具体描述
著者信息
沈清松
台湾云林人，1949 生，1980年获比利时鲁汶大学哲学博士，担任政治大学哲学系教授，2000年起转任多伦多大学哲学系与东亚学系中华思想与文化讲座教授。曾任教比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学、奥地利维也纳大学心理系、哲学系。曾任国际中国哲学会会长、执行长。现任国际价值与哲学研究协会(Council for Research in Values and Philosophy)副主席。
华尔纳 (Fritz Wallner)
奥地利人，1945 生，在维也纳大学研读哲学、心理学、文学， 1972 获维也纳大学哲学博士，1981 年获大学获维也纳大学任教资格并任大学讲师，自1987年起担任维也纳大学科学哲学教授，为建构实在论的创立人，初期作为当代科学哲学运动的一支，其后发展为跨文化哲学脉络下的科学哲学，并兼及于中医的哲学与方法论。
图书目录
1. 没有建构者的建构论：建构实在论如何克服 科学哲学的传统困难 F. Wallner
2 .建构实在论：脉络与展望 沈清松
3. 五种建构主义 F. Wallner
4. 卡纳普的建构方案与建构实在论 沈清松
5. 跨文化哲学：维也纳方案 F. Wallner
6. 跨文化哲学、对比与外推 沈清松
II 建构实在论的哲学议题
7. 认知与知识：介乎经验与建构之间 F. Waller
8. 主体性与建构 F. Waller
9. 论安身立命：追求意义的欲望及其开展 沈清松
10.《大学》新诠与现代大学理念 沈清松
11. 城市的生活世界—融合建构实在论、现象学与中国哲学的省思 沈清松
III. 建构实在论的应用：中医与心理治疗
12. 传统中医与西方医学的比较：方法论上的先决条件 F. Waller
13. 如何研究传统中医？ F. Wallner
14. 传统中医的独特科学性 F. Wallner
15. 本体论的歧义性与方法论的循环性：取象比类 F. Wallner 兰凤利.
16. 神──关系而非实体 F Wallner
17. 心理治疗与复全之道─意义、沟通与生命实践 沈清松
图书序言
今天，在全球化的过程中，当人们可以透过书本与网路同时阅读各种不同文明中的经典之时，我不强调从异准性(incommensurability)的观点来看中、西及其他思想传统的着作，反而强调其共同可理解性与可通译性。也因此，当我历来引进不同思潮之时，心中常存着相互交谈、相互丰富之意。在此脉络下，建构实在论(Constructive Realism)，连同诠释学(hermeneutics)和科技哲学( philosophy of technology)等，可说是由我最先引进中国与台湾的西方当代思潮，其中，诠释学与科技哲学早在八十年代初期，即已与中国哲学互探深浅，相互交谈，相互资借，甚至相遇相通。而我与建构实在论的相遇，则在九十年代，可谓相见恨晚，也因此，将建构实在论与中国哲学来相互交谈，相互丰富，便成为我上世纪九十年代的重要工作之一。
当然，当我于上世纪九十年代初期遇到华尔纳(F. Wallner)教授，与建构实在论相逢之前，我早已浸润于中国哲学儒、释、道，与胡赛尔、海德格、梅洛‧庞帝的现象学研究了。儒家「恕」和「推」的观念，道家的「生」与「化」的观念，中国大乘佛学「转识成智」、「回向」，以及现象学的Empathy(同理心、共感)等等想法，虽然旨趣各异，然率皆与华尔纳教授所提的strangification 观念，差异中有相似的旨趣。这就是为什么，我一接触这一现代西方观念，便觉得心有戚戚焉，并立刻将之中文翻译为「外推」，其中的哲学意涵溢于言表。而且我也注意到，华尔纳教授当时仅运用此词来表明一种科际整合的方法论，且其两层存在论(「建构实在」与「实在本身」)忽视了极为重要而且中介两者的「生活世界」，然而，中国哲学中的儒家，如同现象学，多强调生活世界，且主张「推」的伦理学，而道家的「生」与「化」则强调其宇宙论与存有学意涵。于是我将「外推」从科际整合的方法，扩张为跨文化交流与宗教交谈的策略。从此，华尔纳教授也从善如流，採取了现象学的「生活世界」概念，并扩及跨文化层面，然他谨守科学哲学领域，未能往伦理学、宇宙论与本体论甚至宗教交谈领域拓展。
收在本书中的文章，都是我与华尔纳教授近几年来有关建构实在论及其扩充与应用的着作，基本上可分为三类。第一类涉及建构实在论与当代西方哲学思潮。基本上，华尔纳教授是一位科学哲学家，然而他强调科学的文化性并使用外推策略，也因此建构实在论是一避免形上学预设，不坚持停留于主体性，反而强调文化与外推的科学哲学。我们于首篇先推出其〈没有建构者的建构论：建构实在论如何克服科学哲学的传统困难〉一文。 随后，继之以本人的〈建构实在论：脉络与展望〉，对于建构实在论做一哲学性的引介与评论。随后，我们将在比较五种建构论中，来脉络化建构实在论。我并追溯前此的逻辑实证论，卡纳普的建构方案与建构实在论的关系。此外，由于华尔那与我都清楚见到当前思潮的跨文化脉络，也因此随后我们推出两人的跨文化哲学论述：华尔纳教授的〈跨文化哲学：维也纳方案〉，与我的〈跨文化哲学、对比与外推〉，各位可以在其中阅读到我们两人虽差异而仍互补，虽层次有别但仍相互光照。
第二类涉及几个建构实在论的哲学议题。首先我们讨论华尔纳教授科学哲学方面的议题，他对于认知( cognition)与知识(knowledge)之间的关系，做了十分彻底的解析，又对主体性概念作了哲学史的与义理的解析与分辨，并说明其中建构、理解与外推的重要性。至于我，则从身命开始，进及群命与天命，讨论追求意义之欲望的发展；进而指向以大学为例的学术群体之理念，及其与儒家经典《大学》新诠的适用性；最后并推及「城市」的生活世界来做为道开显的场域，在此，我融合建构实在论、现象学与中国哲学，来进行省思。
最后，在第三类中，我选择了华尔纳教授近些年来致力的建构实在论，在应用于传统中国医学研究方面的几篇论文，讨论中医的方法论、科学性与存有论，尤其他和兰凤利教授合论的「取象比类」一文，的确深中中医方法论的核心。并且，他在存有论上，指出中医所谓精气神的「神」，并非是实体，而是关系，是一种关系的存有论。在此我纳入心理治疗，并提出我的文章，对于意义、沟通与生命实践加以思考，且提出中国哲学所谓「复全之道」。
本书收纳的华尔纳教授的文章，都由我的学生刘久清和李彦仪两位教授翻译。值得一提的是，刘久清教授是我在上世纪八十年代初期在政治大学开始任教时所收的第一位研究生，他的硕士和博士论文都由我指导；博士论文集中讨论科学哲学家波柏(K. Popper)，正好针对华尔纳教授的科学哲学部分。李彦仪教授则是我于二十一世纪在政治大学所收的最后一位博士生，其论文是有关古典儒家的宗教性，则较近于中国哲学与中医。我选择我在政治大学指导的第一位和最后一位博士来翻译此书，有其象征意义。
现在让我来，诚挚地邀请各位来阅读本书，并请批评指教，使在本书中提出的思想，能成为你思考问题的起点、启发或参考，抛砖引玉，茁长哲思，是所至愿。
图书试读
用户评价
从《建构实在论：中西哲学的中介》这本书中，我体会到了哲学思想的强大生命力，以及跨越时空界限的深刻共鸣。作者以“建构”为核心，为中西哲学之间的对话提供了一个极具创造性的平台。他并非强行将两者嫁接，而是通过深入挖掘各自的精髓，寻找它们在认识论和本体论上的潜在联系，并以此构建起一座沟通的桥梁。书中对“实在”的理解，是一种动态的、过程性的、与人类实践紧密相关的实在。这与我们日常生活中不断适应和改变的现实，有着深刻的契合。我印象深刻的是，书中在对比西方哲学中的“工具理性”与中国哲学中的“智慧”时，展现出一种极具启发性的视角。它揭示了两者在追求效率和目标达成上的不同侧重，但同时也指出了，真正的“智慧”并非放弃理性，而是在理性之中融入对整体和价值的关怀。这种对“中介”的探索，并非一种简单的折衷，而是一种更高级的整合，它既保留了各自的特色，又在此基础上实现了升华。这本书让我意识到，不同文化背景下的哲学思想，并非是对立的，而是可以相互启发、相互借鉴的。它为我们理解世界提供了一种全新的视角，也为我们思考自身在世界中的位置，提供了更广阔的思路。
评分阅读《建构实在论：中西哲学的中介》，是一次令人振奋的思想之旅。作者以“建构”为核心，巧妙地架设起一座连接中西哲学的桥梁，打破了以往的藩篱，展现了哲学思想跨越文化界限的巨大潜力。我特别欣赏书中对“实在”的定义，它不再是静态的、独立的实体，而是被理解为一种动态的、生成的过程，是主体与客体在实践中相互塑造的结果。这种观点，不仅与我们当今充满变化的世界高度契合，也为我们理解知识的产生和发展提供了新的维度。书中对于中国哲学中“格物致知”与西方哲学中“科学方法”的比较，尤其令我印象深刻。作者并非将两者视为截然不同，而是通过“建构”这一视角，揭示了它们在认识客观世界上的共通之处，以及在认识路径和侧重点上的差异。这种细致入微的比较，展现了作者深厚的学养和独到的见解。这本书让我看到了，不同文明的哲学智慧，并非彼此孤立，而是可以相互启发、相互借鉴，共同为人类文明的发展贡献力量。它为我们提供了一种全新的哲学思考方式，也为我们理解世界提供了更广阔的视野。
评分《建构实在论：中西哲学的中介》是一本挑战传统思维模式的杰作。作者以“建构”这一概念为切入点，巧妙地将中国哲学和西方哲学之间看似遥远的距离缩短，并在此过程中，对“实在”的本质进行了深刻的重新定义。他不再将实在视为一个固定不变的实体，而是将其看作是主体与客体在实践活动中互动生成的动态过程。这种动态的实在观，不仅与我们当今快速变化的社会现实高度契合，也为我们理解知识的产生和传播提供了新的思路。书中对于中西哲学经典的梳理，并非简单的罗列，而是以“中介”的视角，发掘出其中蕴含的共通之处，并揭示其差异所在。我特别赞赏作者在处理西方哲学中的“主体性”与中国哲学中的“整体性”时，所展现出的深刻洞察。他并非将两者割裂，而是试图从中找到一种“中介”的可能性，一种既强调个体能动性，又不失对整体和谐关怀的哲学视野。这种跨文化、跨学科的对话，充满了智慧的火花，也为我们提供了一种全新的哲学思考方式。这本书让我看到了，在不同的哲学传统背后，可能存在着更深层次的共鸣，而“建构实在论”便是连接这些共鸣的桥梁。
评分《建构实在论：中西哲学的中介》给我带来的最大感受，是其突破性的视野和深刻的洞察力。作者并非简单地将中西哲学视为两种独立的体系，而是将其视为一个更大的、相互关联的哲学场域，并在这个场域中寻找“中介”性的联系。这种“中介”并非一种折衷或融合，而是一种更深层次的理解和转化。书中对“实在”的定义，摆脱了传统的客观唯物论和主观唯心论的二元局限，将实在的生成过程置于主体与客体的互动之中，这是一种极具创新性的观点。我特别欣赏作者在阐述过程中，对不同哲学文本的精准引用和深刻解读，使得论证过程既有理论深度，又不失人文关怀。例如，书中在探讨中国古代哲学中的“道”与西方哲学中的“真理”时，便展现出一种令人拍案叫绝的比较方式，揭示了两者在追求某种超越性认知上的相似性，以及在具体表达方式上的差异。通过“建构”这一核心概念，作者将原本零散的哲学碎片，重新整合，形成了一个清晰而富有逻辑的整体。这种整合，并非简单的拼凑，而是基于一种对哲学本质的深刻理解。这本书让我重新审视了自己对西方和中国哲学固有的认知，它打开了我新的思维空间，让我看到了哲学思想跨越文化藩篱的可能性，以及在不同文明对话中的巨大潜力。
评分这本《建构实在论：中西哲学的中介》甫一翻开，便有一种拨云见日的清新感。作者并非简单地将中西哲学进行并置，而是以一种精妙的“中介”视角，深入剖析两者在认识论和本体论上的共通与差异，并由此勾勒出一条极具启发性的思想路径。我尤其欣赏书中对于“建构”这一概念的深入挖掘。它不再是西方哲学中被动接受的“建构”，而是与东方哲学中“道法自然”、“天人合一”的哲学智慧巧妙融合，形成了一种既有主体能动性，又不失对客观实在尊重的新理解。书中对中国古代哲学，如儒家的“礼”与“仁”，道家的“无为”与“自然”，以及佛教的“缘起”与“空性”等概念，进行了极具创造性的阐释，并将其与西方哲学中的斯宾诺莎、康德、维特根斯坦等人的思想进行对话。这种跨越时空的对话，非但没有显得生搬硬套，反而充满了自然的张力，仿佛作者是一位技艺高超的翻译家，将两种截然不同的语言，以一种全新的、富有生命力的语法重新组合，呈现在读者面前。书中对于“实在”的理解，也突破了二元对立的窠臼，不再是简单的客观存在或主观构建，而是强调了主体与客体在实践活动中的互动生成。这种动态的、过程性的实在观，对于我们理解现代社会中不断变化的现实，具有极其重要的指导意义。我曾长期困惑于西方哲学中主客体分离带来的困境，也曾对中国哲学中过于强调整体性和模糊性感到一丝不安，而这本书恰恰提供了一个极具说服力的解决之道。它让我看到了，在不同的哲学传统背后，可能存在着更深层次的共鸣，而“建构实在论”便是连接这些共鸣的桥梁。
评分这本书《建构实在论：中西哲学的中介》以一种非常巧妙的方式，打通了中西哲学的壁垒。作者并没有简单地进行概念的堆叠，而是以“建构”这一核心概念为“中介”，深入挖掘了两种哲学传统在认识论和本体论上的内在联系与精妙差异。我特别欣赏书中对“实在”的定义，它不再是僵化的二元对立，而是被看作是主体与客体在实践活动中互动生成的动态过程。这种动态的实在观，与我们当下不断变化的世界形成了深刻的呼应。书中对中国古代哲学，如《道德经》中的“无为而治”、儒家的“修身齐家治国平天下”等思想，进行了富有启发性的阐释，并将其与西方哲学中的康德的先验范畴、维特根斯坦的语言游戏等进行了深入的对话。这种跨越时空的对话，并非生搬硬套，而是充满了自然而然的张力，仿佛作者是一位技艺高超的翻译家，将两种截然不同的语言，以一种全新的、富有生命力的语法重新组合，呈现在读者面前。它让我看到了，哲学并非只是抽象的思辨，更是与我们生活实践紧密相连的智慧。
评分在阅读《建构实在论：中西哲学的中介》的过程中，我时常被作者对于哲学概念的精炼与升华所折服。书中对于“实在”的定义，不再是形而上学的终极追问，而是一种在实践中不断被生成、被理解、被修正的过程。这与我们日常生活中不断变化的角色和认知，有着惊人的相似之处。作者巧妙地将西方哲学中关于知识建构的理论，与中国哲学中“格物致知”、“知行合一”的实践智慧相结合，形成了一种既强调理性思考，又注重经验验证的独特范式。书中对不同哲学流派的梳理，并非流于表面，而是深入到其核心命题，并通过“建构”这一视角，发掘出其潜在的联系。例如，书中在探讨康德的先验范畴与中国哲学中“理”的概念时，便展现出一种令人耳目一新的比较角度，揭示了两者在组织经验、构成世界中的相似功能，但又因其哲学背景而呈现出不同的侧重点。更让我惊喜的是，书中并非一味地强调中西哲学的融合，而是敏锐地指出了两者在根本逻辑和文化语境上的差异，并在这种差异中寻找“中介”的可能性。这种审慎的态度，使得整本书的论证更显严谨，也更具说服力。我尤其喜欢书中对“语境”的强调。任何哲学观念，都离不开其产生的历史、文化和社会语境。作者正是通过对这些语境的细致考察，才得以将原本看似遥远的哲学思想，联系得如此紧密，并从中提炼出具有普遍意义的“中介”维度。
评分《建构实在论：中西哲学的中介》这本书，给我最大的感受是其深刻的洞察力和开拓性的视野。作者以“建构”这一概念为引，为中西哲学之间的对话提供了一个极具创造性的平台。他并非强行将两者融合，而是通过深入挖掘各自的精髓，寻找它们在认识论和本体论上的潜在联系，并以此构建起一座沟通的桥梁。书中对“实在”的理解，摆脱了传统的客观唯物论和主观唯心论的二元局限，将实在的生成过程置于主体与客体的互动之中，这是一种极具创新性的观点。我尤其欣赏作者在阐述过程中，对不同哲学文本的精准引用和深刻解读，使得论证过程既有理论深度，又不失人文关怀。例如，书中在探讨中国古代哲学中的“道”与西方哲学中的“真理”时，便展现出一种令人拍案叫绝的比较方式，揭示了两者在追求某种超越性认知上的相似性，以及在具体表达方式上的差异。通过“建构”这一核心概念，作者将原本零散的哲学碎片，重新整合，形成了一个清晰而富有逻辑的整体。这种整合，并非简单的拼凑，而是基于一种对哲学本质的深刻理解。
评分《建构实在论：中西哲学的中介》给我带来的最大启发，是它对于“实在”理解的革命性突破。作者以“建构”为视角，不再将实在视为一个独立于主体的客观存在，而是将其视为主体与客体在实践活动中相互作用、共同生成的产物。这种观点，既吸收了西方哲学中关于知识建构的深刻洞见，又融合了中国哲学中“天人合一”、“道法自然”的智慧，形成了一种既强调主体能动性，又尊重客观规律的新理解。书中对中西哲学经典文本的梳理，并非简单的比较，而是以“中介”的视角，深入挖掘其共通之处，并揭示其差异。例如，书中在对比西方哲学中的“逻辑”与中国哲学中的“义”时，便展现出一种令人耳目一新的比较角度，揭示了两者在组织思维、确立价值上的相似功能，但又因其哲学背景而呈现出不同的侧重点。我特别喜欢书中对“语境”的强调，它提醒我们，任何哲学观念都离不开其产生的历史、文化和社会语境。作者正是通过对这些语境的细致考察，才得以将原本看似遥远的哲学思想，联系得如此紧密，并从中提炼出具有普遍意义的“中介”维度。
评分读完《建构实在这本《建构实在论：中西哲学的中介》着实让我眼前一亮，它以一种前所未有的视角，将东方与西方的哲学智慧进行了精妙的连接。作者并没有简单地将它们进行堆砌，而是以“建构”这一核心概念作为“中介”，深入挖掘了中西哲学在理解世界、认识真理上的内在联系与微妙差异。我尤为欣赏书中对于“实在”的界定，它摆脱了僵化的二元对立，将实在视为一种在主体实践与客体互动中不断生成、生成、修正的过程。这种动态的实在观，对于我们理解当下复杂多变的现实世界，具有极其重要的启发意义。书中对中国古代哲学，如《易经》中的“变化之道”、儒家的“仁”与“礼”，以及道家的“道法自然”等概念，进行了富有创造性的阐释，并将其与西方哲学中的现象学、建构主义等思潮进行了深入的对话。这种跨越时空的对话，并非生硬的嫁接，而是充满了自然而然的张力，仿佛作者是一位高超的翻译家，将两种截然不同的哲学语言，以一种全新的、富有生命力的语法重新组合，呈现在读者面前。它让我看到了，哲学思想并非只属于某个特定的文化圈，而是具有普适性的，并在不同文化土壤中绽放出独特的光彩。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有