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近年来学者研究明清转接期的遗民现象成果颇丰，他们视遗民逃禅是弃举子业后的谋生方式。因此，大多数学者仅探讨「有所托而逃者」，对真心向佛，遯入空门者，则不予讨论，故明清之际，遯入佛门真心参禅悟道之士大夫，甚少被学者研究。遗民衲隐于丛林寺院或山野小庵，即所谓出家焚修，不理世事；真心向佛者，又多不与人通讯息，或只论禅学佛法，故遯入空门者向不被史家所注意及书写。而被儒者、文士所关注者反而是伪僧，即所谓「有所托而逃」之士人，儒者不断地书写，彷彿是在澄清一件事，伪僧是真儒，那些真僧反而消失在历史洪流中，不为后人所知。

　　熊开元（1599-1676，字鱼山，湖广嘉鱼人）前半生为官，后半生入佛门为僧。熊开元一生之经历，有诸多事蹟被世人误解：如与复社之关系、举发首辅周延儒不法而享有盛名，但其动机却被误解；南明隆武朝时，熊开元力持「资格用人」又遭诸生抨击；出家后，拜三峰派继起弘储为师，为调解其师与木陈道忞之纷争而涉入清初天童派诤。本书查考熊开元被世人误解、抨击之因，并就其一生之经历，置于大时代变动之下，探究熊开元由儒归佛之心路历程，以明明末清初真心向佛之士大夫，入宗门后所面临的诸多问题，此为史书传记所不载，本书的研究正可弥补史书之缺。"
 

作者简介

卢秀华

　　台南市人，国立中正大学历史研究所文学博士。
　　着有〈黄檗寺及其僧侣的政治活动〉、〈郑清对抗时期双方的间谍活动〉、〈明郑抗清时期军粮来源之研究〉、〈明遗民熊开元由儒归佛之研究〉及〈行政院善后救济总署鲁青分署之组织与运作（1946-1947）〉等论文。"
 

第一章　
绪论
第一节 研究动机及目的
第二节 史料介绍
一、熊开元着作介绍
二、禅师语录、文集及佛寺志
第三节 研究回顾
一、学界对熊开元之研究
二、遗民逃禅之研究
三、对临济宗天童派诤之研究
四、其他
第四节 研究方法

第二章 明末变局中熊开元的处境
第一节 家世与师友
一、家世
二、师友
第二节 熊开元与复社之关系
一、「东林党」的出现
二、熊开元地方官生涯
（一）崇明县
（二）吴江县
三、熊开元对复社之影响
第三节 熊开元与首辅周延儒的恩怨
一、短暂的言官生涯
二、熊开元纠弹周延儒8
（一）复社运作周延儒再相
（二）熊开元受命出仕
（三）熊、姜之狱
三、短暂的东阁大学士
（一）南明弘光朝（1644.5 〜1645.5）
（二）隆武朝东阁大学士
小结

第三章 熊开元从逃禅到归佛
第一节 清初士人逃禅风尚
一、晚明士林禅悦风尚
（一） 理学中的王学盛行
（二）江浙士人禅悦风尚
二、清初士人逃禅现象
（一）士大夫对生死的抉择
（二）士人逃禅的原因
1. 清初薙发易服令对士人的冲击
2. 士人逃禅的原因与类型
三、「儒佛之争」－伪僧是真儒
第二节 熊开元逃禅到真心归佛
一、弃儒归佛的转折
二、熊开元为真心归佛者书写
（一）僧葬或儒葬－以赵庾为例
（二）讳言逃禅－以张有誉为例
第三节 熊开元真心归佛却遭儒者批判
一、过孝陵不拜
（一）礼仪之诤
（二）儒士的误解与批判
二、上堂说法，拈香祝圣
（一）儒者的批判：
（二）儒者对佛教仪轨的误解
1. 上堂示众：棒喝禅
2. 拈香祝圣
（三）熊开元出世不上堂
小结

第四章 皈依佛门的熊开元
第一节 晚明天童派诤真相考
一、天童与三峰师徒纷争始末
二、天童派内部纷争真相考
（一）密云语录有两个版本
（二）纷争导火线－朝宗通忍
（三）天童派内、外纷争真相
1. 密云眼疾所衍生的问题
2. 密云与外界论诤真相
3. 密云付拂予弟子之情形
小结：
第二节 熊开元与清初天童派诤
一、熊开元与三峰派之关系
二、 受清初天童派诤牵连的熊开元
（一）介为行舟抨击熊开元
（二）木陈道忞掌熊开元
1.「密云弥布」匾诤之起
2. 调人变事主－木陈道忞掌熊开元
3. 木陈道忞不断声讨继起弘储之因
4. 士绅声援继起弘储
（三）天童派诤对熊开元的影响
1. 影响
2. 谢幕
小结

第五章 结论
附录一：熊开元简谱
附录二：清初临济宗世系表
征引书目
一、史料
（一）史书、政书、地方志、文集
（二）佛教史料：禅师语录、佛寺志
二、近人研究专书
三、近人研究期刊论文
后跋
 

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