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　　随着新世代的经济能力与人际网络改变，开始有人倾向简化丧葬，并视之为与社会连结的终止──不造成麻烦与节省花费的干脆作法，成了某些人选择丧葬形式的首要条件。省略葬礼步骤让亡者直接涌向火葬场，医院也不足以容纳尚未能火化的遗体。如果有亲族子嗣安排后事的亡者，或许会被尽力妥善安置，然而日本也开始出现子嗣在亡者火化后，不知如何接续安排，便将骨灰罈刻意遗忘在电车置物架……

　　排不到火葬场、不会举行的慎重葬礼、亲族连葬礼都不会聚首讨论；死亡尚且淡薄，生而在世时，又能体会到多少支持与陪伴？如此从死亡透出生存世界的不易。

　　身处科技、医学、经济革新都不断超出想像，似乎无所不能的时代，
　　有没有可能实现不愿孤单死去的生命心愿？

　　孤独死不是单身者的专利。即便有子嗣也不能保证老后生活条件，有配偶者亦可能在丧偶后重新建立一人生活；老后的存款和经济能力，可能无法维系生活品质。随着死亡越趋真实，有人希望死后能被好好安置，考量学术单位会一併祭祀大体老师，便登记同意死后捐赠为大体。

　　社会条件无以让人安心面临老年生活，当新闻报导孤独死的状况总是非常悽惨，尸水秽物渗透进整间屋舍物品的纹理，然而真实现场只有更加骇人；难道生前努力过日子，死后只能成为社会弃如敝屣的孤独死尸吗？这股恐惧推动了大体捐赠风潮，大体数量多到学术单位来不及消化，有些大体捐赠数年后才被解剖。大体捐赠原是一种奉献心意，却扭曲成了交付后事的途径。

　　遗骨从土葬转变到灵骨塔，
　　现在，更多人想与树合一，或干脆消失在汪洋之中。

　　由于考量无人祭祀、不想造成麻烦或是经济能力条件，树葬与海葬成了新兴选择。但是，哪一片海域愿意成为海葬地点呢？当地有没有渔民，会不会影响渔获销售？日本当地规定不可在推广海葬业务时，列出海域地点；然而也有社群主动成为海葬地点，借由丧葬带来的人潮，意图振兴没落的滨海小镇。

　　如果我们可以正面讨论死亡，是不是在消除死亡代表的孤独之余，还可以翻转死亡带来的「负面影响」；不再回避死亡，打破禁忌疆界的社群，更有机会找到出口。

　　多数人敬而远之的无家可归者，
　　你不知道他们怎么生存，更不明白他们如何面临死亡。

　　书中以援助无家可归者的佛教团体「一匙会」为例，作者参与了一匙会每月两次的例行援助工作，和志工一起煮饭、做饭团，接着上街分送给无家可归者。饭团并非定点发送，坚持「不是请他们来拿」，而是「带去给他们」，一位位亲自送到身边，送到他们生活的地方，便可同时获知他们的其他需求。

　　一匙会也因为慢慢参与无家可归者的生活，得知了他们对死亡的看法──如果死后仍然可以和街头伙伴在一起，身后事会被尊重地安排，竟然提升了某些人对生活的追求力量。这是一匙会在日本的经验。

　　那么，在台湾呢？

　　社会上每个对死亡漠不关心的人，创造了无葬社会。
　　我们如何面对死亡，最终反映了社会如何看待生命。

本书特色

　　1.聚焦死亡与丧葬长年来被忽略的议题。比起选择何种葬礼，这个时代更迫切的问题是──无力承接死亡！低薪时代争取足以买房的居住正义、最低工资的涨幅……但是度过了生存还不是最后一关；多数人只规划到退休金额，但你是否想过，有多少人即将付不出丧葬费。

　　2.每一个人的死亡，都是一道社会议题。迁往都市的核心家庭，如何面对久违的老家祖坟；低薪忙碌的子女，如何面对无人讨论的父母身后事；单身、无子嗣或丧偶的男女，如何面对可能的老后孤独死；静悄求生的街友，如何面对无从盘算的死后……

　　3.从相关产业看见社会如何因应死亡。遗物整理业者，看见生活物件如何连结亡者和遗族的心；礼仪业者，看见如何与珍惜之人共度最后时光；遗体保存业者，看见高龄化的死亡人数逐年攀升，并且都市生活无法让遗体返回自宅安歇的难处。

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作者简介

鹈饲秀德（Ukai Hidenori）

　　1974年（昭和49年）6月生于京都市右京区。

　　自成城大学文艺学系毕业后进入报知新闻社，分发到社会新闻部门。2005年（平成17年），转职进入日经BP社，先后担任经济杂志《日经商务週刊》记者等职务。2016年（平成28年）4月起，担任资讯杂志《日经休闲》副总编辑，活用曾在社会案件、政治、经济、宗教、文化等领域广泛採访的经验，负责撰写多篇企划型报导。近年关注北方领土争议，三度进入现场採访。
　　在此同时，也拥有净土宗僧侣的身分。1994年（平成6年）起入行净土宗少僧都养成讲座（全3期），1996年（平成8年）于净土宗传宗传戒道场（加行）成满。现为京都市嵯峨的正觉寺副住持。（译註：入行、加行、成满皆为净土宗用语。）

　　曾于大学或宗教界举办多场演讲。现任京都市景观市民会议委员。

　　着有《寺院消灭：失落的「地方」与「宗教」》（暂译，寺院消灭──失われる「地方」と「宗教」）（2015年，日经BP社出版）。

译者简介

伊之文

　　翻译生涯迈入第八年，挑战过的领域包括亲子教育、心理励志、医疗保健、文学小说与童书，觉得自己能译完《无葬社会》是功德一件。

　　工作邀约与译文赐教：jptrans.tw@gmail.com
　　噗浪：www.plurk.com/inohumi（译恐迟迟龟）

 

作者序

第一章　徬徨的遗体与遗骨
火葬得等上十天的现况
遗体旅馆繁荣的时代
增加的大体捐赠与被丢弃的遗骨
超高龄社会所带来的孤独死悲剧
「重设」孤独死现场的人们

第二章　逐渐变迁的丧葬
没有丧礼的葬仪场
有着一万具遗骨的都心大楼
浮在日本海上的散骨岛
理想的墓在新潟
集结无数的遗骨做成佛像
「僧侣宅配」让吃不饱的僧侣动起来
佛具商所看见的「寺院消灭」

第三章　缔结缘份的人
预防孤独死的缘份形式
供养街友的僧侣
在难民营兴建图书馆
地域再生与寺院
连结都市与地方寺院

第四章　佛教的存在意义――专访佐佐木闲
日本佛教特殊的成立过程
为了活在现在者的佛教
作为社会收容处的佛教
以「戒律」精神来检讨现代日本
本质没变，是型态变了

后记
相关资料
参考文献
 

日渐稀薄的家庭关系带来孤独死

住在北海道旭川市的川田雄二（五十七岁，化名），最近经常和妻子讨论「如何迎接临终」。川田的叔叔几年前于八十六岁时孤独死，然后他们夫妻又经历了看护父亲的经验，对于「老后」和「死亡」的意识便升高了。

三年前，川田的叔叔在自家淋到热水，于濒死状态下被人发现。他叔叔一辈子单身，靠着接受生活保护度日；因为非常讨厌医院，硬要回家而让病况恶化，最后在无人照护的情况下过世。高龄者的「独居」和「贫困」，让他们经常与生命危险为伍。

川田还来不及为叔叔的死感到悲伤，就换成要辛苦地看护父亲。他父亲罹患失智症、前列腺癌和糖尿病，被认定为「失能等级5」（无人看护就几乎不可能进行日常生活的状态）。他父母住在钏路市内，离旭川很远。原本是由高龄母亲在「老老看护」的状态下照顾父亲，但也已经达到了极限。

川田的母亲原本是出了名的爱干净，却因为疲于看护而弄坏了身体，过着置身在灰尘与壁蝨之间的生活，看不下去的川田为父母在札幌市内租了提供看护服务的高龄者住宅。

川田的兄弟姊妹分别住在札幌或旭川，却不积极协助照顾父母。

他姊姊断然说道：「是你擅自把他们带回来的，不要丢给我们！」姊弟关系就此破裂。川田的妻子每两天会从旭川去一次札幌照顾父亲，这样的生活持续了两年。最后，他父亲留下一句「我撑不下去了，我想死」便过世了。

年迈母亲在不久的将来，也可能会孤独死或需要人看护。不，岂只如此，因为叔叔和父亲的死，川田和妻子开始对老后感到不安。川田虽然有孩子，但毕竟是核心家庭，所以只要夫妻其中一方先过世，另一方就成了孤单一人。

基于这两次经验，川田夫妻「不想给孩子带来麻烦」的想法越来越强烈，他们完全不打算让孩子来照顾老后的自己。「我和太太想在七十岁以前死去。如果可以，先由我照顾妻子，然后我想在不麻烦孩子的情况下独自死去。」

两千七百万名孤独死预备军

从JR新宿车站出来，走在山手线沿线的新大久保地区，可以看到一处巨大的集合住宅。这是都营的百人町三丁目、四丁目公寓，通称「户山社区」。在L字形的建地内盖了十六栋大楼。

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