景注老子：老子思想的体系化 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：国立成功大学出版中心订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2018/07/09

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-15

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图书描述

老子《道德经》是一部奇书，古今中外註解老子的书已经数不胜数。但是，关于老子到底在说什么，至今没有一个定论；虽然存在大致的共识，但详细的内容依然非常分歧。即使连老子思想的核心——道，竟然都需要建立六个意义。既然老子谈论的道与大自然关系密切，而西方科学对于大自然的了解早已远远超过老子时代，故本书基于西方科学的最新发展，从一个全新的视角，建立一个满足唯一性要求的道，与符合现代知识的全新诠释，来解释《道德经》中的每一章，再进而将各篇章按条理重新整理成《道德新经》，以追求将老子思想体系化，为理解老子思想提供学界与社会各界一个全盘性的参考，期望能够发挥承先启后的功用。

著者信息

作者简介

景鸿鑫

　　美国俄亥俄州立大学力学博士
　　专长及研究领域
　　以飞航安全与人为因素为起点，长期关注中西思维方式的相关议题，以及对文化与科技的影响。

　　着有
　　《实验火箭原理设计与制作》
　　《龙在座舱》
　　《孩子谢谢你》
　　《西方哲学批判》
　　《景注公孙龙与名家》
　　The Dragon in the Cockpit

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图书目录

序
始　章　老子在说什么

第一章　道可道
第二章　天下皆知美之为美
第三章　不尚贤
第四章　道沖而用之
第五章　天地不仁
第六章　谷神不死
第七章　天长地久
第八章　上善若水
第九章　持而盈之
第十章　载营魄抱一
第十一章　三十辐共一毂
第十二章　五色令人目盲
第十三章　宠辱若惊
第十四章　视之不见
第十五章　古之善为士
第十六章　致虚极
第十七章　太上
第十八章　大道废
第十九章　绝圣弃智
第二十章　绝学无忧
第二十一章　孔德之容
第二十二章　曲则全
第二十三章　希言自然
第二十四章　企者不立
第二十五章　有物混成
第二十六章　重为轻根
第二十七章　善行无辙迹
第二十八章　知其雄
第二十九章　将欲取天下而为之
第三十章　以道佐人主者
第三十一章　夫兵者不祥之器
第三十二章　道常无名
第三十三章　知人者智
第三十四章　大道氾兮
第三十五章　执大象
第三十六章　将欲歙之
第三十七章　道恆无名
第三十八章　上德不德
第三十九章　昔之得一者
第四十章　反者道之动
第四十一章　上士闻道
第四十二章　道生一
第四十三章　天下之至柔
第四十四章　名与身孰亲
第四十五章　大成若缺
第四十六章　天下有道
第四十七章　不出户知天下
第四十八章　为学日益
第四十九章　圣人常无心
第五十章　出生入死
第五十一章　道生之
第五十二章　天下有始
第五十三章　使我介然有知
第五十四章　善建者不拔
第五十五章　含德之厚
第五十六章　知者不言
第五十七章　以正治国
第五十八章　其政闷闷
第五十九章　治人事天莫若啬
第六十章　治大国若烹小鲜
第六十一章　大邦者下流
第六十二章　道者万物之奥
第六十三章　为无为
第六十四章　其安易持
第六十五章　古之善为道者
第六十六章　江海所以能为百谷王者
第六十七章　天下皆谓我道大
第六十八章　善为士者不武
第六十九章　用兵有言
第七十章　吾言甚易知
第七十一章　知不知
第七十二章　民不畏威
第七十三章　勇于敢则杀
第七十四章　若民恆且不畏死
第七十五章　民之饥
第七十六章　人之生也柔弱
第七十七章　天之道
第七十八章　天下莫柔弱于水
第七十九章　和大怨
第八十章　小国寡民
第八十一章　信言不美
末　　　章　道德新经─老子思想的体系化.

参考文献
跋

图书序言

第一章

道可道

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

语译

任何「有」、「无」之间的转化方式只要呈现出某种方式，就不是最根本恆常不变的「有」「无」转化方式。任何「有」、「无」的表现形式只要表现出某种形式，就不是最根本恆常不变的「有」、「无」表现形式。

「无」可以称为天地开始的起点，「有」则可以称为万物出现的源头。所以，面对最根本恆常不变的「无」，我们应该观察其如何转化的各种奥妙，面对最根本恆常不变的「有」，我们应该观察所出现之各式各样的形式。「有」、「无」这两个东西出自同一个源头，却拥有不同的表现形式。「有」「无」出自同一个源头就表示「有」、「无」之间的转化是循环的，循环转化之后再继续不断循环转化，所有各种万事万物变化的奥妙都从这里开始。

註解

要了解老子在说什么，一定要先知道老子的「道」、「名」、「有」、「无」这四个字的涵意。这四个字可以视为老子思想体系的基本范畴，老子的所有论述几乎全部建立在这四个字上面。这四个字显然是老子观察大自然与人类社会之后，抽象归纳出来最宏观、而且互相正交的基本特征，也就是所谓「观物取象」之后最终极的产物。我国古人所说的「象」是指一种针对思维对象全貌所萃取出来之整体性、最具代表性的部分资讯，也就是任何一个「名」之所「指」的对象（景鸿鑫，2015）。至于从整体中取出那一部分的资讯成为「象」，则没有一个标准化的过程，说的人也不知道该怎么说才清楚，故一般人很难单纯从字面上的「名」去理解。但是，如果我们能够掌握到这些基本特征，则古圣先贤的思想与言论其实并不难懂，包含老子在内，因为我们已经知道了他们看世界的角度，以及理解世界所使用的框架。