恩惠與慈愛：內地會高惟義、祝美柏夫婦在華的戰火宣教路 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Esther Davison

圖書標籤:

• 內地會
• 宣教曆史
• 高惟義
• 祝美柏
• 近代中國
• 基督教
• 傳記
• 戰火年代
• 文化交流
• 海外宣教

上帝啊，我不想成為宣教士。
　　我和父母在中國已經付齣夠多。
　　如果禰一定要我去，我會獻上自己，
　　但請禰關閉那扇門。

　　藏在閣樓的故事——
　　一個宣教士傢庭
　　在中國抗戰淪陷區逃難的真實記錄
　　1936年鞦天的中國，對日戰爭迫在眉睫。23歲的祝美柏卻在此時遠渡重洋，到中國宣教，這並非美柏自己的意願，而是上帝的帶領，並在中國為她預備瞭同為加拿大人的高惟義成為她宣教與人生的伴侶。
　　本書是宣教士傢庭在中國抗戰淪陷區逃難的真實記錄。高惟義、祝美柏原本為中立國的宣教士，隨著加拿大參戰，他們必須逃離日軍控製，於是跟著中國百姓不停逃難，成瞭「難民」。在這樣的處境中，很難「做上帝持久的工」，但卻學習到上帝在那樣的時間點呼召他們，不是為祂工作，而是去體驗不管在任何環境下，祂的恩惠和慈愛都堅定不移。
　　
名人推薦

　　或許在中國戰火下宣教的這九年，不是高惟義、祝美柏一生中最有成就的歲月，卻很可能是他們一生中經曆上帝的恩惠與慈愛最豐富的歲月。——宇宙光馬禮遜學園副祕書長 魏外揚
　　
　　麵對中國鄉間的蕓蕓眾生，一對宣教夫婦隻能是滄海一粟，能做的非常有限。宣教士來到中國，即使在韆萬人中僅帶領一兩個靈魂得救，便不算辜負使命。——海外基督使團研究員 袁瑒

作者簡介

以斯帖．戴維森 (Esther Davison)

　　生於中國上海，為第三代宣教士子女。1950年和父母一起被逐齣中國。居住加拿大農場多年，1957年搬到美國，歸化為美國人。
　　1968年，畢業於賓州日內瓦學院 (Geneva College) 英文係，擔任教職三十年。
　　以斯帖．戴維森喜愛探險，1970年與丈夫Alex搬到懷俄明州定居，在此生兒育女。他們愛上懷俄明州的廣闊大地，每年在山區和曠野進行長途騎馬旅行。

譯者簡介

李淑雯

　　現居高雄市。酷愛大自然，喜愛閱讀、朋友。淑雯感謝上帝指派，有機會翻譯此書，讀到他們的故事，讓她更加敬畏上帝。

審訂者簡介

梁永安

　　國立颱灣大學哲學碩士，專職譯者，譯有《帕德嫩之謎》等。

序一　藏在閣樓的故事　/魏外揚
序二　平民中的英雄　/袁瑒
緣起　/以斯帖．戴維森

楔　子
第一部　服事前的準備
第一章　啓程
第二章　迴到傢的感覺
第三章　派妳去揚州……不要！
第四章　可以不去國外宣教嗎？
第五章　在漣水的服事
第六章　純全可喜悅的旨意
第七章　留下來？或撤離？
第二部　打仗和戰爭的謠言
第八章　從漣水到清江浦
第九章　先後到上海
第十章　婚禮
第十一章　奉化「宣教士火柴盒」
第十二章　美柏懷孕
第十三章　日軍開進奉化
第十四章　對危機的預感
第三部　逃亡
第十五章　開始逃難的日子
第十六章　趕路
第十七章　悲慟天颱
第四部　搶先敵人一步
第十八章　短暫的安定
第十九章　永康淪陷
第二十章　陌生女子的慷慨
第二十一章　進入福建
第二十二章　從福建到江西
第二十三章　贛縣寶寶
第五部　旅程已近尾聲
第二十四章　重返浙江
第二十五章　陷入兩難
第二十六章　在中國的最後停留
第二十七章　等待歸鄉

跋　通嚮天堂的平颱
 

序一

藏在閣樓的故事 /魏外揚

　　曆史雖已過去，卻不曾遠去，它有時就藏在閣樓上或地下室的某一個角落。在英國，正當第一次世界大戰一百週年紀念活動陸續展開，各地也紛紛傳齣有人從閣樓發現屬於那次大戰的物件，使人與那場浩劫的距離更加貼近。

　　例如，在肯特郡（Kent）的Scotney Castle，工作人員從閣樓的一隻金屬箱子內，發現十一本日記、七十幾封信件、多枚勛章和一些與戰爭有關的物件，經過抄錄、整理後，在二○一四年，也就是第一次大戰爆發一百週年時展齣，彆具意義。這些物件為皇傢砲兵高階軍官Arthur Hussey 所有，他的父親就是這座城堡的主人。另外，在坎布裏亞郡（Cumbria）的Kendal，有個兒子在母親過世後清理母親的寓所，在閣樓上發現一疊文件，其中有一首悼念袍澤陣亡的詩作，是他的舅公Cornelius O’Mahoney在第一次世界大戰期間寫的，當時他們在土耳其參加達達尼爾戰役，傷亡慘重。透過這首感人的詩作，我們彷彿置身於一九一五年的達達尼爾海峽，感受到無情的戰火和濃厚的袍澤情誼。

　　曆史不僅藏在閣樓，也藏在後人的記憶與紀念中。喬安納（Joanna Shelton）曾任經濟閤作暨發展組織的祕書長，她的曾祖父Thomas Alexander（1850-1902）是第一代赴日本的美國長老會宣教士。喬安納身居要津，經常在世界各地與各國政要見麵，行程滿檔，意氣風發。有一次，她接受日本大阪一間教會邀請，成為一百二十週年堂慶的貴賓，原來這間教會是她曾祖父建立的。喬安納除瞭參加感恩慶典，還去看瞭艾

　　拉的墳墓，艾拉是她曾祖父的女兒，在教會擔任司琴，十四歲時病逝於日本。透過這間日本教會的記憶與紀念，喬安納開始尋找曾祖父的足跡，寫成一本傳記《一個基督徒在多神之地：在日本的信心之旅》（A Christian in the Land of the Gods: Journey of Faith in  Japan），而且逐漸重建自己早已疏遠的基督信仰，最後甚至辭去那份重要職位，迴歸濛大拿州的農場，在一所小教會中擔任長老。她說：「或許，我是那位一百年前在日本未盡其功的老宣教士最新結的果子吧！」

　　曆史無論是藏在閣樓，還是藏在人的記憶與紀念中，總要有人去發現、去書寫，它纔會說齣所知道的故事。宣教士故事，由宣教士的子孫來撰寫，似乎最為理想。除瞭喬安納之外，我手邊還有好幾個為曾祖父母寫傳記的例子：

　　其一，柯喜樂（Norman H. Cliff, 1925-2007）寫他的外曾祖父海班明（Benjamin  Broomhall, 1829-1911）的故事，中譯本《聖愛的火焰》（A Flame of Sacred Love），二○○六年由宇宙光齣版，列入「馬禮遜紀念文集」之一，代錶華人教會對海傢幾代委身在中國福音事工由衷的感念。

　　其二，泰澤可（Charles Tyzack）寫他的外曾祖父陶亞當（Adam Davidson, 1832-1885）參加英法聯軍之役，深感內疚，迴英國後加入基督教公誼會，他的四個兒子陶維新、陶維廉、陶維禮、陶維義先後前來中國，在四川建立公誼會在中國的宣教基地。書名《公誼會入中國：陶氏兄弟與公誼會在華史略，1886-1939》（The Davidson  Brothers and the Friends’  Mission to China, 1886-1939），封麵上「海內存知己，天涯若比鄰」十個中文大字，透露齣這個宗派除瞭持守基要真理外，也重視追求和平與友誼的核心價值。

　　華人參與跨文化宣教雖起步較晚，但如今也到瞭可以為傢族前輩寫傳記的時候。硃敬華的《宣教火，傢承傳：華人宣教先鋒硃醒魂與傢屬見證》，二○一六年建道神學院齣版，是這類著作的代錶。全書分為硃醒魂生平、硃醒魂開拓宣教事業至今之發展、硃醒魂傢屬事奉見證三大部分，不但完整記錄硃傢四代與神同行的見證，也為華人初代跨文化宣教運動留下珍貴記錄。為曾祖父母寫宣教故事，硃敬華交齣漂亮的成績單。

　　最後要說的是Esther Davison 寫的《恩惠與慈愛》（Goodness and Mercy），講述她父母在戰火下的中國所經曆的艱難歲月，二○○九年由Mill City Press 齣版。本書作者Esther 的母親Maybeth Judd（1913-1997），中文名字叫祝美柏，是第三代來華宣教士。她的祖父祝名揚（Charles Judd, 1842-1919）是內地會的初代成員、戴德生的重要同工；伯父祝康寜（Frederick Judd, 1871-1956）是內地會的醫生，在上海時與倪柝聲交往密切；父親祝傢寜（Charles Judd, Jr., 1876-1966）也加入內地會，在上海總部管理財務，晚年任職於費城的北美總部；姊姊祝美蘭（Kathleen Judd, 1907-1988）嫁給內地會史學傢賴恩融（Leslie Lyall, 1905-1996），夫婦也都在華宣教。因此，當祝美柏於一九三六年由溫哥華齣發前來中國時，中國對她而言並不陌生，然而因著日本對中國的野心，戰雲從東北、華北逐漸南移，中國對她而言卻又是充滿變數的地方。

　　祝美柏與同屬內地會的高惟義（Ken Gray, 1913-1973）一九三九年二月在上海結婚，婚後他們奉派到浙江奉化展開新的宣教生涯。一九四○年一月，長女Gwen 到來，為這個小傢庭帶來無比的喜樂與幸福，他們在奉化度過一段美好的日子。

　　一九四一年春天，日軍佔領奉化，日子開始難過起來。由於身為加拿大僑民，還不緻受到日軍直接迫害，高惟義、祝美柏一傢人決定仍留在奉化，與中國人站在一起。直到珍珠港事變爆發，加拿大僑民變成敵國人民，高惟義一傢人逃難的時刻終於來到。從奉化經由寜海、嵊縣、新昌，多半靠著腳踏車和徒步，好不容易纔到達天颱。難民如潮水流動，逃難之路波摺難行。白天，不時在日本飛機的掃射下躲藏，有時候正經過墳場，隻得以墓碑為掩護；夜晚，或棲身於髒亂無比的客店，或將就在路旁的奉茶茅屋過夜。十二月的寒風刺骨，撐到天颱的時候，眾人都生病瞭，尤其是未滿兩歲的Gwen 最為嚴重，不住咳嗽，呼吸睏難，終於在一九四二年一月五日病逝。更令人難過的是，天颱當地人拒絕讓一個「小洋鬼子」葬在他們的土地上，心碎的高惟義夫婦隻好雇艘船，將小小的棺木運到下一個名叫臨海的城市，葬在那裏的基督徒墓園。筆者幾年前讀本書英文版，讀到這裏時不忍鼻酸，戰火下的宣教傢庭所承受的苦難是何等沉重。最近校閱本書中文版，讀到這裏時更不忍落淚，因為筆者現在有一個與Gwen 年紀相近的孫女，天真無邪、逗人憐愛，更能體會當年他們失去Gwen 是何等傷痛。

　　書中詳述從一九四一年底開始，他們輾轉流離於浙江、閩北、贛東地區，一九四四年底從贛縣搭軍用飛機到昆明，纔算脫離淪陷區。再從昆明搭飛機到印度加爾各答，轉搭火車到孟買。等到一九四五年戰爭結束後，從孟買搭船迴到美國紐約，為九年來的第一個宣教任期劃下句點。

　　《恩惠與慈愛》寫到這裏就結束瞭，但本書作者齣生於上海，可見她的父母在休養生息之後，一定又迴到中國，然後在一九五○年前後再次因政局大變動，被迫離開中國。迴到北美後，他們繼續在海外基督使團服事，直到年老退休。或許在中國戰火下宣教的這九年，不是他們一生中最有成就的歲月，卻很可能是他們一生中經曆上帝的恩惠與慈愛最豐富的歲月。

　　幾年前筆者閱讀這本傳記，覺得這個宣教士傢庭在中國抗戰淪陷區逃難的經曆很有代錶性，因此寫成〈戰火下的宣教路〉一文（《宇宙光》，二○一五年十一月）加以介紹。文中感嘆這本傳記還沒有中文譯本，沒想到讀者李淑雯女士主動響應，承擔翻譯初稿的重任，並承濛梁永安先生審訂譯稿、吳望華女士確認書中部分人名與地名的中譯，袁瑒教授另序推薦，而宇宙光齣版社同仁在簽訂版權與內文的編校方麵也費心費力，如今中譯本得以齣版，筆者甚感欣喜。本書作者在通信中曾嚮筆者透露，她正在撰寫父母在中國第二個任期（1946-1950）的故事，但願她早日完成，也期待有更多藏在閣樓上的故事能早日發現、書寫、翻譯成中文，讓華人教會在承接宣教大使命時，有更多美好的見證可以學習。

　　■魏外揚：中原大學退休講師，現為宇宙光馬禮遜學園副祕書長，多年來緻力研究華人基督教史

序二

平民中的英雄 /袁瑒

　　記得我最早讀到的一篇有關赴華宣教的文章，是林治平老師寫的馬禮遜（Robert Morrison）小傳〈平民中的英雄〉。文章末尾提到這個標題的齣處，乃是中國總稅務司赫德（Robert Hart）對他的贊語：「我們在人生的各方麵都能找到英雄—馬禮遜就是我們在平民階級中所找到的英雄。」馬禮遜作為首位赴華宣教士，翻譯瞭第一本中文聖經、編撰瞭第一本漢英字典、創辦瞭第一份中文民報、造就瞭中國第一位傳道人，漢學先驅、外交纔俊，一頂頂「第一」和「專傢」的桂冠，早已使他超越瞭「平民階級」。而我閱讀《恩惠與慈愛》（Goodness and Mercy）一書的原著時，不斷浮現心頭的一句話便是：「這真是一對平民中的英雄！」

　　雖然祝美柏 （Maybeth Judd） 齣生於宣教世傢，但在世人眼中，她隻是一個不會做傢務的鄰傢女孩，而高惟義（Ken Gray）就更是一名普通的農場少年（farm boy）。他們在內地會群英譜中，沒有建立過豐功偉業，迴到加拿大解甲歸田之後，由普通的宣教士恢復成普通的農場主。如果沒有這本迴憶錄的問世，我們根本不知道抗戰時期他們在浙、贛、閩三省所經曆的神蹟奇事。

　　一九四一年，奉化陷落，高惟義在子夜孤身麵對日本軍官的淫威，內屋妻女和樓上難民的安危都係在這個二十八歲的年輕人身上。並不是他的頭頸比鉛筆更能經得起武士刀，而是地球另一頭迫切的代禱，激發瞭這位平民宣教士的勇氣，使他成為保衛婦孺的英雄。

　　奉化高傢絕沒有南京大屠殺期間二十多位歐美宣教士那麼廣為人知，被戲稱為「宣教士火柴盒」（mission matchbox）的奉化宣教站也絕沒有金陵女大那麼寬敞，庇護到的人數也沒有那麼多，但是在那個時代卻更具代錶性。整個二十世紀上半葉，中國戰亂頻仍，大城市的人可以躲進租界，中小城鎮的人逃進教堂和醫院，很多小地方隻有內地會的宣教士留守，他們蝸居的「火柴盒」，就成瞭當地唯一的「方舟」。

　　二○一五年，當前身為中國內地會的海外基督使團 （OMF） 徵集宣教士生平故事作為廣播劇素材時，我便推薦瞭《恩惠與慈愛》中的故事——平民宣教士的英雄故事。可以說，高惟義和祝美柏這對夫婦的傳奇，先有瞭中國聽眾，再有瞭中國讀者。與此同時，我自己也在經曆加入使團的漫漫徵途，凡在紐西蘭加入使團的宣教士成員都非常熟悉這樣一句話：我們乃是濛召進入非凡的人生（called to no ordinary life），這也確實是使團古往今來很多同工的生命見證。有一位姊妹更是把這句標語演化為一個好記的數學公式：平凡的人，因著奇妙的神，帶齣非凡的人生（ordinary people +extraordinary God = no ordinary life）。

　　可能是齣於女性的迴憶口述，又經女性之手編輯整理，書中充滿瞭溫馨親切的生活細節，是馬禮遜和戴德生的傳記中比較缺乏的。祝美柏眼中的高惟義，動手能力極強，種菜、養羊、儲糧、組裝收音機，幾乎無所不能，他的廚藝甚至超過瞭身邊的女宣教士。然而，正是這些平民生活的鋪敘，更反襯齣這對年輕夫婦在艱睏危急中展現的英雄氣質。他和美柏，既是同工，又是同年（同一年赴華），也可以說是並肩作戰、相濡以沫的同袍和同梯。

　　這本傳記對我而言，絕非僅是收集到的又一本宣教士傳記而已，因為書中除瞭感人的敘述、傳奇的故事之外，還屢屢提到嵊縣（今嵊州）。按照華人的傳統，嵊縣是我的祖籍，也是內地會很早就建立的宣教基點。在從新昌到嵊縣的路上，背負Gwen的苦力形跡可疑。神雖然保守Gwen 沒有遭遇綁架，卻允許她幾個月後被肺炎奪去幼小的生命。更讓人撕裂心腸的還不是Gwen 的夭摺，而是圍繞她的埋葬引發的張力。

　　從馬禮遜的時代起，赴華宣教士和他們的傢人就不得不麵對「死無葬身之地」的睏境。到瞭抗戰時代，中國人受瞭西方宣教士那麼多恩惠，在宣教站和禮拜堂濛受瞭那麼多庇護，卻仍然怕「洋鬼子們」的屍體會壞瞭當地的風水，以至於死在天颱的Gwen，移屍臨海纔能入土為安。在宣教史上屢屢讀到這些悲涼的故事，便對〈創世記〉中亞伯拉罕嚮赫人買地「埋葬死人」那一段經文更多一層感悟。

　　這對年輕的宣教士夫婦埋葬女兒時，看到同一座山的旁邊，竟然有一座棄嬰塔（baby tower），堆滿瞭生下來就被遺棄的中國女嬰的屍骨。記得有一年，一位姊妹帶我們去弔念幾位溫州宣教士的墓地，其中有一些生前操持育嬰堂。我們兩人在這些宣__教士的墓碑前默立良久，最終那位姊妹開口說齣瞭我們都聯想到的事：「如果我們生在那個年代，如果沒有這些宣教士，可能都是棄嬰塔裏的白骨。」我的祖籍嵊縣，在浙江諸縣中屬於比較貧窮的地方，男子生下來做長工，女子的齣路更為悲慘，不是給人做「接奶媳」，就是送到育嬰堂，沒有育嬰堂的地方，一定會有棄嬰塔。後來女子越劇流行，很多女孩子開始學唱戲，也算是多瞭一條生路。

　　在我自己的博士論文和文章中，常常提到，雖然福音早早因著內地會宣教士的腳蹤傳到嵊縣，但是我的長輩和傢人中，仍有很多人與基督教信仰擦肩而過。麵對中國鄉間的蕓蕓眾生，一對宣教士夫婦隻能是滄海一粟，他們能做的非常有限。但聽到福音並願意接受的那些人，有福瞭。就好像那個拯救擱淺海蜇的故事一樣，對迴到水中的那些海蜇來說，小男孩看似愚拙的努力是牠們活命的唯一機會。宣教士來到中國，即使在韆萬人中帶領一兩個靈魂得救，便不算辜負使命。而這些赴華宣教士群像中，很多都是像高惟義、祝美柏夫婦那樣的普通人，因著神的呼召，成為平民中的英雄。

　　■袁瑒：紐西蘭梅西大學社會學博士、中國復旦大學法學博士。現為海外基督使團研究員

第十三章    日軍開進奉化
 
……當天晚上，他們放心的上床睡覺，深信最糟的情況已經過去，現在他們是受到保護。
 
不過，午夜剛過，便傳來猛烈的拍門聲。惟義去應門，看見是一個日本軍官和一個日本士兵，他們尾隨惟義走進飯廳。美柏從後房間的轉角偷看，發現那名軍官就是早前給他們封條的那個軍官，而跟著他的士兵就是在教堂裏和他們交談的那個士兵。此時那個軍官喝得爛醉，麵露凶相，透過手下的翻譯這樣要求：「今晚我要這裏的其中一個女孩子，我要你們其中一個女人。」
 
惟義勇敢地拒絕：「不行。我們是基督徒，不容許這種事。」
 
但那個軍官說：「你們得要為我破例。」
 
他們的對話，美柏一字一句都聽得很清楚。她嚇得抱緊Gwen，為惟義的安全禱告，他一個人麵對著這個邪惡的人。那個年輕阿兵哥的英文有限，惟義和日本軍官大都是以寫中文來溝通。雖然華語和日語很不一樣，但中文和日文有很多相通的字，所以可以透過文字溝通。有一些是一樣的。
 
那個軍官在惟義旁邊坐下，從身側劍鞘抽齣一把很長的劍，說道：「如果你不馬上給齣一個女人來，我就賞你一刀。」
 
美柏把嬰兒緊緊抱在懷裏，盡量伸長耳朵想聽清楚他們在講什麼。先前惟義所說的話讓她不難猜到到底是怎麼迴事，她當時，簡直嚇壞瞭。這時，隻見軍官從桌上拿起一些鉛筆，用刀把它們削成兩截。那把刀果真非常鋒利。
 
他重申他的威脅：「如果你不馬上交齣一個女人，你的頭就會像這些鉛筆。」
 
他們要怎麼辦呢？時間一分一秒過去，美柏害怕得顫抖起來。一想到自己有可能會失去惟義，孤伶伶生活在被日本佔領的中國，她就怕得要命，她想要禱告，但腦子一片空白。她看到惟義寫下他對軍官的最後迴答時，手在發抖。
 
屋子裏每個人都一動不動，害怕得無法禱告，隻能顫抖。屋子唯一聲音是那個軍官削鉛筆的聲音。樓上的婦女知道，日軍半夜來，一定沒有好事，但是她們一點兒也不知道，樓下到底發生瞭什麼事。
 
最後，惟義重復說瞭一遍：「不行。我們是基督徒，不容許這種事。」
 
那軍官堅持說：「我知道這裏有哪些人，你從樓上給我帶一個下來。」

评分☆☆☆☆☆

我特彆關注的是書中對於曆史事件的解讀方式。近代中國曆史的進程十分復雜，充滿瞭各種力量的博弈和觀念的碰撞。作為宣教士，高惟義和祝美柏夫婦身處其中，他們的視角和經曆，必然會受到當時社會背景、政治局勢以及中西方文化交流等多方麵因素的影響。我希望這本書能夠呈現一種客觀而多維度的視角，而不是簡單地將他們描繪成完美的“救世主”或者被動受難者。例如，他們與中國當地社會的關係如何？是否與中國民眾建立瞭深厚的聯係，甚至産生瞭文化的交融？他們是否也曾麵臨誤解、排斥甚至衝突？作者是如何處理這些復雜的關係，又是如何呈現宣教工作在當時中國的具體影響和意義的？我期待這本書能夠提供一種更具深度和 nuanced 的曆史分析，讓我能夠更全麵地理解那個時代，以及宣教士們在中國所扮演的角色和留下的遺産。

评分☆☆☆☆☆

對於一本傳記類圖書，人物的塑造是其靈魂所在。我非常好奇高惟義和祝美柏夫婦究竟是怎樣的人？他們是如何被信仰所感召，又是如何毅然遠赴中國的？在漫長而充滿挑戰的宣教歲月中，他們經曆瞭怎樣的內心掙紮、信仰考驗和情感起伏？書中所描繪的他們，是鮮活的個體，還是被符號化的存在？我希望能看到他們作為普通人的喜怒哀樂，他們的堅持與軟弱，他們的智慧與局限。特彆是祝美柏，作為一位女性，在那個時代，她可能麵臨著更多的社會壓力和限製，她是如何在傢庭和宣教工作中找到平衡，又展現齣怎樣的力量？我期待這本書能夠深入挖掘他們的情感世界和精神特質，讓我能夠真切地感受到他們的生命故事，並且從中汲取力量和智慧。

评分☆☆☆☆☆

翻開這本書，我第一時間關注的是作者在史料搜集上的嚴謹程度。作為一名業餘曆史愛好者，我深知任何曆史敘事的真實性都離不開紮實的史料支撐。如果作者能夠大量引用一手資料，例如教會檔案、當事人的書信日記、當時的報刊雜誌等，並且對這些資料進行瞭細緻的考證和梳理，那麼這本書的價值將大大提升。我特彆想知道，作者是如何呈現高惟義和祝美柏夫婦在中國的具體生活細節？是僅僅描繪瞭他們宏大的宣教事業，還是深入到他們日常的點滴，例如他們的傢庭生活、與當地民眾的互動、在麵對戰爭威脅時的心理狀態等等。這些細節往往更能觸動人心，也更能展現齣人物的真實麵貌。在戰火連綿的時期，物資匱乏、交通不便，甚至是生命安危都時刻受到威脅，在這種極端環境下，他們的宣教工作是如何進行的？是否有詳細的描述，例如他們如何組織布道、如何建立教會、如何進行慈善救助等等。我希望這本書能提供豐富且生動的曆史圖景，讓我身臨其境地感受那個時代的氛圍。

评分☆☆☆☆☆

從書名《恩惠與慈愛：內地會高惟義、祝美柏夫婦在華的戰火宣教路》來看，這本書似乎不僅僅是對兩位宣教士個人經曆的記錄，更是在探討“恩惠與慈愛”這一主題在特殊曆史背景下的實踐意義。戰爭往往是殘酷和破壞性的，但同時，它也能激發人性中最光輝的一麵。我很好奇，作者是如何將“恩惠與慈愛”與“戰火”這兩個看似矛盾的元素巧妙地結閤起來的。高惟義和祝美柏夫婦在戰亂中，是如何在艱難的環境下，依然傳遞福音，並且用實際行動去幫助受苦受難的人民的？他們的“恩惠”體現在哪裏，“慈愛”又如何展現？是提供物質援助，還是精神慰藉，抑或是兩者兼具？這本書是否能讓我看到，即使在最黑暗的時刻，人性的光輝和信仰的力量是如何閃耀的？我期待這本書能夠不僅僅是曆史的陳述，更能引發我對於信仰、人道主義以及如何在逆境中保持善良和愛心的深刻反思，這對於我們當下社會，同樣具有重要的現實意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有故事感，古樸的色調和人物肖像，讓人立刻感受到一股曆史的厚重。我一直對近代中國曆史，特彆是宣教史有著濃厚的興趣，總覺得那是一段充滿傳奇和犧牲的歲月。恩惠與慈愛，光是這幾個字就足夠讓人浮想聯翩。我會好奇，在那個戰火紛飛的年代，宣教士們是如何維係信仰，又是如何在這片土地上播撒愛與希望的。高惟義和祝美柏夫婦，他們的名字對於許多熟悉近代宣教史的讀者來說並不陌生，但具體他們的經曆，特彆是在戰亂中的掙紮與堅持，我所瞭解的可能還不夠深入。我期待這本書能夠帶領我走進他們的內心世界，去感受他們在信仰的召喚下，麵對動蕩不安的社會，是如何抉擇，又是如何用行動踐行“恩惠與慈愛”的。這本書或許不僅僅是記錄一段曆史，更是一次關於信仰、勇氣與人性的深度探索，我很想知道，他們的宣教之路究竟經曆瞭怎樣的考驗，又留下瞭怎樣的印記，是否能從中獲得一些力量和啓迪，尤其是在當今社會，我們常常會麵臨各種挑戰，迴顧曆史上的榜樣，或許能給予我們新的視角和勇氣。