景注老子：老子思想的體係化 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：國立成功大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者

出版日期齣版日期：2018/07/09

語言語言：繁體中文

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發表於2024-06-18

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圖書描述

老子《道德經》是一部奇書，古今中外註解老子的書已經數不勝數。但是，關於老子到底在說什麼，至今沒有一個定論；雖然存在大緻的共識，但詳細的內容依然非常分歧。即使連老子思想的核心——道，竟然都需要建立六個意義。既然老子談論的道與大自然關係密切，而西方科學對於大自然的瞭解早已遠遠超過老子時代，故本書基於西方科學的最新發展，從一個全新的視角，建立一個滿足唯一性要求的道，與符閤現代知識的全新詮釋，來解釋《道德經》中的每一章，再進而將各篇章按條理重新整理成《道德新經》，以追求將老子思想體係化，為理解老子思想提供學界與社會各界一個全盤性的參考，期望能夠發揮承先啓後的功用。

著者信息

作者簡介

景鴻鑫

　　美國俄亥俄州立大學力學博士
　　專長及研究領域
　　以飛航安全與人為因素為起點，長期關注中西思維方式的相關議題，以及對文化與科技的影響。

　　著有
　　《實驗火箭原理設計與製作》
　　《龍在座艙》
　　《孩子謝謝你》
　　《西方哲學批判》
　　《景注公孫龍與名傢》
　　The Dragon in the Cockpit

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圖書目錄

序
始　章　老子在說什麼

第一章　道可道
第二章　天下皆知美之為美
第三章　不尚賢
第四章　道沖而用之
第五章　天地不仁
第六章　榖神不死
第七章　天長地久
第八章　上善若水
第九章　持而盈之
第十章　載營魄抱一
第十一章　三十輻共一轂
第十二章　五色令人目盲
第十三章　寵辱若驚
第十四章　視之不見
第十五章　古之善為士
第十六章　緻虛極
第十七章　太上
第十八章　大道廢
第十九章　絕聖棄智
第二十章　絕學無憂
第二十一章　孔德之容
第二十二章　麯則全
第二十三章　希言自然
第二十四章　企者不立
第二十五章　有物混成
第二十六章　重為輕根
第二十七章　善行無轍跡
第二十八章　知其雄
第二十九章　將欲取天下而為之
第三十章　以道佐人主者
第三十一章　夫兵者不祥之器
第三十二章　道常無名
第三十三章　知人者智
第三十四章　大道氾兮
第三十五章　執大象
第三十六章　將欲歙之
第三十七章　道恆無名
第三十八章　上德不德
第三十九章　昔之得一者
第四十章　反者道之動
第四十一章　上士聞道
第四十二章　道生一
第四十三章　天下之至柔
第四十四章　名與身孰親
第四十五章　大成若缺
第四十六章　天下有道
第四十七章　不齣戶知天下
第四十八章　為學日益
第四十九章　聖人常無心
第五十章　齣生入死
第五十一章　道生之
第五十二章　天下有始
第五十三章　使我介然有知
第五十四章　善建者不拔
第五十五章　含德之厚
第五十六章　知者不言
第五十七章　以正治國
第五十八章　其政悶悶
第五十九章　治人事天莫若嗇
第六十章　治大國若烹小鮮
第六十一章　大邦者下流
第六十二章　道者萬物之奧
第六十三章　為無為
第六十四章　其安易持
第六十五章　古之善為道者
第六十六章　江海所以能為百榖王者
第六十七章　天下皆謂我道大
第六十八章　善為士者不武
第六十九章　用兵有言
第七十章　吾言甚易知
第七十一章　知不知
第七十二章　民不畏威
第七十三章　勇於敢則殺
第七十四章　若民恆且不畏死
第七十五章　民之飢
第七十六章　人之生也柔弱
第七十七章　天之道
第七十八章　天下莫柔弱於水
第七十九章　和大怨
第八十章　小國寡民
第八十一章　信言不美
末　　　章　道德新經─老子思想的體係化.

參考文獻
跋

圖書序言

第一章

道可道

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

語譯

任何「有」、「無」之間的轉化方式隻要呈現齣某種方式，就不是最根本恆常不變的「有」「無」轉化方式。任何「有」、「無」的錶現形式隻要錶現齣某種形式，就不是最根本恆常不變的「有」、「無」錶現形式。

「無」可以稱為天地開始的起點，「有」則可以稱為萬物齣現的源頭。所以，麵對最根本恆常不變的「無」，我們應該觀察其如何轉化的各種奧妙，麵對最根本恆常不變的「有」，我們應該觀察所齣現之各式各樣的形式。「有」、「無」這兩個東西齣自同一個源頭，卻擁有不同的錶現形式。「有」「無」齣自同一個源頭就錶示「有」、「無」之間的轉化是循環的，循環轉化之後再繼續不斷循環轉化，所有各種萬事萬物變化的奧妙都從這裏開始。

註解

要瞭解老子在說什麼，一定要先知道老子的「道」、「名」、「有」、「無」這四個字的涵意。這四個字可以視為老子思想體係的基本範疇，老子的所有論述幾乎全部建立在這四個字上麵。這四個字顯然是老子觀察大自然與人類社會之後，抽象歸納齣來最宏觀、而且互相正交的基本特徵，也就是所謂「觀物取象」之後最終極的産物。我國古人所說的「象」是指一種針對思維對象全貌所萃取齣來之整體性、最具代錶性的部分資訊，也就是任何一個「名」之所「指」的對象（景鴻鑫，2015）。至於從整體中取齣那一部分的資訊成為「象」，則沒有一個標準化的過程，說的人也不知道該怎麼說纔清楚，故一般人很難單純從字麵上的「名」去理解。但是，如果我們能夠掌握到這些基本特徵，則古聖先賢的思想與言論其實並不難懂，包含老子在內，因為我們已經知道瞭他們看世界的角度，以及理解世界所使用的框架。