具体描述
傅佩荣详解四书三玄完结力作！
世道如此混乱，我们该如何安定身心，建构理想的世界？
其实，只要从个人的「修身」做起，朝「至善」的目标迈进便能达成。所谓「止于至善」，即是生生不息迈向善的境界，《大学》所提及的「至善」着重人际关系适当的实现；《中庸》则更深层地推及人类与万物合一的可能性。
人我及天人合一，相信理想境界亦不远矣。
让天下趋近于理想境界的学问──
研读《大学》，实现人与人之间的适当关系，
探索《中庸》，思考人类与天地万物之间融合的可能性。
「止于至善」一词出于《大学》开宗明义的三纲领：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」什么是「至善」？依据儒家的说法，「善」是人与人之间，适当关系的实现。人不能脱离社会而独自生存，因此「善」是我们修养自己、成就人生的必经之路。以个人而言，「至善」是尽到与人相处时的职责。
儒家思想发韧于孔子，完成于孟子，应用于《大学》，结晶于《中庸》。在本书中，《大学》只占三分之一的篇幅，谈的较多的是《中庸》。如果《大学》是大学生的教材，《中庸》就是研究生的读本了。《中庸》的一开始就提及：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，此三句话聚焦于人的生命原貌与人生正途。人之「道」是择善固执，人之「性」是向善，将两者连结在一起的是「明善」及「诚身」。《中庸》以此为出发点，进而把人类与天地万物融合成一个整体来思考，提出一系列让人「心向往之」的论述，而人类在世间所能期望的最高境界莫过于此，很明显的，这也是另一种形式的「止于至善」。
儒家有这么美妙的观点，无论其是否能够实现，我们皆应尽力学习认识其价值。
◎傅佩荣解读经典全系列：
《究竟真实—傅佩荣谈老子》
《人性向善—傅佩荣谈孟子》
《人能弘道—傅佩荣谈论语》
《乐天知命─傅佩荣谈易经》
《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》
《止于至善─傅佩荣谈大学‧中庸》
世道如此混乱，我们该如何安定身心，建构理想的世界？
其实，只要从个人的「修身」做起，朝「至善」的目标迈进便能达成。所谓「止于至善」，即是生生不息迈向善的境界，《大学》所提及的「至善」着重人际关系适当的实现；《中庸》则更深层地推及人类与万物合一的可能性。
人我及天人合一，相信理想境界亦不远矣。
让天下趋近于理想境界的学问──
研读《大学》，实现人与人之间的适当关系，
探索《中庸》，思考人类与天地万物之间融合的可能性。
「止于至善」一词出于《大学》开宗明义的三纲领：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」什么是「至善」？依据儒家的说法，「善」是人与人之间，适当关系的实现。人不能脱离社会而独自生存，因此「善」是我们修养自己、成就人生的必经之路。以个人而言，「至善」是尽到与人相处时的职责。
儒家思想发韧于孔子，完成于孟子，应用于《大学》，结晶于《中庸》。在本书中，《大学》只占三分之一的篇幅，谈的较多的是《中庸》。如果《大学》是大学生的教材，《中庸》就是研究生的读本了。《中庸》的一开始就提及：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，此三句话聚焦于人的生命原貌与人生正途。人之「道」是择善固执，人之「性」是向善，将两者连结在一起的是「明善」及「诚身」。《中庸》以此为出发点，进而把人类与天地万物融合成一个整体来思考，提出一系列让人「心向往之」的论述，而人类在世间所能期望的最高境界莫过于此，很明显的，这也是另一种形式的「止于至善」。
儒家有这么美妙的观点，无论其是否能够实现，我们皆应尽力学习认识其价值。
◎傅佩荣解读经典全系列：
《究竟真实—傅佩荣谈老子》
《人性向善—傅佩荣谈孟子》
《人能弘道—傅佩荣谈论语》
《乐天知命─傅佩荣谈易经》
《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》
《止于至善─傅佩荣谈大学‧中庸》
著者信息
作者简介
傅佩荣
民国39年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。着有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》（以上四书为「傅佩荣谈身、心、灵整合」专书）、《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实—傅佩荣谈老子》、《人性向善—傅佩荣谈孟子》、《人能弘道—傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》等书（以上皆由天下文化出版）。
傅佩荣
民国39年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。着有：《釐清自我的真相》、《管理自我的潜能》、《探索生命的价值》、《走向智慧的高峰》（以上四书为「傅佩荣谈身、心、灵整合」专书）、《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实—傅佩荣谈老子》、《人性向善—傅佩荣谈孟子》、《人能弘道—傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》等书（以上皆由天下文化出版）。
图书目录
前言
自序
大学
序○1 《大学》这本书
第一讲
1大学之道
第二讲
2古之欲明明德于天下者
3物格而后知至
第三讲
4‧1所谓诚其意者
4‧2《诗》云：瞻彼淇澳
第四讲
4‧3〈康诰〉曰：克明德
第五讲
5所谓脩身在正其心者
6所谓齐其家在脩其身者
第六讲
7‧1所谓治国必先齐其家者
7‧2是故君子有诸己
第七讲
8‧1所谓平天下在治其国者
8‧2《诗》云：殷之未丧师
第八讲
8‧3〈秦誓〉曰：若有一个臣
8‧4是故，君子有大道
中庸
序○2《中庸》这本书
第一讲
1天命之谓性
2仲尼曰：君子中庸
第二讲
3子曰：中庸其至矣乎
4子曰：道之不行也
5子曰：道其不行矣夫
6子曰：舜其大知也与
7子曰：人皆曰「予知」
8子曰：回之为人也
9子曰：天下国家可均也
10子路问「强」
第三讲
11子曰：素隐行怪
12君子之道
第四讲
13子曰：道不远人
14君子素其位而行
第五讲
15君子之道，辟如行远必自迩
16子曰：鬼神之为德
第六讲
17子曰：舜其大孝也与
18子曰：无忧者
第七讲
19子曰：武王、周公，其达孝矣乎
20‧1哀公问政
第八讲
20‧2天下之达道五
20‧3凡为天下国家有九经
第九讲
20‧4齐明盛服
20‧5凡为天下国家有九经，所以行之者，一也
第十讲
20‧6博学之，审问之
第十一讲
21自诚明
22唯天下至诚
第十二讲
23其次致曲
24至诚之道
25诚者，自成也
26‧1故至诚无息
第十三讲
26‧2天地之道
27大哉！圣人之道
第十四讲
28子曰：愚而好自用
29王天下有三重焉
30仲尼祖述尧舜
31唯天下至圣
第十五讲
32唯天下至诚
33《诗》曰：「衣锦尚絅」
自序
大学
序○1 《大学》这本书
第一讲
1大学之道
第二讲
2古之欲明明德于天下者
3物格而后知至
第三讲
4‧1所谓诚其意者
4‧2《诗》云：瞻彼淇澳
第四讲
4‧3〈康诰〉曰：克明德
第五讲
5所谓脩身在正其心者
6所谓齐其家在脩其身者
第六讲
7‧1所谓治国必先齐其家者
7‧2是故君子有诸己
第七讲
8‧1所谓平天下在治其国者
8‧2《诗》云：殷之未丧师
第八讲
8‧3〈秦誓〉曰：若有一个臣
8‧4是故，君子有大道
中庸
序○2《中庸》这本书
第一讲
1天命之谓性
2仲尼曰：君子中庸
第二讲
3子曰：中庸其至矣乎
4子曰：道之不行也
5子曰：道其不行矣夫
6子曰：舜其大知也与
7子曰：人皆曰「予知」
8子曰：回之为人也
9子曰：天下国家可均也
10子路问「强」
第三讲
11子曰：素隐行怪
12君子之道
第四讲
13子曰：道不远人
14君子素其位而行
第五讲
15君子之道，辟如行远必自迩
16子曰：鬼神之为德
第六讲
17子曰：舜其大孝也与
18子曰：无忧者
第七讲
19子曰：武王、周公，其达孝矣乎
20‧1哀公问政
第八讲
20‧2天下之达道五
20‧3凡为天下国家有九经
第九讲
20‧4齐明盛服
20‧5凡为天下国家有九经，所以行之者，一也
第十讲
20‧6博学之，审问之
第十一讲
21自诚明
22唯天下至诚
第十二讲
23其次致曲
24至诚之道
25诚者，自成也
26‧1故至诚无息
第十三讲
26‧2天地之道
27大哉！圣人之道
第十四讲
28子曰：愚而好自用
29王天下有三重焉
30仲尼祖述尧舜
31唯天下至圣
第十五讲
32唯天下至诚
33《诗》曰：「衣锦尚絅」
图书序言
自序
「四书三玄」本来包含七本书，但因为其中的《大学》与《中庸》篇幅太少，经常被合为一本，结果就成了六本书。我为「四书三玄」作了「译解」，并陆续出版了上课讲解这些经典的详说本。
许多读者说，他们从详说本的获益更大，因为我在讲解时，引述了不少故事、案例、个人经验与心得，使枯燥的原典变得较为活泼有趣，可读性更是显而易见。
《大学》与《中庸》是这一系列研究中最后完成的两本。我们学习经典，一开始时必须借助古人的注释，但是古人的观点见仁见智，这时该如何取舍？以《大学》为例，朱熹与王阳明关于「格物致知」的看法就南辕北辙、无法相容。我们只有力求客观，避免先入为主，认真探讨其中合理的思维。
古人与我们一样，会从生活经验中归纳出深刻的智慧。因此，我在诠释时所採取的标准有二：
一是经典本身的主要概念与各章节必须圆融一致；
二是经典所提及的道理，必须与今日生活经验相互印证。
《大学》与《中庸》属于儒家经典，而儒家的源头是《论语》及《孟子》。因此，我在讲解过程中，尽量引述孔子与孟子的言论。从整体看来，「四书」确实展现了「极高明而道中庸」的特色，提供了我们今日所需要的价值观。
「四书三玄」本来包含七本书，但因为其中的《大学》与《中庸》篇幅太少，经常被合为一本，结果就成了六本书。我为「四书三玄」作了「译解」，并陆续出版了上课讲解这些经典的详说本。
许多读者说，他们从详说本的获益更大，因为我在讲解时，引述了不少故事、案例、个人经验与心得，使枯燥的原典变得较为活泼有趣，可读性更是显而易见。
《大学》与《中庸》是这一系列研究中最后完成的两本。我们学习经典，一开始时必须借助古人的注释，但是古人的观点见仁见智，这时该如何取舍？以《大学》为例，朱熹与王阳明关于「格物致知」的看法就南辕北辙、无法相容。我们只有力求客观，避免先入为主，认真探讨其中合理的思维。
古人与我们一样，会从生活经验中归纳出深刻的智慧。因此，我在诠释时所採取的标准有二：
一是经典本身的主要概念与各章节必须圆融一致；
二是经典所提及的道理，必须与今日生活经验相互印证。
《大学》与《中庸》属于儒家经典，而儒家的源头是《论语》及《孟子》。因此，我在讲解过程中，尽量引述孔子与孟子的言论。从整体看来，「四书」确实展现了「极高明而道中庸」的特色，提供了我们今日所需要的价值观。
傅佩荣
图书试读
古代有大学，相对的，也有小学。
古代的小学，教的是洒扫、应对、进退，每个人都要进小学。让小孩们在融入社会前，在家庭、学校之中，与人相处时，能够习得基本的生活规范，并懂得「礼、乐、射、御、书、数」等「六艺」。
孔子小时候念过的乡村学校，是属于小学的范围，满十五岁时，就可以上大学了。但是大学并非每个人都能念，只有那些将来有机会当上官员的贵族子弟，以及民间的俊彦之士，也就是少数特别杰出的年轻人，才有这样的机会。古代大学的基本目的，是要让人能够做官，因此会学习做官所须具备的条件和修养。所以一般人都知道《大学》有「三纲八目」，最终目的是要「治国、平天下」。
大家对于《大学》的第一句：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」应该都是耳熟能详，至于这本书的重要性何在？我先把它的背景大概说明一下。
《大学》的背景
古代有五经：《易经》、《诗经》、《尚书》之外，还有《礼经》与《乐经》。
《乐经》已经失传了，《礼经》包括三部分：《仪礼》、《周礼》与《礼记》。仪礼介绍的是古代社会生活之中的各种仪式，包括男子二十岁加冠的冠礼、结婚的婚礼、丧礼与祭礼，还有同乡的人喝酒、读书的人见面等礼仪，这些都是仪礼的范围，细节非常琐碎。周礼是周朝的各种制度，三百六十行每一个行业都在内。但是时代更迭之后，制度大多已经更改，所以《仪礼》和《周礼》，一般人不太能够理解，到汉朝时很多人已经弄不清楚，今天也很少有人去研究它们。《礼记》是把「礼」的精神，做比较完整的说明，反而流传了下来。
东汉的郑玄曾注解《礼记》，今天我们所读的《礼记》就是郑玄编注的。《礼记》分《大戴礼记》与《小戴礼记》，我们所读的是《小戴礼记》四十九篇。这四十九篇中包含《大学》与《中庸》，所以它们是《礼记》里面的两篇文章。汉朝之后一直到唐宋的学者，在这方面并没有什么特别的心得，也没有特别重视它们。
古代的小学，教的是洒扫、应对、进退，每个人都要进小学。让小孩们在融入社会前，在家庭、学校之中，与人相处时，能够习得基本的生活规范，并懂得「礼、乐、射、御、书、数」等「六艺」。
孔子小时候念过的乡村学校，是属于小学的范围，满十五岁时，就可以上大学了。但是大学并非每个人都能念，只有那些将来有机会当上官员的贵族子弟，以及民间的俊彦之士，也就是少数特别杰出的年轻人，才有这样的机会。古代大学的基本目的，是要让人能够做官，因此会学习做官所须具备的条件和修养。所以一般人都知道《大学》有「三纲八目」，最终目的是要「治国、平天下」。
大家对于《大学》的第一句：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」应该都是耳熟能详，至于这本书的重要性何在？我先把它的背景大概说明一下。
《大学》的背景
古代有五经：《易经》、《诗经》、《尚书》之外，还有《礼经》与《乐经》。
《乐经》已经失传了，《礼经》包括三部分：《仪礼》、《周礼》与《礼记》。仪礼介绍的是古代社会生活之中的各种仪式，包括男子二十岁加冠的冠礼、结婚的婚礼、丧礼与祭礼，还有同乡的人喝酒、读书的人见面等礼仪，这些都是仪礼的范围，细节非常琐碎。周礼是周朝的各种制度，三百六十行每一个行业都在内。但是时代更迭之后，制度大多已经更改，所以《仪礼》和《周礼》，一般人不太能够理解，到汉朝时很多人已经弄不清楚，今天也很少有人去研究它们。《礼记》是把「礼」的精神，做比较完整的说明，反而流传了下来。
东汉的郑玄曾注解《礼记》，今天我们所读的《礼记》就是郑玄编注的。《礼记》分《大戴礼记》与《小戴礼记》，我们所读的是《小戴礼记》四十九篇。这四十九篇中包含《大学》与《中庸》，所以它们是《礼记》里面的两篇文章。汉朝之后一直到唐宋的学者，在这方面并没有什么特别的心得，也没有特别重视它们。
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