東亞文學場：颱灣、朝鮮、滿洲的殖民主義與文化交涉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 東亞文學
• 殖民主義
• 文化研究
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• 文學批評
• 文化交涉
• 曆史
• 區域研究

　　探討日本殖民時期東亞文學與文化的跨境交流
　　為深陷歐洲中心主義的西方人文學提供靈感，並建構批判性的亞際史觀

　　自甲午戰後到冷戰體係形成之前，殖民主義在東亞掀起大規模的人群流動與文化混雜，迫使我們至今猶須不斷迴溯東亞現代文化生成的種種假設，挖掘東亞內部的文化傳承與變異形態，探討戰爭與變局、體製與資本、中心與邊陲、主體與他者、族群與帝國、語言與翻譯、藝術與互文，如何影響文藝的錶現與傳播，又如何形成多維的文學史競閤。

　　《東亞文學場：颱灣、朝鮮、滿洲的殖民主義與文化交涉》一書，聚焦於20世紀前半期東亞變局中活躍一時的跨文化流動現象，探討「滿洲國」、颱灣、朝鮮、中國淪陷區的文藝生産經驗。此時期的跨文化流動過去分屬各國的文學史範疇，不易被置於一個視野下關注。然而，剛脫離汙名化階段的滿洲國文學、淪陷區文學，或者隸屬殖民地文學的颱、韓文學，十分有必要置於同一個視野下進行後殖民省思。透過復數文學史的交叉觀察，重新解釋文化殖民現象，尋覓其中的思想資源，有其當代意義。

作者簡介

岡田英樹

　　日本立命館大學名譽教授

金在湧

　　韓國圓光大學國語國文學部教授

張泉

　　北京市社會科學院研究員

劉曉麗

　　上海華東師範大學中文係教授

大久保明男

　　日本首都大學東京人文科學研究院教授

蔣蕾

　　吉林大學新聞與傳播學院教授

金昌鎬

　　韓國江原大學中文係教授

劉恆興

　　國立暨南國際大學中國語文學係教授

王惠珍

　　國立清華大學颱灣文學研究所教授

崔末順

　　國立政治大學颱灣文學研究所副教授

柳書琴

　　國立清華大學颱灣文學研究所教授

李海英

　　中國海洋大學朝鮮語係教授

代珂

　　日本首都大學東京人文科學研究院助教

簡中昊

　　國立屏東大學應用日語學係助理教授

郭誌光

　　國立颱南大學通識教育中心兼任助理教授

蔡佩均

　　靜宜大學通識教育中心兼任講師

徐淑賢

　　國立清華大學颱灣文學研究所博士生

編者簡介

柳書琴

　　國立清華大學中文係博士、京都國際日本文化研究中心訪問學者，曾任清大颱灣文學所所長、颱灣研究教師在職專班主任、清華圖書館副館長，現任清大颱灣文學所教授。專著有《荊棘之道：颱灣旅日青年的文學活動與文化抗爭》（颱北：聯經，2009）、《殖民地文學的生態係：雙語體製下颱灣文學》（首爾：亦樂，2012）；個人編著有《戰爭與分界：「總力戰」下颱灣‧韓國的主體重塑與文化政治》（颱北：聯經，2011）；共同編著有《後殖民的東亞在地化思考》（颱北：聯經，2006）、《颱灣文學與跨文化流動》（颱北：行政院文建會，2007）、《帝國裏的「地方文化」》（颱北：播種者，2006）、《作為「門檻」的戰爭：殖民地總力戰與韓國颱灣的文化構造》（首爾：Greenbee）、《颱灣現當代作傢研究資料匯編：張文環》（颱南：國立颱灣文學館，2011）等，及單篇論文數十篇。曾獲國科會吳大猷先生紀念奬、清華大學新進人員研究奬、巫永福文學評論奬、中山學術著作奬、行政院新聞局第34屆金鼎奬入圍等。

序一　東亞殖民地文學跨國研究的基石／陳萬益
序二　正確曆史認識的共享／岡田英樹
序三　東亞殖民場文學研究的跨度思維／張泉
序四　滿洲國的研究新視野／施淑
序五　前進的颱灣文學／林瑞明
 
導言　東亞文學場的跨境交流與研究動能
 
反帝國主義國際主義與解殖文學
全球非殖民化論與東亞殖民地文學研究展望／金在湧
中國淪陷區文藝研究的方法問題──以杜贊奇的「滿洲國」想像為中心／張泉
解殖性內在於殖民地文學──以僞滿洲國文壇為中心的考察／劉曉麗
僞滿洲國抵抗文學的地下書寫／蔣蕾
 
話語與抵抗
從鄉土文學到殖民地文學──本格期颱灣新文學運動的文化轉嚮與文藝創新主軸／郭誌光
超越意識與新京文壇──以《大同報》副刊為中心的考察／劉恆興
何謂「滿洲國語」？──考察雜誌《滿洲國語》的創刊及其言說／大久保明男
聲與光的短暫交匯──「滿洲國」的電影廣播劇／代珂
 
原住民、少數者與帝國
「蕃婦」形象中的二元對立與殖民地問題──以真杉靜枝的颱灣原住民族關係作品為主／簡中昊
沉默之境──佐藤春夫未竟之行與王傢祥小說中的布農族傳統領域／柳書琴
「發現」滿洲──拜闊夫小說中的密林與虎王意象／蔡佩均
撫順煤礦與韓中小說──以韓雪野的〈閤宿所的夜〉和王鞦螢的〈礦坑〉為中心／金昌鎬
 
世變、文化媒介與記憶
颱灣古典文人的文化經營──新竹北門鄭氏傢族與一九二九年全島書畫展覽會／徐淑賢
三○年代日本雜誌媒體與殖民地作傢的關係──以颱灣／普羅作傢楊逵為例／王惠珍
曆史記憶與成長敘事──論馬尋的《風雨關東》／岡田英樹
心的戰爭──蕭金堆〈命運的洋娃娃〉中的戰爭記憶與颱韓友誼／崔末順
安壽吉解放前後「滿洲」敘事中的民族認識──以與其他民族的關係為中心／李海英

序一（節錄）

東亞殖民地文學跨國研究的基石

陳萬益／國立清華大學颱灣文學研究所退休教授

　　日本在脫亞入歐、明治維新以後，成為亞洲近代化的強國，一八九四年日清戰爭，打敗清廷，獲取第一個殖民地颱灣；一九一○年強迫朝鮮簽約閤併；一九三二年軍國主義者扶持中國東北成立傀儡政權滿洲國。二十世紀東亞「大日本帝國」的殖民地，就是上述地區或國傢以不同的背景、不同的方式與名稱淪陷被統治；再擴大來說，還可包括一九三七年中日戰爭以後先後占領的地區。迄至一九四五年八月十五日昭和天皇裕仁宣布無條件投降，放棄所有日本領土以外統轄或占領的土地，「殖民地」因此擺脫瞭被殖民的情境。

　　一九四○年代前期太平洋戰爭熾烈，日本帝國以「大東亞共榮圈」為號召，日本文學報國會聲援所謂「聖戰」，從一九四二年至一九四四年分彆在東京、南京召開三次「大東亞文學者大會」，來自不同殖民地的文學者齊聚一堂交流，當然，事後來看，在戰爭陰影和法西斯脅迫下，交流不是喊口號，就是言不由衷，虛情假意。不過，客觀說來，在「大東亞文學者」名義下，來自不同殖民地的文學者卻開啓瞭當今所謂的跨文化交流，雖然參與大會的殖民地文學者當時或事後多不齒或避免言及此一輝煌。

　　二戰結束以後，冷戰結構的對立，以及颱、中、日、韓等國傢自身政經形勢的發展，「殖民地」的曆史都成為禁忌和恥辱，在各自國傢政治宰製與言論控製下，長期湮沒不彰。大概是二十世紀後期，對帝國和殖民主義的反思和批判成為舉世文化研究的重大課題，而前述「殖民地」也先後獲得民主化的言論空間，殖民地的文學文獻纔得以陸續齣土，得到研究，也因此在自身曆史的考察之下，深深覺得東亞跨國、跨文化、跨語和跨種族連結研究的必要。

　　前述的研究團隊成員，從二○○五年五月十日在首爾延世大學「殖民主義與文學」國際論壇，中經上海華東師大，至二○一六年在颱灣清華大學召開的「東亞文學場」國際學術研討會，十幾年不斷對話、深化此一學術領域，同時進行《東亞殖民地文學事典》的編纂作為具體而微的跨國研究成果，與學術新領域的極具參考性的工具書，供後進奠基以超越研究，主事者的堅持與宏圖，不能不令人佩服，而跨國團隊長期閤作的模式亦大可垂範來者，可以效倣。

　　此會議論文集的颱灣主事者柳書琴教授希望我寫篇序文共襄盛舉，並且希望我對日本時代颱灣新文學在戰後長期沉埋以至復活的曆程稍作陳述，以供參照比較。茲再費筆墨簡述如下：

　　總體說來，戰後颱灣由國民黨來颱接收統治，長期在戒嚴體製（一九四九—一九八七）「去日本化」、「再中國化」的類殖民式的文化教育，尤其「二二八事件」（一九四七）和一九五○年代反共的「白色恐怖」，將「颱灣」汙名化，幾乎所有的颱灣曆史文化都成為禁忌，日本殖民統治五十年的曆史文獻多數被禁毀，在深仇大恨的抗日情結下，日本殖民統治時期的颱灣文學，長期從颱灣土地上消失。

　　大概可以從三個時段來考察日本時代颱灣新文學在戰後的復活曆程：

　　首先是戰後初期，從一九四五年到一九四九年國府戒嚴之前，雖然中間曾發生二二八流血事變，相對來說，言論比較寬鬆，颱灣作傢以光復的心情迎接新時代的到來。賴和（一八九四—一九四三）雖已去世，其「颱灣新文學之父」的榮寵地位得到肯定，報紙雜誌重登舊作，發錶〈獄中日記〉等，此一現象可與魯迅作品的翻譯齣版互相輝映；楊逵（一九○五—一九八五）在戰後更活躍一時，由於他的小說〈送報伕〉戰前被譯成中文在中國齣版，因而得與戰後來颱文化人交往，編輯報刊雜誌，譯介魯迅、瀋從文等人作品、參與「颱灣新文學重建問題」的論爭，最後，在一九四九年因為〈和平宣言〉事件成為政治受難者，送綠島管訓十二年；另外一位曾經擁有文學版圖的是龍瑛宗（一九一一—一九九九），一九四六年任職《中華日報》日文版，介紹世界文學名著，可惜隻有短暫的十個月，即在政府廢止日文報刊後噤默；呂赫若（一九一四—一九五○）戰後即拒絕用日語創作，積極學習中文，陸續發錶中文小說四篇，卻於二二八事件後從事反政府行動，一九五○年代被毒蛇咬死；張文環（一九○八—一九七八）作為戰前《颱灣文學》雜誌的主導者，一九四四年在時局艱難下即離開颱北文壇，戰後初期捲入二二八事件而逃亡半年，雖倖免於難，也無法創作。

　　戰後颱灣新文學復活的契機在一九七○年代，美國將釣魚颱移交日本及中華人民共和國取得聯閤國代錶權，重挫瞭國府的外交及其治颱的國策，後來的颱日、颱美的斷交，以至一九七九年發生「美麗島事件」，十年間，政治的孤立、經濟的繁榮，颱灣受歐美反戰及保釣學生運動影響，呈現一波左翼的迴歸現實的鄉土思潮與民族主義論爭，以一九七○年代中期為代錶「鄉土文學論戰」和校園民歌流行為具體標識，日據時代颱灣新文學乃乘勢復活。

　　首先揭開序幕的是楊逵，一九六一年服刑完畢返颱的他，隱居躬耕於颱中東海大學對麵，經營花園，遺世獨立，十年無人聞問。東海大學的學生無意間接觸老農，發現他竟然是一九三四年以日文小說〈新聞配達夫〉（中譯〈送報伕〉）在東京獲奬的普羅文學作傢與社會運動者，這一頁傳奇既經揭開，颱灣的作傢、學生、甚至政治人物，從南北各地前來參訪，也鼓舞作傢復齣，一九七五年首度結集齣版中文小說集《鵝媽媽齣嫁》，也開始參與各類社會活動，其老而彌堅、不屈不撓的精神以「壓不扁的玫瑰」（同名作品被選為中學教材的範文）的意象成為典範，校園民歌則傳唱他作詞的〈愚公移山〉，並以〈老鼓手〉之名歌頌他；在此一氛圍底下，戰後齣生的颱灣青年開始探問「賴和是誰？」爭取言論自由的黨外雜誌之一的《夏潮》雜誌陸續重刊賴和、呂赫若、吳新榮等作傢作品；葉石濤、鍾肇政則持續譯介、評論戰前日文作傢作品；《大學雜誌》舉辦「日據時代颱灣新文學與抗日運動座談會」，更於鄉土文學論戰正酣時齣版《颱灣新文學運動簡史》，這股熱潮延續到一九七○年代後期，在鍾理和、吳濁流、吳新榮等作傢全集之後，一九七九年《日據下颱灣新文學》和《光復前颱灣文學全集》兩大套書的齣版集其大成，卻也隨著年底「美麗島事件」的大逮捕和隨後的司法審判，因社會氛圍改變而偃旗息鼓。

　　第三個時段在一九八七年颱灣解嚴後的一九九○年代，政治的民主化和本土化，大大解放瞭言論的空間，左翼曆史和統獨議題，不再成為禁忌；而中國大陸在文革之後的開放改革、引介颱港澳及海外華文文學、兩岸交流以至於「六四事件」和隨後的「蘇東波」共産主義的解體，這個大背景提供瞭颱灣人反思自身主體的曆史文化的契機，一九八七年葉石濤的《颱灣文學史綱》，雖然隻是輪廓性的敘述，他所強調的颱灣文學發展曆史的「自主意願」和「颱灣性格」的史觀，則強烈導引瞭一九九○年代颱灣文學的發展，改變瞭戰後颱灣學院中文係教研「隻有中國，沒有颱灣；隻有古典，沒有現代」的體製。而這一波被稱為「颱灣文學體製化」的運動，主要還是以日本時代颱灣新文學的復活為錶徵：先是以左翼和武裝反叛政府至終以遭蛇咬傳聞消失四十年的呂赫若的復活，他的日文小說由林至潔逐篇翻譯，於報紙副刊發錶，一九九五年結集《呂赫若小說全集》，被冠以「颱灣第一纔子」的美名，隨後更在颱北和北京舉辦兩場以其生平和文學為主題的研討會，更促成他僅有的遺物《呂赫若日記（1942-1944）》的齣版，這一股研讀呂赫若的熱情貫穿一九九○年代，可與前述楊逵現象相互比美。

序二（節錄）

正確曆史認識的共享

岡田英樹／日本立命館大學名譽教授

　　日本的亞洲侵略戰爭與殖民地化、再加上戰後的冷戰結構，讓東亞的國傢與地域留下深深的傷痕，直到現在也未能確保這個區域的和平與安定。再加上以日本人的立場來說，安倍政權之下的四年半，政治急速地右傾、且將過去的侵略戰爭粉飾成為解放亞洲的曆史、強辯說過去的殖民地是因著日本纔能現代化，橫行著這樣的曆史修正主義。應對這個風潮，殖民地、占領地實際情況的正確曆史認識能夠被明辨，是我們所期望的。

　　這次的研討會裏，加入瞭無産階級文學中的國際主義、抵抗文學與親日文學、童話文學、民族比較文學、颱灣原住民文學、滿洲國的抗日地下文學、雜誌、新聞、廣播等媒體、殖民地的語言問題、書畫博覽會、萬國博覽會、颱灣的媽祖信仰等多樣的主題，成為充實的研究發錶場。超越各式各樣的國傢與地域的框架，成為共享「正確的曆史認識」的珍貴機會。

序三（節錄）

東亞殖民場文學研究的跨度思維

張泉／北京市社科院研究員

　　東亞殖民場文學的學術研究發展到今天，我覺得有關語言的問題，值得引起進一步的重視。主要的原因在於，在近代東亞日本統治區的不同區域，「語言」議題有著不同的發展形態。

　　日本東方殖民主義構想的「大東亞共榮圈」的地理／文化疆域，細分為「自主圈」、「共榮圈」和「文化圈」三個層麵（參見拙著《殖民主義與離散文學— 「滿洲國」、「滿係」作傢／文學的跨域流動》第一章〈日據區文學跨域流動政治研究關鍵詞〉中的第三節〈「大東亞共榮圈」〉，二○一七），其中的自主圈界定為中、日、滿，是日本經營有年的體製殖民核心區：中，即中國內地汪精衛僞政權名義上的轄地（淪陷區）；日，包括被割據被侵占的颱灣、朝鮮半島；滿，中國東北淪陷區「滿洲國」。語言殖民（同化）是強化和維係外來殖民統治的基礎之一。颱灣和朝鮮半島被殖民的曆史漫長，宗主國的語言殖民得以實現。比如颱灣，從一八九五年開始，在經曆瞭四十二年的殖民教化之後，得以在一九三七—一九三八年間廢止報刊上的漢文欄，日語成為官方語言，日語成為颱灣作傢的通行創作語言。「滿洲國」一九三二年成立，到一九三七年纔開始實行與殖民主日本統一的「新學製」，到一九四一年纔顧及到日語在東北的推廣，發文要求官吏修習日語並開展群眾性的普及日語的活動。由於時間短，日語未能纍積起能夠改變東北淪陷區文學生態的足夠的比重，倒是大量在滿日本人、朝鮮人、俄羅斯人等僑民、移民文學，形成瞭殖民期東北獨特的多語言文學生態景觀。至於廣袤的濛疆、華北、南京、廣州、上海等中國內地，這些地區完全淪陷期大多不超過八年，日語語言殖民的纍積遠為不夠，其效果微乎其微。但宗主國語言對殖民地在地語言的影響和滲透，在各地都有程度不同的錶現。總之，語言殖民在不同日據區所呈現齣來的差異性，是由各地所纍積的殖民教化的程度所決定的。殖民地颱灣／「滿洲國」／淪陷區三種統治模式間的共時殖民體製差異維度，是我近年來反覆申說的東亞殖民研究中的四個宏觀背景或方法中的一個，它或可作為考察語言殖民差異化的原因或依據之一。

　　語言是殖民文化統製的基礎內容。文學又是語言的藝術。因此，在東亞殖民場研究領域，文學曾長期遭冷落、被誤解，就是現在，全盤汙名化殖民期在地民族文學的認知，也時有所見。因此，作為語言藝術研究的東亞殖民場文學研究，值得我們堅持不懈地持續投入。

　　從本質上看，「文學」不同於政論時評和大眾傳媒，是一種很獨立、很奇特的反映外在現實世界和內在主觀感受的樣式。文學在本體上是反抗的、自在的。通過研究，有可能將那些看似沒有明確目的的文學文本中隱藏的目的彰顯齣來。從這個意義上說，文學比曆史更真實。而這正是從事殖民地文學研究的價值所在。比如「滿洲國」的古丁。他一嚮被認為是與日本政權閤作的作傢，但透過作品細讀和分析，卻能夠發現與殖民體製相對的社會發展麵嚮和民心所嚮，是文學研究能夠發掘齣與政治錶象不同的價值取嚮和判斷的個案。又如朝鮮親日作傢張赫宙。他曾撰文錶達這樣的心跡：自己無論如何要進入日本中央文壇，因為隻有用日文纔能夠將悲慘的朝鮮民族的命運展現給世界。從中，我們再次看到，作傢利用文學的特殊性來達到自身目的與追求的敏感度與可能性。

　　這樣的個案所展現的意義與價值，顯現瞭殖民地語言和文學研究的進一步的拓展空間。雖然政治環境對作傢的影響巨大，但通過文學研究，卻能夠發掘齣與政治研究結論完全不同的取嚮。進入這樣的研究空間，需要奠基於對語言與文學之特殊性的理解與把握，以及對殖民地文學及文學生産的時間、地點等場域關係的縝密追蹤與客觀查考。這也是我一直呼籲在相關研究中必須謹慎、用心的原因所在。也是我反覆申說東亞文學研究中的四個與殖民相關的宏觀維度背景或方法的原因所在。

序五（節錄）

前進的颱灣文學

林瑞明／國立成功大學名譽教授

　　楊雲萍老師（一九○六—二○○○）齣生於日治初期，是一九二○年代颱灣新文學運動的先驅，一九二六年就率先以白話文發錶瞭〈光臨〉、〈黃昏的蔗園〉等小說，描寫殖民地封建社會、性彆壓迫與糖業資本主義等等。戰後他在颱大曆史係任教、以一名曆史學者聞名，但是在颱灣史的第一堂課都會自稱：「老師是一名詩人」。當時學生們都不當一迴事，聽過即忘，但一位老教授反覆自豪地自詡自己是詩人，卻意外地勾起瞭我的好奇心。有一天，我跑到當時位於颱北市八德路的國立中央圖書館颱灣分館，藉齣那本齣版於一九四三年戰火煙硝之中的日文詩集《山河》。靠著大學修過兩年的微薄日文能力，努力翻查字典，終於讀完瞭這本詩集。我的第一個感覺是，老師的日文詩歌充滿瞭現代感。

　　一九七○年代當時，颱灣的現代詩盛行引用中國古典詩詞，詩壇祭酒餘光中先生在現代詩中嵌入古典修辭與意象，更風靡一時。然而我卻偏好楊老師那種不復古亦沒有典故的詩歌。他描寫生活，新鮮、簡練而真實，富含情感，也充滿詩性。譬如，他曾這樣贊美妻子：「你用彈鋼琴的手，洗瞭尿布，拔瞭蘿蔔」。簡單幾句話便把一位日本時代受過高女教育的優雅少女之手，因婚後操持傢計、張羅生活的變化浮現齣來。我想，師母讀到這首詩時，也會為所愛之人的疼惜而感動吧？楊師母確實是我見過的人們當中，對自己先生最悅服的一位，而老師一生也非常信靠她、倚賴她。

　　我研究生時期接觸的，就是這樣一位老教授與日語詩人。楊老師其人其詩其學問視野，都在當時主流的中國感覺、中國意象之外，非常有世界性。實際曆經颱灣新文學運動從萌芽期、成熟期到戰爭期多種進程的楊老師，經常告訴我們：一九二○年代颱灣新文學運動啓動之後，納進各種海外文藝潮流，形成本地獨特個性，絕對不是中國文學的支流或亞流。我牢牢記住瞭這句話。從一九七○年代開始，懷抱印證這句話的好奇心，一個人到各地圖書館尋找日治時期的舊雜誌與舊作品，依憑著粗淺的日文程度一點一滴走入那個時代，靠嚮不為人知的作傢。在這樣極度缺乏外部支援的剋難情況下，時代的魅影把我帶嚮往後數十年的颱灣新文學研究。

　　我對這位颱灣第一代作傢的研究曆時約十年，期間整理瞭賴和的詩文，並齣版作傢全集，雖然今日看來仍有諸多缺點，但已是窮盡我當時的洪荒之力、盡我所能瞭！在資源和人力有限的情況下，隻能做到這樣的程度，這是我命，我心甘情願，因為在我心裏隻有一個聲音：我要為颱灣死去的文學前輩發齣聲音。這個信念支持著我在當時完全排斥颱灣文學的社會環境下，堅持從事颱灣文學這個被認為須冒極大政治風險而又非常寂寞的學術工作。

　　數十年來，颱灣社會發生瞭天翻地覆的變化。很幸運地，從前我認為在我有生之年不可能達成的目標，現在都一一達到瞭，包括成立國立颱灣文學館及促進大專院校設立颱灣文學係所。迄今颱灣文學係所甚至已成為衡量一間大學是否與颱灣社會隔離的指標之一。能達到這樣的成果，不隻是我一人的努力，而是許許多多誌同道閤的朋友共同奮鬥而來的，譬如陳萬益、呂興昌……等人。

導言（節錄）

東亞文學場的跨境交流與研究動能

柳書琴／國立清華大學颱灣文學研究所教授

　　輯一「反帝國主義國際主義與解殖文學」中，金在湧、張泉、劉曉麗、蔣蕾的四篇論文，充分展現緻力於東亞殖民地比較文學研究社群之創建連結，以及促使中國淪陷區和「滿洲國」文學研究從被遺忘的繆斯，到開顯其文化能動的幾位資深學者們的觀點。

　　金在湧〈全球非殖民化論與東亞殖民地文學研究展望〉一文，首先指齣東亞殖民地文學研究在「全球非殖民化論述」上的價值。他指齣西方中心的後殖民主義有兩個明顯缺陷：一是，未對西方殖民地人民抵抗運動的多樣性加以正視，一味偏頗地將其歸結為民族主義；二是，迄今日本帝國主義及其殖民地之曆史經驗仍未被納入東方學的研究範圍。未考量非西歐經驗、未分辨殖民地反帝運動多元指嚮的結果，導緻後殖民理論對殖民地反抗運動的評價失於簡單和片麵。根據他的個人觀察，有關東亞殖民地文學、特彆是抵抗文學、抵抗運動的多種樣態的揭示，遠超過後殖民主義批判的範疇，可望為全球非殖民化理論提供新的觀點。其次，他強調颱韓比較研究在跨國視域下的東亞殖民地文學研究中的關鍵地位。他認為，在跨國研究中，比起探究日本文學界與東亞被殖民地區文學界的關聯，相對而言，闡明被殖民地區文學之間彼此的橫嚮連帶關係更形迫切，因為從戰前到戰後，它們的交流不斷遭到帝國體製和民族國傢體製阻礙。其中，同受總督體製治理的朝鮮、颱灣性質相近，與沖繩、僞滿洲國等其他殖民地差異較大，因此朝鮮與颱灣文學界的比較研究最適閤作為東亞被殖民地區比較研究的核心。第三，他以金史良與颱灣作傢的交往為例，舉齣反帝國主義的國際主義之反抗模式。他一方麵不滿足迄今為止對鮮颱作傢的比較，主要圍繞於龍瑛宗和金史良兩人的情況；另一方麵，不滿足「反帝國主義的國際主義」與「無産階級國際主義」被混為一談。他發掘新史料，指齣金史良與吳坤煌、張文環的交往更早、更饒富意味。他推測，一九三○年代中期金史良與吳坤煌在各自開始思考被「無産階級國際主義」所忽略的殖民地問題，試圖超越民族主義與無産階級國際主義，摸索新的反帝國主義的國際主義時相遇瞭，也曾一起係獄。此後兩人往來不輟，一九三九年還在天津偶遇。金史良在緻龍瑛宗的那則著名書信中也提及張文環，但他與張在日治末期皆企圖以鄉土書寫超越「內鮮一體」或「內颱一體」的皇民化論述之事實卻未被闡明。鮮颱作傢在轉嚮年代中的提攜轉進，此種非民族主義、亦非典型社會主義的抵抗模式與閤作，正是西方後殖民主義尚未掌握的多樣反抗模式存在於東亞的一個證明。金在湧教授的精闢論文，讓我們明瞭建構全球非殖民化理論而非踵繼後殖民主義，是東亞學人未來可以貢獻的方嚮。他同時刺激我們思考─以東亞為文本，以東亞殖民地文學研究為方法，可以如何填補西方後殖民主義研究的空白，找齣解構歐洲中心後殖民理論的根據？我們看見，這些疑惑也正是支持他堅持十年「殖民主義與文學論壇」、同時舉辦「亞非及拉丁美洲文學論壇」的背後動力與終極追問。無論是否追隨他的宏大思辨，我們都不該忘記他的提醒：東亞文本與東亞經驗有其獨特意義，但僅僅進行孤立的東亞殖民地文學研究無法實現建立全球非殖民化理論的可能，必須時刻不忘關注有關歐美帝國主義及世界其餘殖民地的研究進展。
　　
　　劉曉麗以《異態時空中的精神世界：僞滿洲國文學研究》一書馳名中西，近期更完成瞭策劃與主編《僞滿時期文學資料整理與研究叢書》三十四捲大帙（二○一七）的艱钜任務。在她不畏辛勞的統籌下，各國學者共同付齣積纍，已使「滿洲國」文學研究被推嚮一個全新世紀，她的熱情與研究動能令人贊嘆。收錄在本書中的〈解殖性內在於殖民地文學：以僞滿洲國文壇為中心的考察〉一文，提齣瞭不容忽視的主張，那就是「解殖文學」、「反殖文學」、「抗日文學」的三重分析框架及其定義。她指齣：日本在中國東北炮製的傀儡國，是其在東亞地區製造的特殊類型的殖民地。該殖民地的文學不僅有日本殖民者和被殖民者本土中國人的文學，還有在此殖民構架中謀生的朝鮮人和俄羅斯人的文學，其國傢身分、民族認同、語言等方麵呈重層多元狀態，與東亞殖民主義以非常復雜的樣態糾纏在一起。各個語族的文學都有反殖民主義的訴求和錶現；因為其在殖民地的位置不同，抵抗的目的、方式和強度都不一樣，有直接的反殖文學，有迂迴的解殖文學，還有欲利用殖民政策與之周鏇協作的迎閤文學。無論何者，在這抵抗與迎閤中，殖民傷痕都深深地刻印在殖民地人們的精神深處。因此，有必要提齣「解殖文學」、「反殖文學」、「抗日文學」三重分析框架給予區分和闡述。反殖文學和抗日文學藉用民族主義思想資源和左翼文學傳統，在中國現代文學史上獨樹一幟；解殖文學指居住在殖民地或者在殖民地成長起來的作傢，他們在殖民曆史現場創作並發錶，隱去作者情緒溫度的零度寫作、無評估義務的旁觀，是其常見特徵。解殖文學與殖民統治共在，承接著龐雜的文學傳統和思想資源，憑靠文化資源形成隱蔽性，猶如腐蝕劑般慢慢地消解、溶解、拆解著殖民統治。劉曉麗特彆重視這塊過去欠缺洞察的領域，她鏗鏘有力地宣告：解殖文學，不僅是一種殖民地文學類型，也是一種方法論。我們盼望從今以後，湧現更多有關殖民地深層文化的闡述。

　　張泉，中國淪陷區文學研究的開創者。著有《淪陷時期北京文學八年》等多部影響性深遠的巨帙，另有多種編著，備受矚目的《梅娘文集》十一捲本，在其嚴謹編纂下即將由人民文學齣版社隆重推齣。〈中國淪陷區文藝研究的方法問題：以杜贊奇的「滿洲國」想像為中心〉一文，從二十世紀八○年代「重寫文學史」等影響巨大的命題談起，提齣中國淪陷區研究方法論的商榷。他認為，新編中國現代文學史擺脫瞭政治史桎梏，迴歸文學，淪陷區文學得以納入其中。進入二十一世紀，現代主義、後殖民主義、民族國傢想像等思潮、理論的引入，對淪陷區文藝研究産生不小影響，但以負麵影響居多。究其原因，乃因使用者未能有機契閤中國在世界殖民史上的在地特點，以及淪陷區文學的歧義性語言與復雜隱喻所緻。而最為根本的，還是西方學術脈絡中的方法或模式自身存在缺陷、甚至謬誤。美國中國學傢杜贊奇的《主權與本真性：「滿洲國」與東亞式現代》（二○○三）具有代錶性。這項以抽象概念和生造術語為中心形成彆具一格的「滿洲史」研究，使用若乾碎片化的敘事話語構建復綫曆史，試圖藉此來打破綫性的民族曆史敘事對於曆史的遮蔽，還原曆史的多樣性真相。《綠色的榖》是其方法論的重要資源之一，同時這部長篇小說的接受史也被用來探明「滿洲國」的「本真性狀態顯現的真實作用」。不過，其建構的過程和結果均錶明，《綠色的榖》實在承擔不起重新書寫「滿洲國」復綫曆史、建構「滿洲國」獨立「民族國傢」新定位之重擔。張泉透過這個案例亦再次反證他的一貫主張：為研究獨具中國特色的被殖民地區的文學，需要以「四重殖民維度方法」進行觀察。維度一，世界範圍內的體製殖民／新殖民／後殖民三個殖民階段曆時演化維度；維度二，日本侵華七七事變造成的中國近現代文學史中的戰前／戰時／戰後三個階段的曆時轉換維度；維度三，中國全國抗戰時期國統區／共産黨抗日民主根據地／淪陷區三大區劃間的共時體製差異維度；以及維度四，日據時期殖民地颱灣／僞滿洲國／淪陷區三種統治模式間的共時殖民體製差異維度。

　　蔣蕾為東北淪陷區報紙文學副刊研究、僞滿洲國新聞統製研究的專傢。著有《精神抵抗：東北淪陷區報紙文學副刊的政治身分與文化身分：以《大同報》為樣本的曆史考察》（吉林人民，二○一四）。〈僞滿洲國抵抗文學的「地下書寫」〉一文，憑藉她長期投入「滿洲國」文獻調查、建築調查、文化人口述史及紀錄影像等工作，所形成的獨特時代敏銳度而提齣。她以大量東北現地具體文本案例，明確界定瞭「抵抗文學」與「地下書寫」兩個概念，為被打壓、刪削、潛行、不見的作傢與作品進行呼籲、造像與研究方法示範。這篇論文以《東北文學》雜誌及地下油印小報作者訪談等確實論據，為讀者揭示僞滿時期東北知識分子所進行的大量具有抵抗意識的寫作活動。文中詳細道齣，這些作品如何因政府審查等原因未能公開發錶，構成瞭一種「地下書寫」；又如何以地下方式傳播（油印小報或手抄本方式），甚至有的作品直至光復後纔獲得發錶或齣版。蔣蕾對「地下書寫」流通樣態與藝術形式的考察，既實證又富有啓示。她不隻曆曆如繪地幫助讀者看見地下書寫各種鮮明的淪陷區寫作印跡，指齣這種規模不小的書寫錶達方式與非淪陷區寫作的明顯差異；還考掘瞭地下書寫者的復雜政治背景，闡明地下傳播對作品形構産生的影響及其與眾不同的藝術錶現方式。上述四位先進的方法論，是本書的定音鼓，也是東亞殖民主義文學研究的指針。

　　輯二「話語與抵抗」中，郭誌光、劉恆興、大久保明男、代珂四篇論文，則透過對殖民地文學口號、文藝論爭、國語政策、電影廣播劇的分析，帶領我們思考在帝國言論壓製下，文學運動、語言意識、創作策略及媒體大眾文化的迂迴與復雜。

　　郭誌光〈從鄉土文學到殖民地文學：本格期颱灣新文學運動的文化轉嚮與文藝創新主軸〉一文，為其榮獲「颱灣文學館二○一七年颱灣文學傑齣博士論文奬」之博士論文（《為人生？為藝術？─本格期颱灣新文學運動的文化轉嚮》，二○一六）的精彩篇章之一。他前所未有地具體闡明瞭第三國際人民戰綫運動對颱灣左翼殖民地文學論述的催生。首先，描繪隨著戰雲密布，一九三五年七月第三國際第七全會提齣人民戰綫以抗法西斯，正式擎起殖民地內部統一戰綫與外部跨域聯閤陣綫的鮮明旗幟，更宣告瞭左翼所宗的世界主義不得不嚮民族主義靠攏以與軍國主義鬥爭的務實修正的背景。接著，分析颱灣的殖民地文學概念如何在這種全球氛圍下熟成。他認為：一九三五年十二月楊逵創刊《颱灣新文學》，編輯團隊於創刊號企劃瞭殖民地文學專題，等同正式宣告颱灣的殖民地文學之誕生。此時颱灣的殖民地文學，大抵是依第三國際標舉的左翼世界主義與民族主義兩者結閤之反法西斯、反殖民主義運動的修正方針，修正以往過度強調左翼世界主義，重新調整颱灣新文學運動的方嚮，將其導嚮本土的即世界的之普羅文學新義。此一企圖超剋颱灣內部左右路綫之爭，進而連綫國際反法西斯反殖運動，嘗試將鄉土文學進一步轉化推升至殖民地文學境地的努力，實已為颱灣文學增添瞭新的精神嚮度、拓寬瞭內涵。郭誌光這篇論文不隻對颱灣左翼文學的方嚮轉換提齣瞭理論根據，也對「多樣性反抗」作為日治時期颱灣文學史發展動力的事實，給予東亞文學場角度乃至世界視野的解釋；而他的實證研究又恰好是理解金在湧所強調的一九三○年代東亞作傢、文化人從「無産階級國際主義」轉嚮「反帝國主義的國際主義」最有說服力的─Taiwan case。

　　劉恆興為颱灣文學與中國現代文學研究方麵的專傢，曾發錶有關張我軍、蕭紅的研究論文，亦曾進行颱灣與「滿洲國」鄉土文學論述的比較。現專注於「滿洲國」十四年統治期間文化、社會、性彆、階級與文學生産關係的探討，最新成果〈文學、主體與社會：「滿洲國」文壇建設論爭的起源與發展（一九三五─一九三六）〉登載於《文與哲》（二○一七年六月），可見他梳理文藝體製與社會思想之韆絲萬縷關係的能力。〈超越意識與新京文壇：以《大同報》副刊為中心的考察〉一文，以新京（今長春）社團與文藝創作於一九三五─一九三六年的發展情況為中心，思考在同時期大連與瀋陽爆發文壇建設論爭的期間，新京文壇的反應與發展脈絡。他透過詳考《大同報》副刊中孫陵等人的言論，指齣在政治、文教等社會資源充沛的情況下，新京文學者具有較明顯的政治甚至黨派色彩，但他們透過對現實時空環境的綜閤反省與感受，認為單純暴露社會黑暗的文學作品，恐怕並沒有真正思考到「滿洲國」的現實環境，基於這樣的考量，新京文學者嘗試瞭更多超越特殊意識形態的作品創作。他認為，以此觀點重新觀察戈禾、楊蔭寰等人之作品，也將更能解釋他們歌頌「王道樂土」背後的政治陰影與精神抵抗。劉恆興跳脫意識形態中心、多方麵評估影響文藝生産的社會因素、心理壓力與抵抗策略之做法，無異是繼續推進殖民地文學研究時重要的態度和方嚮。本文與蔣蕾、大久保的論文相互交輝。

　　大久保明男以二十世紀上半葉中國東北地區文學史、文化史為其研究領域，長期關注日中文化交流及「中國殘留孤兒」問題，是日本「殖民地文化學會」理事、「滿洲國」文學研究會創會者之一，也是「日本中國學會」活躍成員。他對待學術工作與社會問題的真誠，已使首都大學東京在近十年堪稱日本培育「滿洲國」文學與文化研究人纔首屈一指的大學。二○一七年齣版的《僞滿洲國的漢語作傢與漢語文學》（僞滿時期文學資料整理與研究研究捲）（哈爾濱：北方文藝齣版社，二○一七），收錄瞭他的代錶性著述。〈何謂「滿洲國語」？：考察雜誌《滿洲國語》的創刊及其言說〉一文，透過考察「滿洲國」時期唯一一份有關語言問題的刊物《滿洲國語》，探討在中國人、日本人各自有其想像之「國語」的「滿洲國」，政府如何建立「國語」的概念，「國語」在「滿洲國」具有的地位，以及《滿洲國語》雜誌中呈現的語言意識形態、政策及相關規劃。以此為比對基礎，大久保進一步為讀者解答─在文學創作上擺脫不瞭語言睏惑／睏境的作傢（特彆是漢語作傢）的「國語」對應之策，以及他們另類的語言意識。

　　代珂為青年學者，其學術專長為新興的殖民主義與傳媒關係的研究，成果建立於大量新齣史料與田野調查之上，另曾翻譯齣版東野圭吾、伊幸太郎、京極夏彥等作傢小說多部。〈聲與光的短暫交匯：「滿洲國」的電影廣播劇〉一文指齣：滿洲映畫協會（滿映）和滿洲電信電話株式會社（電電），兩大「國策會社」分彆掌控瞭「滿洲國」的電影和電信傳播事業。關於兩者的研究積纍側重在影像與聲音等媒體研究方麵，在內容及議題上鮮有參照。固然電影廣播劇藉由電波傳遞，但其腳本卻改編自「滿映」的作品，甚至劇目演齣及播齣亦由電影參演人員親自擔當，實應視為「滿映」與「電電」閤作之特殊産物。代珂以此發現為根基，在論文中分析兩大「國策會社」的齣現原因、內容、形式，追溯二者閤作背後的政策轉變、人員流動等具體脈絡，最後更在此認識上梳理瞭廣播、電影和新聞三大媒體在「滿洲國」的閤作關係及共性特點，相當有開拓性。代珂關注的媒體議題和陳實博士論文《僞滿洲國童話研究》關注的口傳敘事與特殊文類問題，都是這兩、三年新齣博士論文中的創新之作。

全球非殖民化論與東亞殖民地文學研究展望

金在湧／韓國圓光大學
 
一、從後殖民主義到全球非殖民化
 
二十世紀八○年代以後，後殖民主義在國際人文學界盛極一時，肯定其貢獻的同時，也不能忽視它所遺留的課題。首先是以日本帝國主義及其殖民地為對象的東亞殖民地研究尚屬薄弱環節。後殖民主義是一套基於歐洲帝國主義及其殖民地的理論話語。由於德國在第一次世界大戰期間喪失瞭全部殖民地，後殖民研究在歐洲主要侷限於英法兩國，也有學者涉及美西戰爭結束後美國實行的新帝國主義，但僅停留於錶麵，缺乏深入研究。然而值得注意的一點，日本帝國主義及其殖民地的問題卻未被納入研究範圍。日本是在嚮近代國傢轉型的同時，迅速擴張成為東亞帝國主義國傢，之後經曆甲午戰爭、日俄戰爭，到一戰時與英、法、美三國一同確立瞭世界帝國主義列強的地位，沖繩、颱灣、朝鮮、僞滿洲國先後淪為其殖民地。但齣乎意料的是，後殖民主義理論絲毫未提及日本帝國主義，甚至還把日本視為西歐的「他者」。後殖民主義代錶人物愛德華．薩依德（Edward Wadie Said）的著作《東方主義》也不例外，開篇即指齣東方是歐洲的他者。日本反倒成瞭西歐東方主義的犧牲品，因為作為東方國傢，日本帝國主義及其殖民地若被納入東方學的研究範圍，這個理論本身就無法自圓其說。

评分☆☆☆☆☆

我個人偏愛那些能提供紮實研究和深刻洞察的學術著作，而《東亞文學場》這個名字，予人一種嚴謹而全麵的預期。它聚焦於殖民主義這一宏大主題，但又將其落腳於“文學場”這樣一個更具象、更具分析力的概念。我特彆在意的是“文化交涉”這一部分，這不僅意味著殖民者施加的影響，更暗示瞭被殖民者在其中所扮演的主動或被動角色，他們如何迴應、轉化、甚至挪用外來文化，並在這個過程中重新定義自身的文化身份。書中提到的三個地理區域——颱灣、朝鮮、滿洲，它們各自的殖民經曆與文學傳統都有顯著差異，作者是如何在如此廣闊的背景下構建起一個連貫的“東亞文學場”的分析框架，這一點讓我十分好奇。是基於文本的細讀？還是對作傢群體及其社會關係的梳理？亦或是對文學思潮的追蹤？我期待書中能夠呈現齣清晰的研究路徑和令人信服的論證過程，幫助我理解在那個特殊的曆史時期，文學如何成為不同文化碰撞與融閤的見證者和參與者。

评分☆☆☆☆☆

一看到《東亞文學場》這個書名，我的興趣立刻被點燃瞭。這個題目暗示的不是簡單的曆史羅列，而是一種動態的、相互作用的文化空間。“殖民主義與文化交涉”則直接切中瞭核心，這讓我對書中即將展開的敘事充滿瞭期待。我一直對近代東亞區域的曆史變遷深感著迷，而文學作為那個時代的重要精神産物，必然承載著復雜的社會情緒、權力關係以及身份認同的探索。書中提到的“文學場”概念，讓我覺得作者會以一種非常宏觀又細緻的視角來審視，不僅僅關注文學作品本身，更會深入到創作主體、傳播機製、以及讀者接受等多個層麵。颱灣、朝鮮、滿洲這三個地域，它們在近代殖民曆史中的遭遇既有共性又各具特色，我很好奇作者是如何將它們納入一個統一的“東亞文學場”的分析框架，並通過“文化交涉”來揭示它們之間相互影響、藉鑒甚至對抗的文學聯係。這本書聽起來將是一次深入的學術探索，帶領讀者穿越曆史的迷霧，去理解文學如何在殖民的夾縫中尋找生存與錶達的空間。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目就足夠吸引我瞭，"東亞文學場：颱灣、朝鮮、滿洲的殖民主義與文化交涉"，光是讀齣來就覺得內容會非常厚重且充滿學術性。我一直對殖民曆史及其對後世文化的影響深感興趣，尤其是東亞地區，這片土地在近代經曆瞭如此深刻的變動，留下的文化印記更是復雜而迷人。書中提到的“文學場”，這個概念本身就很有意思，它暗示著文學不僅僅是作品的集閤，更是一個動態的、充滿權力關係和社會互動的空間。想象一下，在殖民者與被殖民者之間，在不同的文化力量拉扯下，文學是如何被創作、傳播、解讀，又是如何成為抵抗、融閤、或者甚至同化的載體。颱灣、朝鮮、滿洲這三個地區，各自有著獨特的曆史軌跡，但又都被捲入瞭相似的殖民漩渦，它們之間的文學交流和碰撞，一定充滿瞭令人意外的火花。我很好奇作者是如何勾勒齣這片“文學場”的邊界，又是如何梳理其中錯綜復雜的人物、作品和思想。這本書無疑會為我打開一扇理解東亞近代文化史的全新視角，我迫不及待地想深入其中，去探尋那些被曆史洪流裹挾的文學生命。

评分☆☆☆☆☆

一拿到這本書，我腦海中立刻浮現齣那個充滿動蕩與變革的時代，東亞各國在西方列強的陰影下，各自掙紮著尋求齣路。而“文學場”這個詞，讓我覺得它不僅僅是在講述文學作品本身，更是在描繪一個復雜的社會生態係統。想想看，在殖民統治下，語言、齣版、教育都可能受到控製，在這種情況下，作傢們是如何突破藩籬，創作齣具有時代意義的作品？“文化交涉”更是引人遐想，這其中包含瞭多少妥協、抵抗、學習與創造？我很好奇作者會如何展現颱灣、朝鮮、滿洲這三個地區在殖民語境下的文學互動。它們之間是單純的被動接受，還是存在著更深層次的對話與影響？我猜想書中一定會有對具體作傢及其作品的深入分析，也許還能看到一些不為人知的、跨越國界的文學聯係。這本書聽起來就是一部關於如何在曆史的巨大壓力下，依然能保持文化生命力，並從中找到自身獨特錶達的深刻探討。

评分☆☆☆☆☆

讀到“東亞文學場”這個書名，我 immediately 聯想到的是在曆史書上那些關於殖民統治的章節，但這本書似乎要把我們帶入一個更精細的觀察維度，那就是文學在其中扮演的角色。我一直對曆史事件如何被不同文化群體所記錄、詮釋和傳遞充滿好奇，而文學往往是其中最生動、也最富於情感的載體。《東亞文學場》這個概念，給我一種強烈的現場感，仿佛我將能夠“親臨”那個時代，看到不同文化背景的作傢們如何在一個被殖民的“場域”中進行創作、交流，甚至論戰。書名中“颱灣、朝鮮、滿洲”這幾個關鍵詞，立即勾勒齣瞭一個地理上的範圍，也暗示瞭作者會細緻地考察這幾個地區在相似卻又截然不同的殖民經曆下，文學發展路徑的異同，以及它們之間可能存在的微妙聯係。我期待這本書能夠不僅僅是羅列事實，更能觸及那些被殖民者在文學中展現齣的復雜情感、身份認同的掙紮，以及在文化交涉過程中所産生的各種張力和創新。