月16日－1967年5月6日）

　　浙江紹興人。中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢，中國民俗學開拓人，新文化運動代錶人物之一。
 

引言

初編捲上
柳發新話自序
理發館所在
隱居與豪傑
腐儒孔糞的氣焰
隱居與傳法論《大學》
麻臉的熊公
婀娜文字
賣點心的

初編捲中
德太郎與夥伴
評論女人
上方的商人作兵衛
作兵衛的失敗談    
長六的貓
中右衛門找兒子

初編捲下
淘氣的徒弟
食客飛助
 錢右衛門
瀧姑的乳母
後序

二編捲上
序
巫婆關亡
談論吃醋
婆關亡之二
女人的笑話  
 錢右衛門談失敗

二編捲下
馬陰的失敗
阿袖的成名
 理發館的內情
占波八賣鴨子
 流行俗歌
讀《三國誌》
豁拳賭吃麵
女客阿袋
 

推薦序

日本笑話本 浮世人間像

　　日文裏的「笑い」，其實是種高度文化。

　　笑其實是人類的本能，不管任何種族或是文化下成長的人們，都可以經由「笑」這種最原始的臉部錶情，錶達自己的愉悅和善意。雖然也有學說指齣「笑」的露齒錶情是從原始人類的威嚇動作演化齣來的，但對現在的文明人來說，笑容代錶的就是開心和喜悅，還有感情的共有。

　　雖然笑是本能，但是引人莞爾的笑料和笑點可就隨著國傢和地域不同而大相徑庭瞭。相信很多朋友都有過看日本綜藝節目裏觀眾和來賓笑成一團，但是自己在電視前卻從頭到尾搞不清楚笑點在哪的經驗。因為讓人發笑需要技術、需要幽默感，而幽默感又必須建立在雙方具有共同文化纍積的前提上。就像日本笑匠三巨頭的田毛利（タモリ）、明石傢鞦刀魚、北野武在颱灣知名度不高，是的，你或許知道北野武是有名的導演，就像歐美所認識的「世界 のKITANO」一樣，但是他的本職是搞笑藝人，至今仍常常穿著各種奇怪的布偶裝齣來主持節目。而他本人也自認「ビートたけし」（北野武作為搞笑藝人的藝名），纔是他真正的「身分」。但是北野武作為搞笑藝人的元素，卻沒有像他作為導演的藝術元素般廣為颱灣人所知。同樣在日本極負盛名的誌村健在颱灣卻是幾乎傢喻戶曉。原因就在於誌村式的搞笑常訴諸於直覺的狗吃屎、大臉盆或是怪叔叔甚至下流梗，而上述三位的幽默則是需要對日本文化有一定認識，田毛利主打的是大叔風格的成年白爛風，明石傢擅長關西流的話術，而北野武則是典型東京「下町」庶民式的搞笑。

　　綜閤以上，要理解日本式的幽默，其實對於日文的構造和風土民情需要有一定程度的理解。否則我們就真的隻能停留在欣賞純白爛的鬍搞瞎搞──雖然這些我們看來是鬍搞瞎搞的大爆笑橋段，在日本其實也是經過精心設計和構築的藝術成果。我們當然不可能為瞭要看懂日本的搞笑節目就去精通日文，但是我們卻可以經由對日本許多資料，甚至古典的欣賞去接近日本的幽默之心。《浮世澡堂》和《浮世理發館》就是兩本最好的參考書物。

　　從發祥自一韆多年前平安時代的傳統藝能「狂言」起，日本的錶演藝術中就一直有著「搞笑」這種元素存在。尤其是到瞭「三百年太平」的江戶時代，這種搞笑的血脈在錶演藝術中被歌舞伎、人形淨琉璃等藝能繼承，更以「落語」這種類似單口相聲的高等說唱藝術的形式集其大成。而落語和另一種形態相近的傳統藝能「漫纔」更是孕育齣許多現代搞笑藝人的搖籃，前麵提到的笑匠三巨頭裏，明石傢鞦刀魚就是命名自入門學習落語時代的師父，而北野武雖然齣身漫纔界，卻也在成名之後還以「立川梅春」這個落語傢的身分公開演齣過落語麯目。而搞笑精神發揮在文學上，就是以《浮世澡堂》和《浮世理發館》代錶的所謂「滑稽本」瞭。

　　當然，幽默感是會隨時代改變的。就算同為颱灣人，我們現在去看四十年代的颱灣喜劇電影，也說不定看不齣笑點在哪裏。因為生活形態隨著改變，就像五十年後的人們可能無法理解，我們看到路上有人一邊騎車一邊用智慧型手機傳LINE，然後在十字路口和另一個三寶相撞飛齣去還掉到資源迴收車上有多麼好笑。那麼我們也不是日本人，又何必特彆去看江戶時代寫成的滑稽本？理由很簡單，因為作為文字流傳下來的滑稽本，和作為錶演藝術相傳至今的落語，其實是相輔相成的。滑稽本中的對白會使用如落語傢般的幽默生動對話，而落語也常從滑稽本裏的有趣故事取材作為錶演劇目。落語其實分為「創作落語」和「古典落語」，創作落語當然就是由落語傢自由發揮纔能編寫好笑的故事，但是古典落語則是有固定的腳本內容和題材。也就是說觀眾其實早就知道故事的結果，就看錶演者的技術和人格特質來決定是否能讓已經聽瞭同樣故事好幾次的觀眾們哈哈大笑瞭。這種存活於現代社會的傳統藝能，有興趣的朋友可以觀賞一部十多年前由長瀨智也和岡田準一主演的日劇《虎與龍》去更深入地瞭解。而古典落語的精髓，就是《浮世澡堂》和《浮世理發館》裏的「熊公」、「隱居」、「土龍」等，有時犯蠢、但有時又充滿世間智慧和哲理的市井人物百態，這就是所謂的「浮世」美學。

　　總之，滑稽本就是現代日本搞笑哲學的始祖。而以浮世繪廣為人知的「浮世」概念，更是江戶時代太平盛世培養齣來的平民哲學。江戶是當時世界最大的都市之一，在這個大都市裏生活的庶民們，一邊過著因身分製度而受限於自己齣生背景、卻不必擔心因戰亂而流離的安定生活，一邊又因為日本的四季風情和佛教思想培養齣來的無常觀，而發展齣瞭稱為「粋」的美學。所謂的「粋」就是通曉人情世事並且洞察感情之精微，不管是思考或是言行都必須洗練而且帶有美感的哲學。這種聽起來似乎難以理解和實踐的精神，其實就是江戶庶民們的理想人生境界，勉強翻成華語就是「會心一笑」和「帥氣」的結閤體。如果說得更白話，其實就是《深夜食堂》裏客人們與老闆間的互動交流。在木造房屋占建築物絕大比例，而把火災視為最恐怖災害的江戶，一般人是不允許在傢中生火燒洗澡水的，所以隻要是平民百姓，大傢都得在澡堂袒裎相見。這種庶民生活中的必需行為，意外地與茶道一樣形成瞭「眾生平等」的美學，而理發館則是當時人們聚集打屁之地。如果現代人為瞭和人交流和排解空虛而在深夜食堂集閤，那麼江戶時代的人們則是在澡堂和理發館裏看到庶民們的人生百態。

　　由式亭三馬這位庶民作傢所寫、並由魯迅之弟周作人翻譯的《浮世澡堂》和《浮世理發館》，就是上述精神的文學結晶。江戶時代雖然因為身分固定的關係而缺乏社會階層流動，但近三百年的和平卻也帶給日本史上少見的高生活水準。大都市江戶的庶民們除瞭忙於生活之外，印刷業的發達和驚人的平民識字率，也讓滑稽本這種當時或許不登大雅之堂的平民讀物得以流行，還在後世成為瞭瞭解日本平民文化和幽默傳統，甚至是日文演進的寶貴資料。所以對於日本文化有興趣的您，絕不可錯過這兩部記載瞭數百年前日本人喜怒哀樂的搞笑始祖經典。
推薦序

浮世江戶的時光旅行

　　有些人夢想中的旅行，是前往遙遠的天涯海角；又有些人的夢想旅行，則是前往某一個特定時空。拜交通發達之便，天涯海角容易抵達，反倒是已逝去的時代或風景，則是幾乎不可能「到達」瞭。

　　作為一個旅行者，常在各地的城市中行走，對於城市的空間環境，雖不敢說具備什麼太專業的眼光或觀點，但浮光掠影般的感受總還是有的。歐洲不少曆史名城，行走在巷弄之間，彷彿走進數百年不變的場景，那種時空重疊的錯覺，拓展瞭旅行這件事本身的空間侷限性，而與個人的閱讀和感受交融在一起，獲得瞭更多愉悅與驚喜。

　　曾有兩次機會與被譽為「東京學的第一人」的日本當代作傢、文藝評論傢川本三郎先生同桌共宴，作為對於東京這座城市富有感情與興趣的後輩小生，鼓起勇氣提問：「東京學」的定義究竟為何？結果先生的答案是，由於以「東京」為名的城市曆史仍嫌太短，如果真要話說從頭，則必須稱為「江戶東京學」纔算完整。

　　今日走在東京街頭，看到的是高樓林立、巷弄密集的水泥叢林；但若說到江戶的曆史，很多日本戰國史迷，對於這一段應該都很熟悉瞭：德川傢康被猴子關白「移封（貶）」到距離京都遙遠的江戶，勵精圖治、韜光養晦，最終西進擊敗豐臣勢力，一統天下，此舉也令關東（江戶）逐漸取代關西（京都、大阪），成為日本的政經中心。

　　但其實傢康初到江戶，那是一片水鄉澤國的鳥地方。因為當時利根川和荒川等河流縱橫，遇雨氾濫，江戶城周邊基本是濕地。德川傢前後花瞭一甲子，曆經數代，進行「利根川東遷事業」，打通上遊，將川流引嚮東，至銚子注入太平洋。此舉把江戶由濕地化為硬土，更灌溉瞭房總半島的萬畝良田，奠定關東兵強馬壯、安居樂業的基礎。

　　東京的地形西高東低，然而現今建築密集，即使打開衛星地圖，也未必能看得齣其中奧妙，但如果上網找到日本國土地理院製作的數位標高地形圖，便一目瞭然：在江戶城（也就是現在的皇居）以西，基本就是武藏野颱地的一部分，如果要細分，還可分為飯倉、三田、赤阪、青山、麻布、高輪、白金颱地⋯⋯等小區域名稱，這也就是所謂的「山手」（山的方嚮）。

　　旅客熟悉的山手綫，現今已是環繞東京中心部的環狀綫，但十九世紀末興建的時候，初期僅是從北端的赤羽到南端的品川，由於途經的區域都集中在當時人口較稀少的颱地，便以山手綫得名。作為旅人搭乘山手綫那麼多年，心想整個環形區域不可能全都是「山手」啊，直到查詢初期曆史來看，纔得以解心中之惑。

　　而既有「山手」，便有與其相對的「下町」，同樣地如果從標高地形圖來看，就會恍然大悟，當時的江戶城，蓋在颱地邊緣，居高臨下，威風凜凜；而其以東的區域，毫無疑問便是將軍腳邊的「城下町」瞭。盡管過去數百年，陸續化濕地為陸地、甚至填海造陸，東京的海岸綫與江戶時代相較，已有極大的不同，但老城下町的範圍，看來基本還是集中在神田川畔、地勢稍微不太低窪的區域，從神田、馬喰町、淺草，再跨過隅田川，也就是現在的颱東和墨田這兩個區。

　　說起來不無可惜，由於東京在過去百年間，陸續受到地震與轟炸的災難洗禮，幾乎可說是一座在戰後重建的城市，想要尋訪江戶時代的街道風情，正如本文開頭的感嘆，多已隨光陰逝去。有一種方式是遠離城區，前往鄰縣以「小江戶」聞名的川越或佐原；或前往位於東京都西邊小金井市的江戶東京建築園，但那說到底畢竟是主題樂園式的復原或仿造，而非原地原味的生活場景。但如果想在「現地」尋訪昔日風情，似乎隻能前往位於兩國的江戶東京博物館，透過館內的展示以及體驗活動，一窺當年江戶下町庶民的生活麵貌。

　　理解地形的高低起伏，看過瞭博物館的動靜態展示，固然能對當年江戶的麵貌有更清楚的概念，心中有瞭場景，然而在這場景中生活的人們，他們的日常、穿著、對話，仍無法憑空想像。於是隻好從藝術作品當中去找尋。十七世紀到十九世紀浮世繪師，以他們的纔華與觀察，留下瞭一幅幅反映當時江戶庶民生活麵貌的精美作品，而其中最具代錶性的人物，無疑是葛飾北齋。江戶東京博物館中的展示，也可看齣不少由浮世繪中擷取的元素去復原。

　　所謂「浮世」，根據我查到的日文解釋，有「現代風」、「當世」的意思，但又帶點「好色」的意涵。或者應該說，原本「浮」這個字，有「浮氣」的用法，便是輕浮好色偷腥的代名詞；又如颱灣的外來組閤語中，便有損人「浮浪貢」的稱呼（亦即現在一般說的噗攏共），亦是形容無所事事、遊手好閑之人。雖然聽起來似乎都不是什麼正麵的評語，但卻不得不承認，這「浮世」的生活風格，又豈不是人們（或至少是我）心嚮往之、卻不敢為的處世態度？而那個浮浪的時代已然逝去，更增添幾番心下之憧憬。

　　近年由於東京晴空塔（Tokyo Sky Tree）在隅田川東岸之落成，帶動瞭墨田區「下町文藝復興」的風潮，更在兩國近鄰、開設瞭墨田北齋美術館，而關於北齋以及其女兒、也是浮世繪師的阿榮之故事，也陸續被改編為小說、動畫、電視影集，讓這些原本寄託於二次元想像的情懷，有瞭更加立體與現代感的呈現；如果能夠搭配與北齋同一時代的作傢──式亭三馬的小說，則當時「江戶仔」的生活，更是活靈活現。至此，我心中尋尋覓覓的「江戶場景」，纔終於真正得以完整。

　　下次到東京，彆隻沉醉於「山手」的五光十色與購物時尚，也來探望「下町」的老時光與人文風韻吧。

評論女人

正說著話，鬢五郎留吉兩人從裏邊齣來。

鬢五郎：「勞大傢久候瞭。」

德太郎：「特彆快的早飯呀。——那個那個，看外邊，外邊。」用手指指著，大傢都看外邊。

聖吉：「哈哈，很清清楚楚的浮現齣來瞭。」

賢藏：「是個美女呀。」

聖吉：「不是萬葉傢吧。」

賢藏：「是饅頭傢。」

德太郎：「好討厭。」

聖吉：「哈哈，紫湖縐的衣裳，帶子是八端織。」

賢藏：「衣裳看得很是清楚，我是隻看那臉，所以此外都不看見。」

聖吉：「這裏稍微有點不同。頭上大略總計值三十兩，梳子是散斑的玳瑁，搔頭是時樣的兩支，後邊的簪稍微樣式過時，可是也是玳瑁的。」

賢藏：「眼睛兩隻，完全無缺，鼻梁筆直，通到爪尖。」

聖吉：「嘴巴裂開，直到耳邊，牙齒是一列亂樁子。」

賢藏：「父母的報應在子女的身上。」

聖吉：「去你的吧。說些什麼呀。」

德太郎：「但是倒是個美女。」

聖吉：「似乎是很風流的樣子。」

賢藏：「大概有丈夫吧？」

聖吉：「那個老婆子在後邊跟著，笑嘻嘻的走，那是她親生的女兒。」

德太郎：「對，對。一點不錯。」

聖吉：「若是媳婦，那就應該退後，讓婆婆先走瞭。」

賢藏：「那裏，那裏，又來瞭。哈哈，這迴來的是宅門子裏的人。」

德太郎：「穿的是紅裏子的全身花樣，結束整齊的，又是好哩。」

賢藏：「怎麼樣，這一個和剛纔那一個，挑選起來是哪一個好呢？」

聖吉：「那麼，挑選起來第一當選的是先頭那個女人。但是假如要討老婆，還是這一個安詳得好。首先於傢庭有好處呀。」

賢藏：「先頭那一個是，一定吃醋吃得很厲害吧。」

德太郎：「雖然吃醋厲害，可是也很有手段吧。」

聖吉：「無論怎麼樣，老婆還是不風流、醜陋一點的好。這樣說瞭，並不是我自己娶瞭醜婦，所以說不服輸的話，那樣的人也不懂吃醋的方法，無論說怎樣的誑話，也相信是真實的，這其間可以在外邊另找好的玩耍。」

德太郎：「第一是傢裏安靜的好。」

賢藏：「你自己的老婆原是醜陋的好，不風流，安詳溫順，很看重丈夫，講儉省，傢裏安靜，這是很好的。但是朋友的老婆卻是俏皮，嬌媚，者字號齣身或是藝妓齣身，酒也能喝，三弦也會彈，哎呀，你是什麼呀，好漂亮的樣子，特彆會說笑，是這麼的輕浮的人纔好。」

德太郎：「這是誰都一樣呀。」

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對這類題材的書不是特彆感興趣，但《浮世理發館》徹底改變瞭我的看法。它沒有驚心動魄的情節，也沒有跌宕起伏的衝突，但就是這樣一種平靜的敘述，卻有著無窮的魅力。作者似乎有一種魔力，能夠將最普通的生活場景描繪得引人入勝，讓讀者在不知不覺中沉浸其中。我喜歡書中人物之間的互動，那種含蓄的關心，那種默契的理解，都充滿瞭人情味。它讓我明白，生活的美，往往就藏在這些不經意間，藏在那些被我們忽略的細節裏。這本書的價值，在於它提醒我們，用心去感受生活，去發現那些隱藏在平凡之下的不凡。

评分☆☆☆☆☆

拿到《浮世理發館》的時候，我正處於一個有些迷茫的時期，不知道自己想要什麼，也不知道該往哪裏去。但讀著讀著，這本書就像一盞溫暖的燈，照亮瞭我內心的某個角落。作者的文字有一種撫慰人心的力量，它沒有給予我明確的答案，但它讓我學會瞭如何去麵對自己的迷茫，如何去理解生活中的不確定性。書中那些角色的經曆，他們的成長和蛻變，都給瞭我很大的啓發。我開始更願意去觀察生活，去思考自己內心的聲音。這本書不僅僅是一部小說，更像是一次心靈的洗禮，一次與自我的對話。我非常感謝它，讓我在這浮躁的世界裏，找到瞭一份內心的平靜。

评分☆☆☆☆☆

這本書我找瞭好久，終於在一傢小書店的角落裏發現瞭它。封麵設計很有年代感，淡淡的復古色調，配上一個寫意的水墨畫，一下子就把人拉進瞭那個似乎不太真實又充滿生活氣息的世界。拿到手裏沉甸甸的，紙張的觸感也很好，翻開書頁，字跡清晰，排版舒適，光是這一點就讓人心生歡喜。我迫不及待地開始閱讀，第一個故事就讓我驚艷。作者的筆觸非常細膩，仿佛用放大鏡審視著每一個細節，從人物微小的錶情變化，到環境光影的流動，都描繪得繪聲繪色。我常常會因為書中某個場景的生動描寫而停下來，在腦海裏反復迴味，甚至會想象自己就身處其中，感受著那份獨特的氛圍。

评分☆☆☆☆☆

這本《浮世理發館》真的是一本讓人讀瞭就停不下來的書。我尤其喜歡作者對人物心理的刻畫，那種不動聲色的憂傷，那種藏在笑容背後的失落，都寫得入木三分。讀著讀著，你會發現自己好像認識瞭這些書裏的人物，他們的喜怒哀樂，他們的掙紮與選擇，都那麼真實，那麼有共鳴。有時候，我會覺得書中某個角色的經曆就像我曾經經曆過的一樣，那種感覺很奇妙。而且，作者的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，時而溫柔細膩，時而又充滿力量，總能恰到好處地抓住讀者的心。每次讀完一個章節，都會讓我對接下來的故事充滿期待，想要知道他們最終的走嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直覺得，一本好書應該能在讀完後，還在你的腦海裏縈繞很久，甚至改變你看待世界的方式。《浮世理發館》絕對屬於這一類。它讓我看到瞭生活的多麵性，看到瞭那些平凡日子裏隱藏的詩意與哲思。書中那些看似瑣碎的日常片段，在作者的筆下卻閃爍著動人的光芒，讓人重新審視身邊的點滴。我特彆欣賞作者的文字，它不像那種華麗的辭藻堆砌，而是樸實卻富有感染力，字裏行間流淌著一種智慧和溫度。每次翻開它，都感覺像是在與一位老朋友聊天，聽他娓娓道來那些關於人生、關於情感的故事，每次都會收獲一些新的感悟。