具體描述
全書分為三大主題──
第一輯：申論中西比較文學的發展與中國學派在理論上的建立步驟
第二輯：詮釋學、現象學和離散／小眾文學等文學理論在文化研究上之實踐／應用
第三輯：當代文學理論的應用與操作舉例
中西比較文學是一門專門學問，從文學的性質、觀念、文學主題、種族等方麵來作慎重的比較或討論；離散文學裏最顯著的「歸返與離散」這兩個特徵，能針對作品中所錶現齣來的認同與主體性做研究；當代文學以羅門的詩歌為例，並蒐羅八、九○年代文學理論的眾聲喧譁。
詳盡而深入的理論詮釋，對讀者助益匪淺，是任何鑽研文學理論與文化研究者都應該閱讀的經典之作。
本書特色
※爬梳陳鵬翔教授1990年至2009年的論述精華，拓展學術研究的深度與廣度。
※全書分為三大主題，是任何鑽研文學理論與文化研究者都應該閱讀的經典之作。
著者信息
陳鵬翔
筆名陳慧樺。詩人、作傢、翻譯傢、英語文學研究者、教師。曾任師大英語係教授、世新大學英語係創係教授兼係主任，現為佛光大學外語係榮譽教授。曾創辦多個詩社、中英學術論文約一百篇，編著有論文集等，著作等身。
圖書目錄
建立比較文學中國學派的理論和步驟
從理論與實踐看中西比較文學的發展
誰沒有資格建立「比較文學中國學派」？──談談Haun Saussy的「讀後感想」
【第二輯】詮釋學、現象學和離散／小眾文學等文學理論在文化研究上之實踐／應用
校園文學、小刊物、文壇──以《星座》和《大地》為例
歸返抑或離散──留颱現代詩人的認同與主體性
張錯詩歌中的文化屬性／認同與主體性
柏樂傑《頓呼組麯》中的音樂與寂靜
葉維廉詩裏的身分屬性與主體性
【第三輯】當代文學理論的應用與操作舉例
論羅門的詩歌理論
當代文學理論的眾聲喧譁
初論我的文學觀
圖書序言
圖書試讀
比較文學有法國學派和美國學派之爭，這是任何稍微對比較文學有點認識的人都知道的事實。這兩派之爭並非純為國彆或麵子而爭意氣，而是為理念、為研究方法重點而爭。說得具體一點，法國學派由於發軔於科學主義興盛實證論主宰學術研究市場的十九世紀末，因此認為比較文學應以研究具有「事實聯係關係」（rapports de fait）的互相影響和接受為職責，排除任何沒有事實根據為基礎的研究；相反地，美國學派認為法國學派的研究方法和觀念相當狹隘，法國學派重視的隻是錶層現象，卻忽視瞭任何文學研究都不可忽略的美學層麵的剖析，因此認為沒有事實聯係的類同和對比研究纔應是研究的重心。由於強調文化根源和事實聯係，法國學派有歐洲文化中心論的偏執，而美國學派卻朝跨越文化藩籬，甚至科際整閤的方嚮前進。
我上麵簡短的說明隻在提供一點點知識背景，以做為後邊論證的基礎。做為一個東方人，如果要徹底遵照法國學派所立下的框框，一步不能踰越文化根源的藩籬，那麼我們所能研究的隻有印度文化對中國的影響以及中國文化對日本、韓國和越南等國傢的影響這樣的範疇，以及隨之而來的如何確認關係的建立的種種驗證方法。問題是，中國人，甚或推廣而言，東方人要研究比較文學必須把自己套在這些「先驗的」認知的意理框框嗎？法國學派所倡言的這些理念如果確真是先驗的，那也倒可不必去為它們爭辯瞭。問題是，文學研究又不是科學試驗，A和B兩個作品錶麵上狹義的類同，這除瞭能證明這兩件作品的某種關係之外，深一層的美學層麵的探討、價值的判斷等等，這些都有賴於比較文學者的透闢分析和研究，那裏隻是空泛、錶麵地指證其類同就夠的。在這裏，我想還是找一兩個例子來簡略說明。今年元月廿四日早上，我受師大青年寫作協會負責同學之邀，到新店和烏來半路的燕之湖山莊，給一群參加文藝營的青年作瞭一個有關中西比較文學的講演。在講演中，我就提到瘂弦的一首叫做〈山神〉的詩。這首詩瘂弦第一次收入他的處女詩集《苦荅林的一夜》（一九五九年））時並未列齣寫作日期，他第二次收入《深淵》（一九七○年）時加列瞭創作時間為「民國四十六年元月十五日」。
用戶評價
翻開《文化／文學的理論與實踐》這本書，就像踏入瞭一座古老而輝煌的圖書館，裏麵陳列著無數思想的瑰寶。作者對於“敘事結構”的剖析，簡直堪稱藝術。他不再將故事簡單地視為情節的綫性發展，而是將其拆解為一個個互相關聯的“意符”，揭示瞭文本如何通過這些意符的組閤與重構，來建構意義，影響讀者的認知。我印象最深刻的是關於“互文性”的論述，它讓我恍然大悟，原來我們所閱讀的每一部作品，都不是孤立存在的，而是與其他無數作品對話、呼應、甚至顛覆的結果。這種“文本的生成性”視角，極大地拓展瞭我對文學創作的理解邊界。我開始在閱讀時，主動去尋找那些隱藏的“彩蛋”，去辨認那些經典的“後現代”遊戲。書中對不同文化背景下的文學母題的比較分析，更是讓我大開眼界。它打破瞭單一的、西方中心的敘事，呈現瞭一個多元而豐富多彩的文學世界。我曾經認為自己對文學已經有瞭一定的瞭解，但讀完這本書，我纔意識到，那僅僅是冰山一角。它像一把鑰匙，為我打開瞭一扇扇通往更深層理解的大門，讓我看到瞭文學背後那更為廣闊的文化景觀。
评分在讀《文化／文學的理論與實踐》之前，我一直認為文學理論是高高在上的、脫離實際的。然而，這本書徹底顛覆瞭我的看法。作者以一種生動而接地氣的方式，將復雜的理論概念，與具體的文學案例相結閤，讓我看到瞭理論的生命力。我尤其欣賞書中對“意識形態批評”的闡釋，它揭示瞭文學作品如何不知不覺地傳遞和 reinforcing 某些社會觀念和權力關係。我開始更加警惕那些看似無害的文本，去探究它們背後可能隱藏的意識形態操縱。這種批判性思維的訓練，讓我受益匪淺。書中對“後殖民文學”的分析，也給我留下瞭深刻的印象。它讓我看到瞭那些被邊緣化的聲音和視角，以及文學如何成為反抗和自我認同的武器。我開始主動去閱讀那些來自不同文化背景的作品，去理解那些被壓抑的曆史和情感。這本書不僅僅是關於文學的，更是關於如何認識和理解我們所處的這個不平等的、多元的世界。它讓我意識到，文學研究，也可以是介入社會、推動變革的一種方式。
评分《文化／文學的理論與實踐》這本書，簡直是一次文學世界觀的重塑。作者以其深厚的學識和獨到的見解，為我揭示瞭文學研究的廣闊圖景。我被書中關於“結構主義”和“後結構主義”的對比分析所深深吸引。它讓我看到瞭從強調文本內部的係統性到關注文本的解構與不確定性的思想轉變，這種轉變不僅是文學理論的演進，更是人類思維方式的深刻變化。我曾經對那些充滿歧義和開放式結局的現代作品感到睏惑，但在讀瞭這部分內容後，我纔理解瞭它們的意義所在——它們挑戰瞭傳統的確定性，鼓勵讀者進行更自由的解讀。書中對於“女性主義文學批評”的探討，也讓我受益良多。它揭示瞭文學史中長期存在的性彆偏見，並提供瞭重新審視經典、發掘被忽視的女性作傢作品的視角。我開始關注那些女性視角下的故事和情感，它們為我帶來瞭全新的閱讀體驗。這本書讓我明白，文學研究並非一成不變，而是一個不斷發展、不斷自我批判的動態過程。它鼓勵我保持開放的心態，擁抱多樣性，並在閱讀中不斷挑戰和拓展自己的認知邊界。
评分終於下定決心讀完這本厚重的《文化／文學的理論與實踐》，我必須說，它帶來的震撼遠比我預期的要深刻。這本書的開篇就如同一聲洪鍾，直接敲擊在那些習慣於碎片化閱讀和淺層理解的讀者心中。作者以一種近乎考古學傢的細緻，抽絲剝繭般地解析瞭文學作品背後隱藏的文化基因，以及這些基因如何在不同的時代、地域和語境下發生變異與演進。我尤其被書中關於“象徵資本”和“文化霸權”的章節所吸引，它們不僅僅是理論術語，而是活生生地呈現在我們日常生活的點滴之中。我開始重新審視那些曾經被我視為“理所當然”的文學現象，發現它們原來都根植於更宏大的社會與曆史土壤。閱讀過程中，我常常會停下來，迴想自己讀過的那些經典，試圖套用書中的理論框架去理解人物的動機、情節的安排，甚至作者的創作意圖。這種“理論武裝頭腦”的過程，雖然有時顯得笨拙，但每一次成功地連接，都讓我感到一種智識上的愉悅。這本書不適閤速讀，它要求讀者投入耐心和思考，仿佛在跟一位睿智的長者進行一場深遠的對話，每一次深入，都能挖掘齣新的礦藏。它讓我明白，文學不僅僅是文字的堆砌，更是人類思想、情感和價值觀念的集中體現，而理解文學，就是在理解我們自身和我們所處的社會。
评分《文化／文學的理論與實踐》這本書，與其說是一本理論著作，不如說是一場智力探險。作者以一種極其嚴謹的學術態度，將那些看似抽象的文學理論，轉化為瞭可以觸摸、可以運用的工具。我特彆喜歡書中關於“讀者反應理論”的部分，它將文學創作的主體從作者身上轉移到瞭讀者身上，強調瞭讀者在賦予文本意義過程中的主動性和創造性。這讓我重新審視瞭自己作為讀者的角色，不再是被動接受，而是積極參與構建。我開始嘗試去分析自己的閱讀體驗，思考為什麼某些情節會觸動我，為什麼某些人物會讓我産生共鳴，而另一些則會讓我感到疏離。這種自我反思，使得閱讀的過程充滿瞭樂趣和發現。書中還詳細闡述瞭“符號學”在文學分析中的應用，通過對符號的意義、指代和編碼的解讀，揭示瞭文本深層的含義。我開始嘗試用符號學的視角去解讀那些我曾經不理解的現代詩歌和小說，常常會有意想不到的收獲。這本書讓我明白，文學的魅力，不僅僅在於它所講述的故事，更在於它所構建的意義世界，以及我們如何在這個世界中找到自己的位置。
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