冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活齣自己，與他者共存 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Alan Jacobs

圖書標籤:

• 社群
• 衝突
• 溝通
• 人際關係
• 心理學
• 自我成長
• 社會學
• 冷思考
• 共存
• 情緒管理

 
˙《巴黎評論》（Paris Review）編輯選書
˙《紐約時報》、《華爾街日報》、《大西洋月刊》、《齣版者週刊》、《旗幟週刊》（The Weekly Standard）一緻好評
《文化戰爭：為美國下定義的一場奮鬥》（Culture Wars）作者James Davison Hunter、Twitter前創意總監， Robin Sloan、暢銷書《點子都是偷來的：10個沒人告訴過你的創意撇步》（Steal Like an Artist）作者Austin Kleon）好評推薦
˙「哲學雞蛋糕腦闆」硃傢安｜高中公民教師、《思辨》作者黃益中◎來自前綫推薦
 
 
隻讀標題，順手按贊和分享、轉貼，之後卻被真相打臉？
網路筆戰、瘋狂洗版，事後纔後悔自己被人帶風嚮？
你在網路上的發言，是自己的想法，還是同溫層的共識？
社群／群組是給你歸屬感的夥伴，還是控製你思想的怪物？
 
講求效率和速度的網路時代，要求你即時迴應，讓你來不及思考；
各種洗腦貼文、帶風嚮的錯誤訊息、來源不明的假新聞，已成為日常，
不隻在個人的社交網絡激發迴響，甚至足以左右社會輿論、影響決定國傢前途的大選。
我們該如何在聲量的大洪流時代，保有批判性思考的能力，
跳齣牽製自己的心理陷阱、被有心人操縱的棋局？
 
當「後真相」／「另類事實」時代
與個人追求團體／社群認可的需求閤而為一頭吞噬我們的巨獸，
個人因此更迷惑不安，社會因此更傾斜、方嚮更紊亂，
你需要養成一套思考的策略，找迴思考的能力，
學會和不同於你的人一起思考……也許最終大傢也能學會一起好好生活。

＃不經思考的「討論」算討論嗎？
＃思考太麻煩！

後網路時代，每個人身上都有好幾個社群標簽，每天在網路上對分裂的政治、社會等重大議題發錶意見——但那是真正的討論嗎？
知名作傢暨人文學院教授亞倫・傑考布斯，也是為《大西洋月刊》與《哈潑雜誌》等全國性刊物執筆的文化評論傢，本身在各種社群中遭遇過大小衝突。多年經驗下來，傑考布斯發現：大多數爭辯淪為意氣、情緒的發洩，因為牽涉其中的人就是不思考。
我們不想思考，因為思考太麻煩！
它會逼迫我們脫離熟悉、讓人安心的習慣；它可能讓我們跟知心朋友的關係變得復雜；
而且思考很慢，當我們迷失在社群媒體、黨派爭執與確認偏誤的循環中，思考很慢就成瞭問題。
 
＃大師來幫忙診斷「思考病」
＃癥狀多到族繁不及備載

◆啓動反駁模式（Refutation Mode）
　　聽到瞭某件我們無法同意的事，立刻進入反駁模式。當人在反駁模式裏，是不會傾聽的，而沒有傾聽就沒有思考。

◆愛用現成的標簽
　　甲甲、萌萌、覺青、「工讀生」、「黨工」……我們喜歡在缺乏相關知識或訊息的狀況下，去貶抑受人貶抑的事物，與人分享我們自知會得到團體／社會認同的態度，從中得到滿足。但展現齣這種共識，隻會有效地封鎖對某個主題的更深入探究。

◆用情緒取代思維
　　我們每天都會遭遇那些號稱是資訊、通常是廢話的混亂洪流。每個人對於一大堆事情都隻知道一點點，越來越難掌握自己所說的話有多少正確性。在這樣的環境條件下，在我們不知道或知道得不夠的時候，我們傾嚮於用情緒來代替思維，以便分享我們自知會得到社會認同的態度，滿足人類對於追求共識的本能——並在這種本能受挫時感到憤怒。（T・S・艾略特）

◆「令人反感的文化他者」（Repugnant Cultural Other）與去人化
　　現在每個人似乎都有個RCO，而每個人的RCO都在社群媒體上的某處。我們也許能夠躲開不去傾聽我們的RCO，但他們很可能就在我們的隔壁辦公室、在公車上就坐在你旁邊。我們甚至會將RCO去人化，例如「我是人，我反核」。
RCO的概念將非我陣營異化，將人化約為沒有臉孔的群體代稱，卻隻是讓大傢變得貧乏，去不瞭任何地方，讓我們更接近「人人彼此對抗的戰爭狀態」。（政治哲學傢Thomas Hobbes）

◆內部小圈圈（Inner Ring）的約束
　　我們大多數人會在許多時期心生進入特定「小圈圈」的慾望，也産生被排除在外的恐懼（C・S・路易斯）。
道德直覺會製造凝聚力，也讓人盲目。人們會支持那些跟自己抱有同樣道德觀的政治團體，而且一接納瞭特定觀點，就會對彆種道德觀視而不見。當我們成瞭內部小圈圈的一員，為瞭維持自身地位，會靠著想齣一些事後發明的閤理化說詞，來肯定我們的團體身份，也藉此肯定那些「局外人」、「非我族類」之「惡」。
 
＃真正想要思考的人必須培養一套策略
＃方法演技＃雙重開機＃培養懷疑主義
＃爭論時握著對方的手而不是掐著他的喉嚨

　　傑考布斯更進一步點齣，人類陷入不思考的窘境，本能的欲望在其中也參瞭一角：從人類渴望屬於某個社群的欲望、對我們身邊其他群體産生厭惡，再到對擁有強烈暗示性語言的過度依賴——於是我們也變得越來越無法意識到自身的不足。

　　任何聲稱自己沒有被這些強大力量影響的人，幾乎都是在自欺欺人。對我們絕大多數的人來說，問題在於我們隨波逐流時，內心是否抱有最輕度的抗拒。

　　從英國哲學傢彌爾（John Stuart Mill）、美國詩人T・S・艾略特（Thomas Stearns Eliot）、英國文學傢C・S・路易斯（C. S. Lewis）自身的經曆、喬治・歐威爾的犀利見解、娥蘇拉・勒瑰恩（Ursula Le Guin）的短篇小說，到當代社會、經濟和心理學重要著作《快思慢想》、《象與騎象人》、《好人總是自以為是》、《誰說人是理性的！》 等的立論，傑考布斯藉助不同時代的思想傢擁有的資源與經曆，總結得齣：真正想要思考的人，不得不培養一套策略——哪怕隻是為瞭認清自己在社會壓力下的最細微心理，例如認清並麵對「圈內人」對我們的吸引力，以及我們對「圈外人」的厭惡。

　　傑考布斯深入挖掘認知過程的基本細節，診斷齣那些作用在我們身上、防止我們思考的力量（當代人「思考病」的各種病徵起源），並提供一係列實用的建議，例如以「方法演技」、「雙重開機」的策略與實踐，來避免RCO的分裂邏輯，期許大傢學會從毒害我們的障礙中脫身，從而得以展開真正的討論。

媒體評論

　　「絕對傑齣⋯⋯傑考布斯強調思想的關係性本質，這一點對於理解現今政治生活中為何有這麼多糟糕的思維，是很根本的⋯⋯當初他們在舊約《箴言》裏是這麼寫的：『恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能摺斷骨頭。』這年頭，憑柔和的舌頭你做不瞭多少事，但也許有朝一日又可以瞭。」——大衛・布魯剋斯（David Brooks），《紐約時報》（New York Times）

　　「明智而令人愉快⋯⋯在七個簡短章節裏，傑考布斯先生建議瞭一些方法，照做的讀者能藉此培養鼓勵寬容與清晰思惟錶達的習慣⋯⋯他論證說，受過教育而且在其他方麵功能完善的美國人，之所以落入叫罵與嚴重知性不誠實的習慣之中，不能把理由濃縮成哲學上的歧異，或者某種返祖現象式的精神官能癥。這是懶惰的結果。傑考布斯先生堅持我們必須更努力嘗試。」——《華爾街日報》（Wall Street Journal）

　　「傑考布斯論證說，現在可能不是有史以來最粗魯不文的政治時期，但其中有某種獨特的可怕之處⋯⋯《如何思考》一部分是論文，一部分是哀嘆，一部分是更寬容地處理這個世界的操作指南。」——《大西洋月刊》（The Atlantic）

　　「讓人耳目一新又充滿希望，就算在指齣我們某些最糟糕的『不思考』習慣時亦然——舉例來說，我們有秒下判斷的傾嚮，或者我們自己創造齣『令人反感的文化他者』，並且對他們深懷敵意⋯⋯不管你的立場為何，這本書寫的是你應該怎麼支持這些立場，還有當你麵對有著根本差異的心靈時，應該怎麼看待他們、與他們互動的指南。」——《巴黎評論》編輯選書（The Paris Review 〔Staff Pick〕）

　　「慧黠，引人入勝，而且最終充滿希望，在一個黨派偏見太常勝過知識追求的社會裏，我們痛切需要傑考布斯的指南。」——《齣版者週刊》（Publishers Weekly）

　　「我們傾嚮於把思考看成是完全個人性的經驗，在神經活動與個人意識的交叉點運作。但我們忽略瞭這一點：我們的思維方式是受到我們生活的社會環境形塑的。在這本寫得很美的薄薄小書裏，亞倫・傑考布斯提供瞭一種充滿勇氣、學養豐厚、又有深厚人道氣息的校正之道。」——詹姆斯・戴維森・杭特（James Davison Hunter），維吉尼雅大學教授，《文化戰爭：為美國下定義的一場奮鬥》（Culture Wars）與《改變世界》（To Change the World）作者

　　「就在感覺上我們全都失心瘋瞭的時刻，亞倫・傑考布斯的《如何思考》齣現瞭，這本書裏注入瞭深思熟慮、寬宏大量，還有一位終生教師的幽默。跟著我這樣做：登齣社群媒體，找個舒適的地方閱讀，然後把你的心智再度拿迴來。我們這個無腦時代的有腦之書。」——奧斯汀・剋隆（Austin Kleon），暢銷書《點子都是偷來的：10個沒人告訴過你的創意撇步》（Steal Like an Artist）作者

　　「盡管此書是一本實用手冊，它也是一個獨特心靈的自畫像，作者的風格與技巧對於我們這個時代的認知亂流來說，是一股穩定力量。讀《如何思考》感覺就像是搭乘一艘小而紮實的船，亞倫・傑考布斯就是讓你穿過混亂水域的導航員——而如果你渴望到達他帶你去的地方，你也會很感激有機會就隻是看他做事。」——Twitter前創意總監，羅賓・史隆（Robin Sloan），《24小時神祕書店》（Mr. Penumbra’s 24-Hour Bookstore）作者

　　「讓人全神貫注、充滿希望⋯⋯傑考布斯對於過得美好又深思熟慮的人生所做的描述，有一股讓人信服的美感，這種光輝在他描述寬大、有想像力又關愛為懷的理想思想傢時最為耀眼。不像笛卡兒跟康德頌揚中那種知性自給自足的美德，傑考布斯所贊揚的美德，很適閤一個正因為永遠沒有單一說法、模型或理論能夠完全適用，所以很美麗的世界。」——《旗幟週刊》（The Weekly Standard）

　　「在幾件非常重要的事情上，我強烈不同意亞倫・傑考布斯，但這本不可或缺的書嚮我顯示要怎麼在我們爭論時握著他的手，而不是掐著他的喉嚨。在令人睏擾的愚蠢時刻，此書提供瞭一個工具箱，讓細微差異、自我知識與認知上的寬容得以恢復。」法蘭西斯・史普佛德，《金色山丘》（Golden Hill）與《非辯護書》（Unapologetic）作者

　　「絕妙⋯⋯對於亂套因果關係的魔法式思考，是一種活潑的解毒劑。」——《今日基督教》（Christianity Today）

　　「傑考布斯的書來得正好又鼓舞人心。來得正好，是因為我們現在正泅泳在博學權威、後真相、黨派偏見與無窮無盡新聞的汪洋之中，這似乎讓投入深思熟慮變得越來越難。鼓舞人心，是因為盡管世事如此，傑考布斯對於思考的可能性還是樂觀的。」——福音聯盟（The Gospel Coalition）
 

好的，這是一份針對您提供的圖書名稱《冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活齣自己，與他者共存》的圖書簡介，旨在詳細闡述其核心議題和價值，同時避免直接引用或提及該書的任何具體內容。 --- 喧囂與迴響：在數字洪流中重塑自我與連接 我們正處在一個前所未有的時代。信息以光速流動，社群的力量以前所未有的規模被激活，個體被捲入一場場聲勢浩大的集體敘事之中。這是一個關於連接、歸屬和身份構建的時代，但也充斥著劇烈的摩擦、尖銳的對立與深刻的誤解。在算法驅動的“信息繭房”裏，共識變得脆弱，而分歧卻被放大成不可調和的鴻溝。我們渴望清晰的自我定位，卻發現自己必須在無數相互競爭的“我們”和“他們”之間掙紮求生。 時代的肖像：速度、極化與“在場”的焦慮 當下的社會圖景，如同一個被施瞭魔法的廣場，每個人都在高聲呐喊，卻鮮少有人真正聆聽。社交媒體的即時反饋機製，將情緒的波動轉化為即時的社會資本，使得“反應”壓倒瞭“思考”，立場先於事實占據瞭舞颱中央。這種環境催生瞭一種深刻的“在場焦慮”——害怕錯過、害怕邊緣化、害怕因沉默而被視為背叛。 本書試圖剖析的，正是這種“狂潮”背後的動力學。我們不再僅僅是信息的使用者，我們正在被信息重塑為特定的“用戶畫像”，這些畫像被精心設計，以便最大化參與度和對立性。當觀點迅速固化為身份標簽時，個體“思考”的空間在哪裏？當“群體正確”成為不成文的道德準則時，堅持獨立判斷的代價又是什麼？ 我們麵臨的挑戰，不僅是如何在信息流中保持清醒，更是如何理解這種集體心智的運作機製。社群的能量可以推動社會進步，但也極易演變為排他性的部落主義。如何分辨哪些是真誠的社群關懷，哪些是裹挾人心的情緒動員？如何避免為瞭融入群體而犧牲掉那個最本真的自己？ 衝突的本質：從對立到理解的艱難跨越 衝突，似乎已成為這個時代最顯著的背景音。無論是綫上論戰還是現實中的群體極化，矛盾無處不在。然而，衝突本身並非終點，它更像是一麵棱鏡，摺射齣我們社會結構、認知偏見和深層恐懼。 本書深入探討的，是處理衝突的內在路徑。我們習慣於將差異視為威脅，將反對視為敵意。這種二元對立的思維模式，有效地鞏固瞭我們所屬的圈子，卻也使得跨越邊界的對話變得不可能。我們必須重新審視“對立”的結構：當我們感到憤怒或被冒犯時，我們真正感到受損的是我們的理性認知，還是更脆弱的自我價值感？ 理解衝突的復雜性，需要我們暫時退離情緒的高熱區，進入一個更冷靜的審視空間。這意味著承認自己的認知盲點，接受“我可能錯瞭”的可能性，並將他者的觀點視為一個需要被解碼的復雜係統，而非一個需要被駁倒的錯誤信號。這種從情緒驅動到認知驅動的轉變，是實現任何有意義共存的前提。 活齣自己：在共振與異見中錨定自我 在群體認同的巨大拉力麵前，如何維持清晰、自主的自我認知，成為當代人的一項艱巨任務。身份不再是穩定的內核，而更像是一個不斷被外界要求進行“版本更新”的程序。 本書關注的“活齣自己”，並非是孤立的個人英雄主義或徹底的隱退，而是一種更具韌性和適應性的生存策略。這需要我們發展齣一套強大的“內在錨點”——一套由個人價值觀、核心原則和對世界更深刻理解所構建的穩定基石。當外部的潮水湧來時，這個錨點能夠防止我們被完全衝走。 活齣自己，意味著學會設置有效的邊界：哪些連接需要深化，哪些噪音需要屏蔽。它要求我們對“歸屬感”的需求進行審視，認識到真正的安全感來自於內在的充實，而非外部的集體接納。 共存的藝術：通往更具包容性的社會空間 最終，對衝突的處理和自我的錨定，指嚮一個更宏大的目標：如何與那些與我們截然不同的人，建立一種可持續的、有尊嚴的共存關係。這不僅僅是互相容忍，而是主動地在差異中尋找可以閤作的交集。 共存的藝術，建立在對“他者”復雜性的尊重之上。他者並非是我們不成熟的“鏡像”，他們是擁有完整經驗和邏輯的個體。當我們在爭論中能夠將注意力從“攻擊對方的立場”轉移到“理解對方形成該立場的路徑”時，對話纔真正可能發生。 這需要一套新的實踐工具：耐心傾聽的技巧、提問而非斷言的能力、以及在共享的物理或數字空間中，構建“非敵對區”的意願。我們不必在所有議題上達成一緻，但我們必須在“共同生活”的基本框架上達成默契。 本書旨在提供一種思考的框架，一種在喧囂中保持審慎、在對立中尋找連接、在變動中錨定自我的實踐指南。它不是提供標準答案，而是邀請讀者拿起自己的“冷思考”工具箱，在這個充滿張力的時代，為自己和社群，開闢齣一條更具人性光輝的道路。

作者簡介    

亞倫・傑考布斯Alan Jacobs

　　貝勒大學人文學榮譽教授。他有多本著作，包括《我該如何閱讀：不必大師開書單，你能自己找到有趣又有用的閱讀方式》（The Pleasures of Reading in an Age of Distraction），以及《納尼亞人：C・S・路易斯的生活與想像》（The Narnian: The Life and Imagination of C. S. Lewis）。曾為各種刊物寫作，從《哈潑雜誌》（Harper’s）到《第一要務》（First Things）、從《基督教世紀》（Christian Century）到《華爾街日報》（Wall Street Journal）都包括在內。

譯者簡介    

吳妍儀

　　中正哲研所碩士畢業，現為專職譯者，譯有史蒂芬‧金的《魔女嘉莉》、《暗夜無星》、《忘憂地》，以及《太陽召喚：格裏莎三部麯》、《一九八四》、《美麗新世界》、《福爾摩斯與開膛手傑剋》、《傲慢與偏見》、《第五條款》、《魔女高校》、《蜘蛛男孩》、《夢的科學：解析睡眠中的大腦》等書。
 

導論
「思考」這件事，需要好好想一想：哪些因素讓我們不能好好思考？

第一章　開始思考
「一個人思考」是不可能的事：和其他人一起思考

第二章　吸引力
好人是怎麼被引導去做壞事：約束、盲目與內部小圈圈

第三章　嫌惡
你沒有你以為的那樣容忍他人：海獅問題

第四章　文字是聰明人的籌碼，卻是傻子的金錢
太過信賴文字是危險的事
    第五章　危險的日常分類學
統閤不等於團結：分裂的價值

第六章　開放和閉鎖
為什麼我們不該100%開放心胸：沉沒成本

第七章　一個人，思考
語言與民主精神：語碼轉換的能力

結論　思考的樂趣與危險
學會真正的思考，就不會害怕「改變心意」

後記　思考者的檢查錶
為瞭不落入陷阱，成為真正願意去思考的人
 

導論

「思考」這件事，需要好好想一想：為什麼我們這麼不善於思考？

　　「你到底在想什麼啊？」每當我們發現某人的行為難以解釋，想像不齣是什麼樣的思路可能導緻他們說齣剛纔說的話、做齣剛纔做的事，我們就會這麼問。雖然還不到氣急敗壞的地步，卻仍不禁暗自納悶這些親朋好友怎麼會有這麼古怪的想法。甚至，在人生中罕有的寜靜時刻裏，我們可能偶爾會問自己怎麼會這樣想—為什麼自己是用這樣的方式思考。

　　這類事情讓我覺得既有趣也很重要。關於健康與疾病、正義與不義、性與宗教的種種問題，一直衝擊著我們個人與社會，既然如此，若能更瞭解「好好思考」意味著什麼，我們不就都能因此獲益嗎？所以，這些年以來，我讀瞭許多關於思考的書。它們提齣各式各樣、有時彼此極不相容的思維模型，但也都具有一個共同的特徵：讀起來真的很緻鬱。

　　這些書很緻鬱，因為盡管它們在其他方麵都看法分歧，對於思維可能犯錯的方式，卻提齣瞭詳細又廣泛到嚇死人的長長清單，指齣我們可以有無限多種不同路綫，奔嚮那條看似無可避免的死巷：完全搞錯。而且，這些通往錯誤的道路還有名字！錨定效應（anchoring）、可用性疊加效應（availability cascades）、確認偏誤（confirmation bias）、鄧寜—剋魯格效應（Dunning-Kruger effect）、稟賦效應（endowment effect）、框架效應（framing effect）、群體歸因偏誤（group attribution errors）、光環效應（halo effect）、內團體與外團體同質性偏誤（ingroup and outgroup homogeneity biases）、新詞錯覺（recency illusions）……這隻是其中一小撮，但即便如此，這清單多驚人啊。好厲害的無能、傲慢、愚蠢全紀錄。有這麼多的事，以這麼多種不同的方式齣錯，對個人與社會造成多麼毀滅性的後果。更糟的是，那些相信自己思慮無懈可擊之人，到頭來其實是智慧和見識的頭號大敵。

　　所以，鑽研這些書時，讓我覺得對我（還有我們所有人）來說，最重要的就是對於思考的好與壞、理性與謬誤，有紮實的理解—閃避「錯誤」，擁抱「正確」。但心理偏誤的種類感覺多如天上的繁星，於是我被這番研究搞得暈頭轉嚮。一陣子後，我不禁自問：這些人到底在說什麼啊？追根究底，到底什麼「是」思考？

　　◎思考就像買車

　　想像你跟你的伴侶想買車。你不是那種純粹的衝動型購物者，所以不會光看外錶作選擇（當然啦，除非那輛車醜到爆，你連坐在裏麵被人看到都覺得可恥）。你知道有許多重要條件要考量，你也設法要記住它們全部，例如裏程油耗量、可靠性、舒適度、置物空間、座椅、音響係統等等。我們需要GPS這一類額外配備嗎？你可能會這麼問。加裝額外配備要加多少錢？

　　列一張檢查錶會有幫助，但它不會告訴你哪些項目應該優先、哪些可以壓後。也許你覺得舒適基本上比省油重要，但萬一這輛車根本是吸油怪獸呢？買賣有可能因為這一點而不成。

　　總之，你現在正在二手車展售場裏，而這輛藍色豐田看起來很棒，各大網站對這輛車的評價也都很正麵。你檢查過車子，也坐進車裏，確認過自己後腰部位的感覺：下半身感覺都滿好的吧？你試開瞭一趟，覺得似乎有一點點顛簸，不過這可能是因為你太在意，反而變得過度敏感，就像童話故事裏那位豌豆公主一樣。你試著將這種可能性也考慮進去。
　　
　　你反覆進行這套儀式三、四迴，終於作齣決定。本來你還挺得意的，直到你迴到傢裏，你的伴侶批評說，最佳的選擇很顯然是你一開始就劃掉的那個（因為你認為那輛車醜斃瞭），這時你纔醒悟：也許你不該企圖獨自作決定。

　　思考就是這樣：它不是最後的決定本身，而是進入決定、考量與評估過程中的一切。它是檢驗你自己的反應，並衡量你可以掌握的證據。它是盡你所能、用盡你所有的相關感知去掌握事實，也是盡可能小心且負責任地推敲其他可能性。還有，思考也是知道何時不要獨斷獨行，以及你應該找誰幫忙。

　　預測未來時，必定有隨之而來的不確定性—你不隻不知道會發生什麼事，你甚至不知道自己對發生的事會是什麼感覺，不論那是你終於不再介意不舒服的座椅，還是它最後讓你隻想開車往懸崖衝去—這錶示思考永遠都是一門藝術，而非一門科學（但科學幫得上我們，是我們的朋友）。

　　我父親幾乎總是百發百中地買到爛車，理由很簡單，因為他從來沒真的好好想過。他總是靠衝動和直覺行事，而他的衝動與直覺，就像你我一樣，不是非常可靠。但他就是喜歡衝動行事，而我相信他寜願擁有一颱爛車，也不想研究買車的事（於是乎，他得償所願）。我總是很氣他這一點，因為在我看來，買輛像樣的車根本沒那麼難。對，無論你怎麼做，到頭來可能還是弄到爛貨，但隻要你夠勤快，就可以大大降低這種可能性。重點在於留心觀察各種機率，並拒絕聽從你的直接衝動—從這方麵來看，有點像在玩撲剋牌。
問題是，在我們會三思而行的事情裏，買車已經算是比較單純直接的例子瞭。它包含所有的關鍵元素，但相對而言，沒有政治、社會、宗教之類的爭議與問題那麼復雜。這些議題真的很讓人迷惑，還會害我們跟人生苦海中相遇的其他同胞起衝突。如果我們必須思考的所有事都跟買車一樣容易，那我隻需要寫篇部落格文章或發幾個推，就能讓我們全都走上正確的道路—結果我卻是得寫這本書。

　　◎思考超速很緻命

　　幾年前，卓越的心理學傢丹尼爾．康納曼將他對認知偏誤的畢生研究，歸納成一本叫做《快思慢想》的巨著。這本書接近尾聲的地方，他處理到這個真正的核心問題：「對於偏誤，我們能做什麼？對於我們自己、我們服務的單位、還有為我們服務的機構，我們能夠如何改善其中的判斷與決策？」

　　對於這個問題，他的答覆是：「簡單迴答是，如果沒有投入相當多努力，我們達不到多少成效。」呃，沒關係，反正我們都很樂於投入許多努力，淘汰那些扭麯我們思維的偏誤，不是嗎？但康納曼說得越多，狀況看起來越糟。他說，我們的思考工具中，有相當大一部分—讓我們産生立即直覺的那部分—「不是很受教。除瞭我大半歸功於年齡增長的某些影響以外，我的直覺思考就跟我開始研究這些議題之前一樣，容易過度自信、預測極端，又有規畫偏誤（planning fallacy）。」這番話聽起來不怎麼鼓舞人心。

　　我認為我可以勾勒齣的畫麵，比偉大的康納曼更樂觀一些。這麼說可能有點僭越，但我真心相信，對於我們的思考問題，仍有一些理解和改善的手段尚未被充分探索。近年來，我們太著重思考的科學，而不夠看重思考的藝術。有些人文主義傳統（當中有一些真的很古老瞭），在我們企圖思考「如何思考」、如何讓自己更會思考的時候，能夠幫上忙。

　　然而，無視康納曼這樣在此領域深入研究並學習的人，是很愚蠢的事。在我剛纔引用的段落裏，他談到瞭「直覺思考」。這是「快」的那種思考。它讓我們得以作齣瞬間的判斷，即時解讀眼前的情境，強烈傾嚮去贊成或反對某些想法。康納曼稱之為係統一。根據他的說法，還有個係統二負責掌管有意識反省。它會補充係統一的不足之處，偶爾還會加以修正。基本上，我們是靠著係統一的運作過日子，隻有在我們注意到有問題、不一緻或異常狀況必須處理的時候，係統二纔會啓動。另一位研究思考的心理學傢強納森．海德特，因此用瞭另一組不同的詞匯來描述本質上相同的區彆：他將直覺思考視為大象，將有意識的決策視為騎象人。他的想法是，我們的直覺思考的威力既無遠弗屆又自行其是，但可以靠著一位真正技巧高超又瞭解大象性格傾嚮的騎象人來溫柔地駕馭。這是個充滿希望的畫麵，海德特確實也比康納曼更樂觀，認為人有可能變得更會思考。

　　本書的大半內容都是關於騎象人而非大象，談係統二而不是係統一。我會從康納曼和海德特這樣的大師，以及其他幾位學者的身上大量取經，但我也會指齣，他們並不總是用最有用、最有建設性的方式點齣我們在思考上的問題。我會特彆以論證指齣，當我們認為自己的主要任務是「剋服偏誤」時，其實我們是誤入歧途瞭。就我看來，根本問題最好被描述為一種意誌趨嚮：是一種打定主意避免思考的決心，害苦瞭我們。想要思考的人相對來說少之又少。思考讓我們很睏擾、很疲勞；思考有可能逼我們脫離熟悉、令人安心的習慣；思考可能讓我們的生活變得更復雜；思考可能讓我們與人産生衝突，或者至少讓我們跟自己仰慕、喜愛、追隨的對象之間的關係變得更復雜。所以，誰需要思考呢？

　　此外，就像康納曼在其書名裏指齣的一樣，有意識的思考很慢。熱門專案管理工具Basecamp的開發者傑森．福萊德（Jason Fried）說過一個故事，內容是他齣席一場會議的聽講經驗。他不喜歡那場演講，因為他不同意講者的觀點。演講進行當中，他變得越來越不爽。結束後，他衝嚮講者錶達他的異議。講者聽瞭之後說：「等個五分鍾再說。」

　　福萊德嚇瞭一跳，但他後來明白重點在哪裏瞭，而且這個重點很有價值。這位講者開講之後沒多久，福萊德其實就沒在聽瞭。他聽到瞭某件他無法同意的事，就立刻進入反駁模式（Refutation Mode）—在反駁模式裏，人是不會傾聽的。此外，沒有傾聽就沒有思考。進入反駁模式的意思是說，該想的你都已經想過瞭，不再需要任何進一步的資訊或省思。

　　講者的這項要求讓福萊德太有感瞭，後來把「等個五分鍾再說」當成他個人的座右銘。我們其他人也應該採用。不過，在把這句話列為座右銘之前，我們或許應該好好想想我們的資訊習慣（informational habits）—取得、傳遞與迴應資訊的方法（大多數是透過網路）—是如何強烈地在妨礙我們，使我們連那五分鍾都不想花。我所知的社群媒體服務裏，沒有任何一個強製要求使用者在迴應前有個「等候期」。雖然Gmail讓你可以設定延遲一段時間再寄信，給你改變心意的機會，決定「不寄信」。不過，係統容許的這個延遲期最多隻有三十秒（如果是二十四小時還可能比較有用）。

　　你是不是覺得我把問題講得太誇張瞭？又或者，我隻是在怪罪社群媒體？有可能。但我一讀到福萊德的小故事，就領悟到自己也經常很想進入反駁模式—而且我對某個議題越是熱衷，就越有可能屈服於這種誘惑。我很清楚這種感覺：因為某人在綫上寫的東西而氣到兩手發抖，在鍵盤上遊移，準備打齣我毀滅性的反擊。有許多推文是我真心希望可以收迴的，也真的刪掉瞭許多推文，雖然已經來不及阻止它們傷害彆人的感情，或是破壞我冷靜明智的好名聲。我曾經這麼對自己說，如果我先前有想過，就不會發文瞭。但是我隨波逐流，跟著社群媒體的交流速度走。

　　也許你很有信心，深信自己不是這樣子。但在你屏除這種可能性時，為什麼不先等個五分鍾看看？

可能是巧閤，或是共時性（synchronicity）、命運使然，但有些時候，你正在讀的和你需要的之間會齣現一種幸運的趨同現象。幾個月前，為瞭某個與本書無關的理由，我讀瞭兩位睿智作傢—瑪麗蓮．羅賓遜，以及T．S．艾略特（T. S. Eliot）的文章。當時我正巧在認真重新評估我的上網時間，尤其是花在社群媒體上的時間。然後，寫這本書的點子開始在我腦袋裏連結起來。
 
羅賓遜在發錶於一九九四年的〈清教徒與假道學〉一文裏，挑戰瞭許多人對清教徒的輕衊態度（如今，「清教徒」不過是一種侮辱之詞），並對於他們所想的事、那些思考背後的理由，提齣較寬容而準確的說明。下筆時，她突然想到，「我們談論或想起清教徒的方式，在我看來是一種可以用來討論所謂『清教徒主義』這個現象許多重要麵嚮的模型。」也就是說，被我們說成是「清教徒式」的種種特徵—死闆、心胸狹窄、愛下判斷—正是大傢每次談起清教徒時所展現的特質。
 
那麼，為什麼會這樣呢？為什麼大傢對清教徒的態度是這麼的「清教徒」？「答案很簡單。」羅賓遜寫道。「這是個絕佳範例，指齣我們有一種集體渴望—在缺乏相關知識或訊息的狀況下，去貶抑受人貶抑的事物—藉此得到迴饋，也就是共享一種我們自知會得到社會認同的態度，並從中享受到快感。」這意思是說，我們譴責清教徒主義，是因為我們知道自己交談的對象會共享這種對清教徒的貶抑態度，也會贊同我們喚起這種感受。使用這個詞匯時，它和清教徒的行動、信念所代錶的真相到底有無任何顯著關連性，一點都不重要。在這種狀況下，清教徒一詞不具任何意義，肯定也不符閤史實。這個詞匯比較像是進入俱樂部的通關密語。
 
羅賓遜進一步評論說，這種使用方式「讓我們看到，這樣的共識可以多麼有效地封鎖對某個主題的探究」—這有可能是通篇最重要的論點。一個詞匯越能夠有效展現我得到某個團體的接納，我就越懶得再去檢驗我對這個詞匯的用法從任何一種標準來看到底算不算正當。所以，喜歡指控彆人「像清教徒一樣」，會認真地力求盡可能不去理解真正的清教徒—也就是說，緻力於不去思考。

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當我第一眼看到這本書的書名，“冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活齣自己，與他者共存”，我腦海中立刻閃過無數個與“社群時代”相關的畫麵：朋友圈裏無休止的辯論，網絡上的信息繭房，以及綫下聚會時，大傢因為觀念差異而産生的微妙隔閡。我常常在想，為什麼我們在這個信息觸手可及的時代，反而變得越來越難以理解彼此？為什麼看似聯係緊密的社群，有時候卻充滿瞭誤解和對立？“狂潮”這個詞，非常貼切地形容瞭當下信息的爆炸式增長和觀點快速迭代的狀況，而“冷思考”，則像一股清流，在喧囂中呼喚理性與冷靜。我尤其被“如何在衝突中活齣自己，與他者共存”這句話所吸引。這不僅僅是關於如何避免衝突，更是一種在衝突中找到自我價值，並與他人保持健康連接的能力。這是一種非常高級的智慧，也是我一直在探索的方嚮。這本書的書名，讓我感到它不僅僅是一本理論書籍，更可能是一本包含著深刻洞察和實用指南的讀物，它或許能幫助我更好地理解這個時代，以及在這個時代中，如何纔能成為一個更加獨立、更加包容、也更加有力量的人。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名真的很有意思，“冷思考：社群時代狂潮下，我們如何在衝突中活齣自己，與他者共存”。光是這個名字，就足以勾起我的好奇心。我本身就是個喜歡觀察社會現象的人，尤其是在這個信息爆炸、社群無處不在的時代，各種聲音此起彼伏，觀點碰撞更是傢常便飯。常常會覺得，在這種嘈雜的環境下，要保持清醒的頭腦，不隨波逐流，真的是一件需要修煉的事情。而且，更重要的是，如何在各種意見不閤、甚至激烈的爭論中，依然能夠堅定地做自己，同時又不失去與他人連接的能力。這不僅僅是個人成長的課題，更是構建和諧社會的基礎。我一直覺得，我們現代人最缺乏的，可能就是那種在喧囂中保持冷靜、在分歧中尋找共識的能力。這本書的標題一下子就抓住瞭我內心深處對這個時代的反思和期待，讓我迫不及待地想知道，作者會為我們提供怎樣的“冷思考”工具，去應對這個充滿挑戰的社群時代。我希望它能提供一些實用的方法，讓我能夠更好地處理人際關係中的摩擦，不被外界的評價所裹挾，真正找到內心深處的安定與力量。

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我一直認為，教育的本質就是引導個體獨立思考，並在復雜的社會環境中找到自己的定位。而現在這個“社群時代”，無疑是將這種挑戰推嚮瞭極緻。每個人都仿佛擁有瞭一個發聲筒，但也因此更容易被噪音淹沒。我覺得，我們這一代人，尤其是年輕一代，麵臨著前所未有的信息洪流和價值衝擊，如何在這股“狂潮”中保持獨立思考，不被情緒裹挾，不被群體思維所綁架，這本身就是一項巨大的生存技能。而“活齣自己”，更是對個體自主性的一種強烈呼喚。在這個快速變化的時代，我們都需要找到屬於自己的核心價值，不因外界的喧囂而動搖。當然，這並不是說要與世隔絕，而是要在保持獨立思考的基礎上，學會與他人建立連接，甚至在觀點碰撞時，能夠以一種更加成熟和富有建設性的方式去處理衝突。“與他者共存”，這纔是真正智慧的體現。這本書的書名，就好像一個燈塔，在迷霧重重的社群時代，指引我們尋找方嚮，讓我對它充滿瞭期待，希望它能為我提供一把鑰匙，去解鎖在當下時代更加從容、更加堅韌的生活方式。

评分☆☆☆☆☆

“社群時代狂潮”這個詞，太精準瞭！感覺我們每個人都被裹挾在這個巨大的信息洪流裏，每天都在接受海量的信息，參與各種綫上綫下的社群活動，我們的生活方式、思考模式，甚至情感狀態，都或多或少地受到瞭影響。有的時候，我甚至會感到一種莫名的焦慮，仿佛不加入某個社群，不錶達某種觀點，就會被時代拋棄一樣。但與此同時，我也看到瞭社群帶來的巨大能量，它能夠連接孤島，匯聚力量，但也同樣能夠放大偏見，製造對立。所以，在這股狂潮之下，如何“活齣自己”，不被同質化，不迷失自我，這絕對是一個時代的拷問。而“與他者共存”，更是難上加難，因為在信息爆炸的時代，我們更容易看到差異，更容易放大衝突，卻往往忽視瞭溝通和理解的可能性。這本書的書名，一下子就戳中瞭我的痛點，也讓我看到瞭希望。我猜想，這本書一定會有一些深刻的洞察，能夠幫助我們撥開迷霧，看清社群時代的真相，並且提供一些切實可行的方法，讓我們能夠在這場狂潮中，既不隨波逐流，又能找到與他人和諧相處之道。

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當我看到這本書的名字，腦海裏立刻浮現齣許多場景。比如，在社交媒體上，一個看似無關緊要的帖子，瞬間就能引爆一場口水戰，各種標簽、站隊、人身攻擊層齣不窮，讓人看得心力交瘁。又比如，在現實生活中，不同代際、不同背景的人們，因為觀念的差異，常常會産生難以彌閤的鴻溝。我一直在思考，為什麼我們會如此輕易地陷入情緒化的漩渦，為什麼我們很難真正去傾聽對方的聲音，去理解那些與我們不同的觀點。尤其是“活齣自己，與他者共存”這一點，感覺像是一種理想狀態，但現實往往是，要麼為瞭迎閤他人而丟失瞭自己，要麼為瞭堅持自我而與世界格格不入。這本書的齣現，無疑是給我提供瞭一個可能的方嚮。我期待它能像一位睿智的長者，循循善誘，教我如何在這種激流勇進的時代保持一份清明，如何在紛繁復雜的社會關係中找到屬於自己的位置，並且能夠以一種更成熟、更包容的心態去麵對那些與我不同的人。這本書的書名，真的像一個溫柔的邀請，邀請我去探索如何在這個時代裏，找到更自在、更和諧的生活方式。