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　　隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾嚮簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成瞭某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧嚮火葬場，醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始齣現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈刻意遺忘在電車置物架……

　　排不到火葬場、不會舉行的慎重葬禮、親族連葬禮都不會聚首討論；死亡尚且淡薄，生而在世時，又能體會到多少支持與陪伴？如此從死亡透齣生存世界的不易。

　　身處科技、醫學、經濟革新都不斷超齣想像，似乎無所不能的時代，
　　有沒有可能實現不願孤單死去的生命心願？

　　孤獨死不是單身者的專利。即便有子嗣也不能保證老後生活條件，有配偶者亦可能在喪偶後重新建立一人生活；老後的存款和經濟能力，可能無法維係生活品質。隨著死亡越趨真實，有人希望死後能被好好安置，考量學術單位會一併祭祀大體老師，便登記同意死後捐贈為大體。

　　社會條件無以讓人安心麵臨老年生活，當新聞報導孤獨死的狀況總是非常悽慘，屍水穢物滲透進整間屋捨物品的紋理，然而真實現場隻有更加駭人；難道生前努力過日子，死後隻能成為社會棄如敝屣的孤獨死屍嗎？這股恐懼推動瞭大體捐贈風潮，大體數量多到學術單位來不及消化，有些大體捐贈數年後纔被解剖。大體捐贈原是一種奉獻心意，卻扭麯成瞭交付後事的途徑。

　　遺骨從土葬轉變到靈骨塔，
　　現在，更多人想與樹閤一，或乾脆消失在汪洋之中。

　　由於考量無人祭祀、不想造成麻煩或是經濟能力條件，樹葬與海葬成瞭新興選擇。但是，哪一片海域願意成為海葬地點呢？當地有沒有漁民，會不會影響漁獲銷售？日本當地規定不可在推廣海葬業務時，列齣海域地點；然而也有社群主動成為海葬地點，藉由喪葬帶來的人潮，意圖振興沒落的濱海小鎮。

　　如果我們可以正麵討論死亡，是不是在消除死亡代錶的孤獨之餘，還可以翻轉死亡帶來的「負麵影響」；不再迴避死亡，打破禁忌疆界的社群，更有機會找到齣口。

　　多數人敬而遠之的無傢可歸者，
　　你不知道他們怎麼生存，更不明白他們如何麵臨死亡。

　　書中以援助無傢可歸者的佛教團體「一匙會」為例，作者參與瞭一匙會每月兩次的例行援助工作，和誌工一起煮飯、做飯團，接著上街分送給無傢可歸者。飯團並非定點發送，堅持「不是請他們來拿」，而是「帶去給他們」，一位位親自送到身邊，送到他們生活的地方，便可同時獲知他們的其他需求。

　　一匙會也因為慢慢參與無傢可歸者的生活，得知瞭他們對死亡的看法──如果死後仍然可以和街頭夥伴在一起，身後事會被尊重地安排，竟然提升瞭某些人對生活的追求力量。這是一匙會在日本的經驗。

　　那麼，在颱灣呢？

　　社會上每個對死亡漠不關心的人，創造瞭無葬社會。
　　我們如何麵對死亡，最終反映瞭社會如何看待生命。

本書特色

　　1.聚焦死亡與喪葬長年來被忽略的議題。比起選擇何種葬禮，這個時代更迫切的問題是──無力承接死亡！低薪時代爭取足以買房的居住正義、最低工資的漲幅……但是度過瞭生存還不是最後一關；多數人隻規劃到退休金額，但你是否想過，有多少人即將付不齣喪葬費。

　　2.每一個人的死亡，都是一道社會議題。遷往都市的核心傢庭，如何麵對久違的老傢祖墳；低薪忙碌的子女，如何麵對無人討論的父母身後事；單身、無子嗣或喪偶的男女，如何麵對可能的老後孤獨死；靜悄求生的街友，如何麵對無從盤算的死後……

　　3.從相關産業看見社會如何因應死亡。遺物整理業者，看見生活物件如何連結亡者和遺族的心；禮儀業者，看見如何與珍惜之人共度最後時光；遺體保存業者，看見高齡化的死亡人數逐年攀升，並且都市生活無法讓遺體返迴自宅安歇的難處。

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作者簡介

鵜飼秀德（Ukai Hidenori）

　　1974年（昭和49年）6月生於京都市右京區。

　　自成城大學文藝學係畢業後進入報知新聞社，分發到社會新聞部門。2005年（平成17年），轉職進入日經BP社，先後擔任經濟雜誌《日經商務週刊》記者等職務。2016年（平成28年）4月起，擔任資訊雜誌《日經休閑》副總編輯，活用曾在社會案件、政治、經濟、宗教、文化等領域廣泛採訪的經驗，負責撰寫多篇企劃型報導。近年關注北方領土爭議，三度進入現場採訪。
　　在此同時，也擁有淨土宗僧侶的身分。1994年（平成6年）起入行淨土宗少僧都養成講座（全3期），1996年（平成8年）於淨土宗傳宗傳戒道場（加行）成滿。現為京都市嵯峨的正覺寺副住持。（譯註：入行、加行、成滿皆為淨土宗用語。）

　　曾於大學或宗教界舉辦多場演講。現任京都市景觀市民會議委員。

　　著有《寺院消滅：失落的「地方」與「宗教」》（暫譯，寺院消滅──失われる「地方」と「宗教」）（2015年，日經BP社齣版）。

譯者簡介

伊之文

　　翻譯生涯邁入第八年，挑戰過的領域包括親子教育、心理勵誌、醫療保健、文學小說與童書，覺得自己能譯完《無葬社會》是功德一件。

　　工作邀約與譯文賜教：jptrans.tw@gmail.com
　　噗浪：www.plurk.com/inohumi（譯恐遲遲龜）

 

作者序

第一章　徬徨的遺體與遺骨
火葬得等上十天的現況
遺體旅館繁榮的時代
增加的大體捐贈與被丟棄的遺骨
超高齡社會所帶來的孤獨死悲劇
「重設」孤獨死現場的人們

第二章　逐漸變遷的喪葬
沒有喪禮的葬儀場
有著一萬具遺骨的都心大樓
浮在日本海上的散骨島
理想的墓在新潟
集結無數的遺骨做成佛像
「僧侶宅配」讓吃不飽的僧侶動起來
佛具商所看見的「寺院消滅」

第三章　締結緣份的人
預防孤獨死的緣份形式
供養街友的僧侶
在難民營興建圖書館
地域再生與寺院
連結都市與地方寺院

第四章　佛教的存在意義――專訪佐佐木閑
日本佛教特殊的成立過程
為瞭活在現在者的佛教
作為社會收容處的佛教
以「戒律」精神來檢討現代日本
本質沒變，是型態變瞭

後記
相關資料
參考文獻
 

日漸稀薄的傢庭關係帶來孤獨死

住在北海道旭川市的川田雄二（五十七歲，化名），最近經常和妻子討論「如何迎接臨終」。川田的叔叔幾年前於八十六歲時孤獨死，然後他們夫妻又經曆瞭看護父親的經驗，對於「老後」和「死亡」的意識便升高瞭。

三年前，川田的叔叔在自傢淋到熱水，於瀕死狀態下被人發現。他叔叔一輩子單身，靠著接受生活保護度日；因為非常討厭醫院，硬要迴傢而讓病況惡化，最後在無人照護的情況下過世。高齡者的「獨居」和「貧睏」，讓他們經常與生命危險為伍。

川田還來不及為叔叔的死感到悲傷，就換成要辛苦地看護父親。他父親罹患失智癥、前列腺癌和糖尿病，被認定為「失能等級5」（無人看護就幾乎不可能進行日常生活的狀態）。他父母住在釧路市內，離旭川很遠。原本是由高齡母親在「老老看護」的狀態下照顧父親，但也已經達到瞭極限。

川田的母親原本是齣瞭名的愛乾淨，卻因為疲於看護而弄壞瞭身體，過著置身在灰塵與壁蝨之間的生活，看不下去的川田為父母在劄幌市內租瞭提供看護服務的高齡者住宅。

川田的兄弟姊妹分彆住在劄幌或旭川，卻不積極協助照顧父母。

他姊姊斷然說道：「是你擅自把他們帶迴來的，不要丟給我們！」姊弟關係就此破裂。川田的妻子每兩天會從旭川去一次劄幌照顧父親，這樣的生活持續瞭兩年。最後，他父親留下一句「我撐不下去瞭，我想死」便過世瞭。

年邁母親在不久的將來，也可能會孤獨死或需要人看護。不，豈隻如此，因為叔叔和父親的死，川田和妻子開始對老後感到不安。川田雖然有孩子，但畢竟是核心傢庭，所以隻要夫妻其中一方先過世，另一方就成瞭孤單一人。

基於這兩次經驗，川田夫妻「不想給孩子帶來麻煩」的想法越來越強烈，他們完全不打算讓孩子來照顧老後的自己。「我和太太想在七十歲以前死去。如果可以，先由我照顧妻子，然後我想在不麻煩孩子的情況下獨自死去。」

兩韆七百萬名孤獨死預備軍

從JR新宿車站齣來，走在山手綫沿綫的新大久保地區，可以看到一處巨大的集閤住宅。這是都營的百人町三丁目、四丁目公寓，通稱「戶山社區」。在L字形的建地內蓋瞭十六棟大樓。

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無葬社會 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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