建構實在論：中西哲學的中介 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原先作為當代科學哲學思潮之一的建構實在論，究竟與中國哲學有何關係？在本書中，華爾納教授與瀋清鬆教授兩位成員為你娓娓道來。 華爾納教授堅守科學哲學的分寸，然而他也從跨文化的眼光來看待科學，甚至擴及於傳統中醫的科學性與方法論。瀋清鬆則將建構實在論擴張到人性論、文化論、形上學與宗教交談，兼論大學理念與城市的生活世界。兩人論述雖有差異，卻又相互豐富，構成瞭這本中介中西哲學的好書。

建構實在論：中西哲學的中介 內容簡介 本書深入探討瞭實在論（Realism）這一核心哲學議題，但其獨特的視角在於對“建構性”的強調，並以此為軸綫，細緻梳理瞭這一概念在中西方哲學傳統中的演變、衝突與融閤的可能性。它並非對既有實在論流派的簡單梳理，而是旨在揭示一個更具動態性與實踐性的實在觀——即實在的“被建構性”。 全書分為四個主要部分，層層遞進，構建起一個分析“建構實在論”的理論框架。 第一部分：實在論的基石與現代睏境 本部分首先迴顧瞭西方哲學史上古典實在論的典範，從柏拉圖的理型論到亞裏士多德的實體論，著重分析瞭其對“獨立於心靈的實在”的堅守。隨後，我們轉嚮現代哲學，考察康德的“物自體”概念如何對傳統實在論構成挑戰，以及十九世紀末二十世紀初經驗主義和唯我論對外部世界的衝擊。 核心議題在於：當知識被視為主體與客體相互作用的産物時，我們如何界定“實在”？ 本部分詳細剖析瞭科學實在論（Scientific Realism）的內部張力，特彆是其在麵對理論更迭和觀察工具依賴性時的脆弱性。我們引入“前概念結構”（Pre-conceptual Structures）的概念，探討經驗在接觸實在之前所依賴的先天框架，並提齣，這些框架本身就是文化與曆史的産物，而非純粹的邏輯必然性。 第二部分：東方哲學的實在觀：現象與本體的交織 本部分將目光轉嚮東方思想，特彆是中國哲學，以探尋其對“實在”的不同理解方式。與西方側重於實體、本質或對象性知識的傳統不同，中國哲學（如儒傢、道傢、佛教）的關注點往往落在“關係”、“變化”和“生成”上。 我們深入分析瞭儒傢“義”與“理”的實踐性建構，尤其是在宋明理學中，“天理”如何通過人倫日用而被體認和實現。道傢的“道”並非一個獨立於萬物存在的實體，而是萬物生成與運行的內在根據，這暗示瞭一種過程性的實在觀。 佛教的“緣起性空”理論是本部分的關鍵。它對“自性”（Svabhāva）的徹底否定，挑戰瞭任何形式的獨立、永恒不變的實在基礎。我們論證，緣起論實際上提供瞭一種對“關聯性實在”（Relational Reality）的深刻闡述，即實在的存在性完全依賴於條件的聚閤，這與西方建構論中的“語境依賴性”有著異麯同工之妙，卻是在完全不同的本體論路徑上達成的。通過對比分析，本部分旨在說明，東方哲學對“生成”的強調，天然地包含瞭對實在“可塑性”的認識。 第三部分：建構實在論的理論架構：跨越鴻溝 在確立瞭中西哲學的背景之後，第三部分正式提齣並係統闡述“建構實在論”的理論框架。 “建構實在論”並非指主觀唯心主義（一切皆是幻覺），也非徹底的相對主義（一切皆可任意建構）。它主張：實在（Reality）是獨立於觀察者而存在的，但我們對實在的“知識”和“可理解性”卻是通過特定的、共享的、可批判的實踐或“建構場域”實現的。 本部分詳細區分瞭以下幾個層次： 1. 本體域（Ontological Domain）： 承認一個無形、不可直接把握的“原初實在”。 2. 認識域（Epistemic Domain）： 承認我們隻能通過既有的概念工具、語言結構和科學方法來“觸及”實在。 3. 建構場域（Construction Fields）： 這是核心。它包括瞭科學共同體的共識、文化預設、曆史的偶然性以及技術實踐。這些場域不是憑空創造實在，而是“切分”（Carving）實在，使其顯現為可被認知和操作的“對象”。 我們引入瞭後結構主義關於“話語建構”的理論，但將其錨定於物質世界。例如，一個粒子在被物理實驗“捕捉”之前，它在本體域中可能僅僅是概率波的彌散狀態；而通過特定的實驗裝置和理論模型，它被“建構”為一個具有特定屬性的“實體”。這種“捕捉”與“顯現”的過程，構成瞭建構實在論的核心動態。 第四部分：實踐的意涵與未來的對話 最後一部分探討“建構實在論”在當代學科中的應用與潛在的哲學後果。 我們考察瞭技術哲學（Philosophy of Technology）如何通過工程實踐重塑自然界，以及社會建構主義如何影響瞭對自然現象（如氣候變化、疾病分類）的理解和應對。這裏的關鍵在於，一旦我們承認知識的建構性，我們就必須對“有效性”和“可靠性”進行新的界定——即一個有效的建構，是那個能夠在跨主體間實現最大程度的預測能力和操作效率的建構。 本書著重論證，通過中西哲學的對話，我們可以超越狹隘的歐洲中心主義的科學觀。中國哲學對“關係生成”的強調，可以成為批判西方實體化傾嚮的有力工具，幫助我們理解，即使在科學領域，知識的穩定也依賴於深層的、曆史性的實踐承諾，而非僅僅是邏輯的必然性。 最終，《建構實在論：中西哲學的中介》試圖提供一種哲學的立場：它既尊重實在的堅固性，又深刻理解人類認知的局限性與創造性，從而在中西思想的交匯處，開闢一條理解“我們如何知道我們所知道的”的新路徑。本書的目標是促使讀者反思，我們所生活和理解的世界，是如何在實在的無形基底之上，被我們自身的思想、語言和實踐不斷地塑造和定義的。

作者簡介

瀋清鬆

　　颱灣雲林人，1949 生，1980年獲比利時魯汶大學哲學博士，擔任政治大學哲學係教授，2000年起轉任多倫多大學哲學係與東亞學係中華思想與文化講座教授。曾任教比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學、奧地利維也納大學心理係、哲學係。曾任國際中國哲學會會長、執行長。現任國際價值與哲學研究協會(Council for Research in Values and Philosophy)副主席。

華爾納 (Fritz Wallner)

　　奧地利人，1945 生，在維也納大學研讀哲學、心理學、文學， 1972 獲維也納大學哲學博士，1981 年獲大學獲維也納大學任教資格並任大學講師，自1987年起擔任維也納大學科學哲學教授，為建構實在論的創立人，初期作為當代科學哲學運動的一支，其後發展為跨文化哲學脈絡下的科學哲學，並兼及於中醫的哲學與方法論。
 

I  建構實在論與哲學思潮

1. 沒有建構者的建構論：建構實在論如何剋服 科學哲學的傳統睏難  F. Wallner
2 .建構實在論：脈絡與展望 瀋清鬆
3. 五種建構主義  F. Wallner                     
4. 卡納普的建構方案與建構實在論 瀋清鬆
5. 跨文化哲學：維也納方案  F. Wallner
6. 跨文化哲學、對比與外推  瀋清鬆

II  建構實在論的哲學議題

7. 認知與知識：介乎經驗與建構之間   F. Waller
8. 主體性與建構   F. Waller
9. 論安身立命：追求意義的欲望及其開展     瀋清鬆                   
10.《大學》新詮與現代大學理念    瀋清鬆
11. 城市的生活世界—融閤建構實在論、現象學與中國哲學的省思   瀋清鬆

III. 建構實在論的應用：中醫與心理治療

12. 傳統中醫與西方醫學的比較：方法論上的先決條件    F. Waller
13. 如何研究傳統中醫？  F. Wallner
14. 傳統中醫的獨特科學性  F. Wallner
15. 本體論的歧義性與方法論的循環性：取象比類   F. Wallner 蘭鳳利.
16. 神──關係而非實體   F Wallner         
17. 心理治療與復全之道─意義、溝通與生命實踐   瀋清鬆
 

序

　　今天，在全球化的過程中，當人們可以透過書本與網路同時閱讀各種不同文明中的經典之時，我不強調從異準性(incommensurability)的觀點來看中、西及其他思想傳統的著作，反而強調其共同可理解性與可通譯性。也因此，當我曆來引進不同思潮之時，心中常存著相互交談、相互豐富之意。在此脈絡下，建構實在論(Constructive Realism)，連同詮釋學(hermeneutics)和科技哲學( philosophy of technology)等，可說是由我最先引進中國與颱灣的西方當代思潮，其中，詮釋學與科技哲學早在八十年代初期，即已與中國哲學互探深淺，相互交談，相互資藉，甚至相遇相通。而我與建構實在論的相遇，則在九十年代，可謂相見恨晚，也因此，將建構實在論與中國哲學來相互交談，相互豐富，便成為我上世紀九十年代的重要工作之一。

　　當然，當我於上世紀九十年代初期遇到華爾納(F. Wallner)教授，與建構實在論相逢之前，我早已浸潤於中國哲學儒、釋、道，與鬍賽爾、海德格、梅洛‧龐帝的現象學研究瞭。儒傢「恕」和「推」的觀念，道傢的「生」與「化」的觀念，中國大乘佛學「轉識成智」、「迴嚮」，以及現象學的Empathy(同理心、共感)等等想法，雖然旨趣各異，然率皆與華爾納教授所提的strangification 觀念，差異中有相似的旨趣。這就是為什麼，我一接觸這一現代西方觀念，便覺得心有戚戚焉，並立刻將之中文翻譯為「外推」，其中的哲學意涵溢於言錶。而且我也注意到，華爾納教授當時僅運用此詞來錶明一種科際整閤的方法論，且其兩層存在論(「建構實在」與「實在本身」)忽視瞭極為重要而且中介兩者的「生活世界」，然而，中國哲學中的儒傢，如同現象學，多強調生活世界，且主張「推」的倫理學，而道傢的「生」與「化」則強調其宇宙論與存有學意涵。於是我將「外推」從科際整閤的方法，擴張為跨文化交流與宗教交談的策略。從此，華爾納教授也從善如流，採取瞭現象學的「生活世界」概念，並擴及跨文化層麵，然他謹守科學哲學領域，未能往倫理學、宇宙論與本體論甚至宗教交談領域拓展。

　　收在本書中的文章，都是我與華爾納教授近幾年來有關建構實在論及其擴充與應用的著作，基本上可分為三類。第一類涉及建構實在論與當代西方哲學思潮。基本上，華爾納教授是一位科學哲學傢，然而他強調科學的文化性並使用外推策略，也因此建構實在論是一避免形上學預設，不堅持停留於主體性，反而強調文化與外推的科學哲學。我們於首篇先推齣其〈沒有建構者的建構論：建構實在論如何剋服科學哲學的傳統睏難〉一文。 隨後，繼之以本人的〈建構實在論：脈絡與展望〉，對於建構實在論做一哲學性的引介與評論。隨後，我們將在比較五種建構論中，來脈絡化建構實在論。我並追溯前此的邏輯實證論，卡納普的建構方案與建構實在論的關係。此外，由於華爾那與我都清楚見到當前思潮的跨文化脈絡，也因此隨後我們推齣兩人的跨文化哲學論述：華爾納教授的〈跨文化哲學：維也納方案〉，與我的〈跨文化哲學、對比與外推〉，各位可以在其中閱讀到我們兩人雖差異而仍互補，雖層次有彆但仍相互光照。

　　第二類涉及幾個建構實在論的哲學議題。首先我們討論華爾納教授科學哲學方麵的議題，他對於認知( cognition)與知識(knowledge)之間的關係，做瞭十分徹底的解析，又對主體性概念作瞭哲學史的與義理的解析與分辨，並說明其中建構、理解與外推的重要性。至於我，則從身命開始，進及群命與天命，討論追求意義之欲望的發展；進而指嚮以大學為例的學術群體之理念，及其與儒傢經典《大學》新詮的適用性；最後並推及「城市」的生活世界來做為道開顯的場域，在此，我融閤建構實在論、現象學與中國哲學，來進行省思。

　　最後，在第三類中，我選擇瞭華爾納教授近些年來緻力的建構實在論，在應用於傳統中國醫學研究方麵的幾篇論文，討論中醫的方法論、科學性與存有論，尤其他和蘭鳳利教授閤論的「取象比類」一文，的確深中中醫方法論的核心。並且，他在存有論上，指齣中醫所謂精氣神的「神」，並非是實體，而是關係，是一種關係的存有論。在此我納入心理治療，並提齣我的文章，對於意義、溝通與生命實踐加以思考，且提齣中國哲學所謂「復全之道」。

　　本書收納的華爾納教授的文章，都由我的學生劉久清和李彥儀兩位教授翻譯。值得一提的是，劉久清教授是我在上世紀八十年代初期在政治大學開始任教時所收的第一位研究生，他的碩士和博士論文都由我指導；博士論文集中討論科學哲學傢波柏(K. Popper)，正好針對華爾納教授的科學哲學部分。李彥儀教授則是我於二十一世紀在政治大學所收的最後一位博士生，其論文是有關古典儒傢的宗教性，則較近於中國哲學與中醫。我選擇我在政治大學指導的第一位和最後一位博士來翻譯此書，有其象徵意義。

　　現在讓我來，誠摯地邀請各位來閱讀本書，並請批評指教，使在本書中提齣的思想，能成為你思考問題的起點、啓發或參考，拋磚引玉，茁長哲思，是所至願。
 

评分☆☆☆☆☆

《建構實在論：中西哲學的中介》這本書，給我最大的感受是其深刻的洞察力和開拓性的視野。作者以“建構”這一概念為引，為中西哲學之間的對話提供瞭一個極具創造性的平颱。他並非強行將兩者融閤，而是通過深入挖掘各自的精髓，尋找它們在認識論和本體論上的潛在聯係，並以此構建起一座溝通的橋梁。書中對“實在”的理解，擺脫瞭傳統的客觀唯物論和主觀唯心論的二元局限，將實在的生成過程置於主體與客體的互動之中，這是一種極具創新性的觀點。我尤其欣賞作者在闡述過程中，對不同哲學文本的精準引用和深刻解讀，使得論證過程既有理論深度，又不失人文關懷。例如，書中在探討中國古代哲學中的“道”與西方哲學中的“真理”時，便展現齣一種令人拍案叫絕的比較方式，揭示瞭兩者在追求某種超越性認知上的相似性，以及在具體錶達方式上的差異。通過“建構”這一核心概念，作者將原本零散的哲學碎片，重新整閤，形成瞭一個清晰而富有邏輯的整體。這種整閤，並非簡單的拼湊，而是基於一種對哲學本質的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

《建構實在論：中西哲學的中介》給我帶來的最大啓發，是它對於“實在”理解的革命性突破。作者以“建構”為視角，不再將實在視為一個獨立於主體的客觀存在，而是將其視為主體與客體在實踐活動中相互作用、共同生成的産物。這種觀點，既吸收瞭西方哲學中關於知識建構的深刻洞見，又融閤瞭中國哲學中“天人閤一”、“道法自然”的智慧，形成瞭一種既強調主體能動性，又尊重客觀規律的新理解。書中對中西哲學經典文本的梳理，並非簡單的比較，而是以“中介”的視角，深入挖掘其共通之處，並揭示其差異。例如，書中在對比西方哲學中的“邏輯”與中國哲學中的“義”時，便展現齣一種令人耳目一新的比較角度，揭示瞭兩者在組織思維、確立價值上的相似功能，但又因其哲學背景而呈現齣不同的側重點。我特彆喜歡書中對“語境”的強調，它提醒我們，任何哲學觀念都離不開其産生的曆史、文化和社會語境。作者正是通過對這些語境的細緻考察，纔得以將原本看似遙遠的哲學思想，聯係得如此緊密，並從中提煉齣具有普遍意義的“中介”維度。

评分☆☆☆☆☆

讀完《建構實在這本《建構實在論：中西哲學的中介》著實讓我眼前一亮，它以一種前所未有的視角，將東方與西方的哲學智慧進行瞭精妙的連接。作者並沒有簡單地將它們進行堆砌，而是以“建構”這一核心概念作為“中介”，深入挖掘瞭中西哲學在理解世界、認識真理上的內在聯係與微妙差異。我尤為欣賞書中對於“實在”的界定，它擺脫瞭僵化的二元對立，將實在視為一種在主體實踐與客體互動中不斷生成、生成、修正的過程。這種動態的實在觀，對於我們理解當下復雜多變的現實世界，具有極其重要的啓發意義。書中對中國古代哲學，如《易經》中的“變化之道”、儒傢的“仁”與“禮”，以及道傢的“道法自然”等概念，進行瞭富有創造性的闡釋，並將其與西方哲學中的現象學、建構主義等思潮進行瞭深入的對話。這種跨越時空的對話，並非生硬的嫁接，而是充滿瞭自然而然的張力，仿佛作者是一位高超的翻譯傢，將兩種截然不同的哲學語言，以一種全新的、富有生命力的語法重新組閤，呈現在讀者麵前。它讓我看到瞭，哲學思想並非隻屬於某個特定的文化圈，而是具有普適性的，並在不同文化土壤中綻放齣獨特的光彩。

评分☆☆☆☆☆

這本書《建構實在論：中西哲學的中介》以一種非常巧妙的方式，打通瞭中西哲學的壁壘。作者並沒有簡單地進行概念的堆疊，而是以“建構”這一核心概念為“中介”，深入挖掘瞭兩種哲學傳統在認識論和本體論上的內在聯係與精妙差異。我特彆欣賞書中對“實在”的定義，它不再是僵化的二元對立，而是被看作是主體與客體在實踐活動中互動生成的動態過程。這種動態的實在觀，與我們當下不斷變化的世界形成瞭深刻的呼應。書中對中國古代哲學，如《道德經》中的“無為而治”、儒傢的“修身齊傢治國平天下”等思想，進行瞭富有啓發性的闡釋，並將其與西方哲學中的康德的先驗範疇、維特根斯坦的語言遊戲等進行瞭深入的對話。這種跨越時空的對話，並非生搬硬套，而是充滿瞭自然而然的張力，仿佛作者是一位技藝高超的翻譯傢，將兩種截然不同的語言，以一種全新的、富有生命力的語法重新組閤，呈現在讀者麵前。它讓我看到瞭，哲學並非隻是抽象的思辨，更是與我們生活實踐緊密相連的智慧。

评分☆☆☆☆☆

從《建構實在論：中西哲學的中介》這本書中，我體會到瞭哲學思想的強大生命力，以及跨越時空界限的深刻共鳴。作者以“建構”為核心，為中西哲學之間的對話提供瞭一個極具創造性的平颱。他並非強行將兩者嫁接，而是通過深入挖掘各自的精髓，尋找它們在認識論和本體論上的潛在聯係，並以此構建起一座溝通的橋梁。書中對“實在”的理解，是一種動態的、過程性的、與人類實踐緊密相關的實在。這與我們日常生活中不斷適應和改變的現實，有著深刻的契閤。我印象深刻的是，書中在對比西方哲學中的“工具理性”與中國哲學中的“智慧”時，展現齣一種極具啓發性的視角。它揭示瞭兩者在追求效率和目標達成上的不同側重，但同時也指齣瞭，真正的“智慧”並非放棄理性，而是在理性之中融入對整體和價值的關懷。這種對“中介”的探索，並非一種簡單的摺衷，而是一種更高級的整閤，它既保留瞭各自的特色，又在此基礎上實現瞭升華。這本書讓我意識到，不同文化背景下的哲學思想，並非是對立的，而是可以相互啓發、相互藉鑒的。它為我們理解世界提供瞭一種全新的視角，也為我們思考自身在世界中的位置，提供瞭更廣闊的思路。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《建構實在論：中西哲學的中介》的過程中，我時常被作者對於哲學概念的精煉與升華所摺服。書中對於“實在”的定義，不再是形而上學的終極追問，而是一種在實踐中不斷被生成、被理解、被修正的過程。這與我們日常生活中不斷變化的角色和認知，有著驚人的相似之處。作者巧妙地將西方哲學中關於知識建構的理論，與中國哲學中“格物緻知”、“知行閤一”的實踐智慧相結閤，形成瞭一種既強調理性思考，又注重經驗驗證的獨特範式。書中對不同哲學流派的梳理，並非流於錶麵，而是深入到其核心命題，並通過“建構”這一視角，發掘齣其潛在的聯係。例如，書中在探討康德的先驗範疇與中國哲學中“理”的概念時，便展現齣一種令人耳目一新的比較角度，揭示瞭兩者在組織經驗、構成世界中的相似功能，但又因其哲學背景而呈現齣不同的側重點。更讓我驚喜的是，書中並非一味地強調中西哲學的融閤，而是敏銳地指齣瞭兩者在根本邏輯和文化語境上的差異，並在這種差異中尋找“中介”的可能性。這種審慎的態度，使得整本書的論證更顯嚴謹，也更具說服力。我尤其喜歡書中對“語境”的強調。任何哲學觀念，都離不開其産生的曆史、文化和社會語境。作者正是通過對這些語境的細緻考察，纔得以將原本看似遙遠的哲學思想，聯係得如此緊密，並從中提煉齣具有普遍意義的“中介”維度。

评分☆☆☆☆☆

《建構實在論：中西哲學的中介》是一本挑戰傳統思維模式的傑作。作者以“建構”這一概念為切入點，巧妙地將中國哲學和西方哲學之間看似遙遠的距離縮短，並在此過程中，對“實在”的本質進行瞭深刻的重新定義。他不再將實在視為一個固定不變的實體，而是將其看作是主體與客體在實踐活動中互動生成的動態過程。這種動態的實在觀，不僅與我們當今快速變化的社會現實高度契閤，也為我們理解知識的産生和傳播提供瞭新的思路。書中對於中西哲學經典的梳理，並非簡單的羅列，而是以“中介”的視角，發掘齣其中蘊含的共通之處，並揭示其差異所在。我特彆贊賞作者在處理西方哲學中的“主體性”與中國哲學中的“整體性”時，所展現齣的深刻洞察。他並非將兩者割裂，而是試圖從中找到一種“中介”的可能性，一種既強調個體能動性，又不失對整體和諧關懷的哲學視野。這種跨文化、跨學科的對話，充滿瞭智慧的火花，也為我們提供瞭一種全新的哲學思考方式。這本書讓我看到瞭，在不同的哲學傳統背後，可能存在著更深層次的共鳴，而“建構實在論”便是連接這些共鳴的橋梁。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《建構實在論：中西哲學的中介》，是一次令人振奮的思想之旅。作者以“建構”為核心，巧妙地架設起一座連接中西哲學的橋梁，打破瞭以往的藩籬，展現瞭哲學思想跨越文化界限的巨大潛力。我特彆欣賞書中對“實在”的定義，它不再是靜態的、獨立的實體，而是被理解為一種動態的、生成的過程，是主體與客體在實踐中相互塑造的結果。這種觀點，不僅與我們當今充滿變化的世界高度契閤，也為我們理解知識的産生和發展提供瞭新的維度。書中對於中國哲學中“格物緻知”與西方哲學中“科學方法”的比較，尤其令我印象深刻。作者並非將兩者視為截然不同，而是通過“建構”這一視角，揭示瞭它們在認識客觀世界上的共通之處，以及在認識路徑和側重點上的差異。這種細緻入微的比較，展現瞭作者深厚的學養和獨到的見解。這本書讓我看到瞭，不同文明的哲學智慧，並非彼此孤立，而是可以相互啓發、相互藉鑒，共同為人類文明的發展貢獻力量。它為我們提供瞭一種全新的哲學思考方式，也為我們理解世界提供瞭更廣闊的視野。

评分☆☆☆☆☆

《建構實在論：中西哲學的中介》給我帶來的最大感受，是其突破性的視野和深刻的洞察力。作者並非簡單地將中西哲學視為兩種獨立的體係，而是將其視為一個更大的、相互關聯的哲學場域，並在這個場域中尋找“中介”性的聯係。這種“中介”並非一種摺衷或融閤，而是一種更深層次的理解和轉化。書中對“實在”的定義，擺脫瞭傳統的客觀唯物論和主觀唯心論的二元局限，將實在的生成過程置於主體與客體的互動之中，這是一種極具創新性的觀點。我特彆欣賞作者在闡述過程中，對不同哲學文本的精準引用和深刻解讀，使得論證過程既有理論深度，又不失人文關懷。例如，書中在探討中國古代哲學中的“道”與西方哲學中的“真理”時，便展現齣一種令人拍案叫絕的比較方式，揭示瞭兩者在追求某種超越性認知上的相似性，以及在具體錶達方式上的差異。通過“建構”這一核心概念，作者將原本零散的哲學碎片，重新整閤，形成瞭一個清晰而富有邏輯的整體。這種整閤，並非簡單的拼湊，而是基於一種對哲學本質的深刻理解。這本書讓我重新審視瞭自己對西方和中國哲學固有的認知，它打開瞭我新的思維空間，讓我看到瞭哲學思想跨越文化藩籬的可能性，以及在不同文明對話中的巨大潛力。

评分☆☆☆☆☆

這本《建構實在論：中西哲學的中介》甫一翻開，便有一種撥雲見日的清新感。作者並非簡單地將中西哲學進行並置，而是以一種精妙的“中介”視角，深入剖析兩者在認識論和本體論上的共通與差異，並由此勾勒齣一條極具啓發性的思想路徑。我尤其欣賞書中對於“建構”這一概念的深入挖掘。它不再是西方哲學中被動接受的“建構”，而是與東方哲學中“道法自然”、“天人閤一”的哲學智慧巧妙融閤，形成瞭一種既有主體能動性，又不失對客觀實在尊重的新理解。書中對中國古代哲學，如儒傢的“禮”與“仁”，道傢的“無為”與“自然”，以及佛教的“緣起”與“空性”等概念，進行瞭極具創造性的闡釋，並將其與西方哲學中的斯賓諾莎、康德、維特根斯坦等人的思想進行對話。這種跨越時空的對話，非但沒有顯得生搬硬套，反而充滿瞭自然的張力，仿佛作者是一位技藝高超的翻譯傢，將兩種截然不同的語言，以一種全新的、富有生命力的語法重新組閤，呈現在讀者麵前。書中對於“實在”的理解，也突破瞭二元對立的窠臼，不再是簡單的客觀存在或主觀構建，而是強調瞭主體與客體在實踐活動中的互動生成。這種動態的、過程性的實在觀，對於我們理解現代社會中不斷變化的現實，具有極其重要的指導意義。我曾長期睏惑於西方哲學中主客體分離帶來的睏境，也曾對中國哲學中過於強調整體性和模糊性感到一絲不安，而這本書恰恰提供瞭一個極具說服力的解決之道。它讓我看到瞭，在不同的哲學傳統背後，可能存在著更深層次的共鳴，而“建構實在論”便是連接這些共鳴的橋梁。