半部论语治天下：论语选译今释 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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科技不断进步，解除大自然给我们的限制；经济不断成长，解除物质给我们的限制；管制不断放宽，解除制度给我们的限制。我们不思节制，为所欲为，一步一步将世界推向悬崖边缘。

　　历史的发展虽然屡次背离孔子的思想，然而终须回到孔子指引我们的道路，世界才有永续发展的可能。――孙震

　　《论语》是儒家思想的经典，是至圣先师孔子与其弟子的答问录，记载了关于「仁」与「伦理」的各种智慧。宋朝开国宰相赵普各以半部《论语》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部论语治天下」之说。

　　古代中国社会处于停滞经济时代，政府依靠礼制安定社会秩序，伦理在此时发挥重要作用；现代社会的成长经济型态带来便利生活，却也因个人欲望过度扩张，造成伤害他人利益的事件层出不穷。利己与利他的界线失去平衡，大同社会的理想愈来愈难实现，令现代社会发展陷入不安。

　　《半部论语治天下》是中国文化精髓的集结，是儒家思想在现代的重新诠释。前台大校长孙震以经济学者的角度，利用古人的智慧解决当前社会各种难题，找出未来世界的运行法则――在物欲与自我利益高涨的当代世界，仁慈和伦理并非陈旧的观念，只要回归孔子指引的方向，地球就能永续发展。
 

作者简介    

孙震

　　国立台湾大学经济系毕业，获美国奥克拉荷马大学经济学博士。历任台大经济系教授、台大校长、财团法人工业技术研究院董事长、元智大学远东经济讲座教授等职。现为台大名誉教授、台大经济研究学术基金会董事长、中华教育文化基金会董事长。
　
　　着作甚丰，包括《半部论语治天下》《儒家思想的现代使命》《世事蹉跎成白首》《世界经济走向何方？点亮儒学的明灯！》《现代经济成长与传统儒学》《企业伦理与企业社会责任》《人生的探索与选择》《台湾高等教育发展的方向》《经济发展的伦理基础》《理当如此》《人生在世》《台湾经济自由化的历程》《时还读我书》《台湾发展知识经济之路》等书。
 

序　　读《论语》，此其时矣！ 张作锦
序　　天不生仲尼，万古如长夜　黄启方
自序　大家读《论语》

学习是幸福的源泉—学而1.1
品德比才华更重要—学而1.6
儒家人格的特质：温、良、恭、俭、让—学而1.10
贫而乐，富而好礼—学而1.15
礼乐教化胜过政令与刑罚—为政2.3
学习与思考使人生的智慧增长—为政2.15
礼在伦理之后—八佾3.8
仁义必须在利益前面—里仁4.5
利诚乱之始也—里仁4.12
真才实学才是人生最可靠的资本—里仁4.14
君子与小人之别—里仁4.16
王者的气概与智慧—公冶长5.5，雍也6.1
不要听他怎么说，要看他怎么做—公冶长5.10
子贡未闻孔子谈性与天命—公冶长5.13
四项君子的品德成就子产政治家的地位—公冶长5.16
说话真诚、做人正直才能受人尊敬—公冶长5.25
子路重情义，颜渊重品德，孔子心怀天下—公冶长5.26
子路果决、子贡通达、冉求多才，皆可以为政—雍也6.7
心中怀着远大的理想才会不在意眼前的穷困—雍也6.11
博施济众是仁的极致—雍也6.30
丰盛人生的四个条件—述而7.6
财富虽好，但我心中另有向往—述而7.12
孔子闻〈韶〉：音乐的社会功能—述而7.13
求仁得仁，道德本身就是人生的目标—述而7.14
不义而富且贵，于我如浮云—述而7.16
忠、孝、友爱，不求人知，可谓至德矣—泰伯8.1
虽有珍贵的品德，仍需以礼节制—泰伯8.2
孔子少谈的主题：利、命、仁—子罕9.1
既竭吾才，欲罢不能：学习的路上—子罕9.10
岁月如逝水，不舍昼夜—子罕9.16
少小不努力，老大徒伤悲—子罕9.22
人生难料，天命难测：颜回与子贡—先进11.18
万紫千红总是春：听孔门弟子各抒心愿—先进11.26
仁就是克制自己，依礼而行—颜渊12.1
君子不忧不惧—颜渊12.4
每个人扮演好自己的社会角色，天下就大治了—颜渊12.11
孔子的正名主义—子路13.3
发展经济是施政的优先目标—子路13.9
父为子隐，子为父隐，正直与孝行的两全之道—子路13.18
洁身自爱，不接受无道之君的俸禄—宪问14.1
造福百姓就是仁—宪问14.16，宪问14.17
正名的故事：陈恆弒其君—宪问14.21
求学是为自己，不是为别人—宪问14.24
君子的三种境界—宪问14.42
君子的美德—卫灵公15.18
己所不欲，勿施于人—卫灵公15.24
人生应有远大的目标，不是为谋衣食—卫灵公15.32
人、臣之道与治国安邦的方略—季氏16.1
纪纲败坏，而国危矣—季氏16.2
交友之道—季氏16.4，颜渊12.23
君子有三畏—季氏16.8
君子学道则爱人，小人学道则易使—阳货17.4
君子亦有恶乎—阳货17.24
孔子在齐国的际遇—微子18.3
仲尼，日月也，无得而踰焉—子张19.23
附录一　孔子年表（周游列国时期及以后）
附录二　孔子周游列国示意图
 

自序　

大家读《论语》

　　二○一二年十一月，我被推选为中华教育文化基金会（中基会）董事长。这个由美国退还八国联军庚子赔款，在中华民国北洋政府时代于一九二四年成立的基金会，再过一年多就要满九十週年了。我心里一直想着应该做些什么特别的事，以庆祝这个中华民国最古老基金会的九十岁生日？就在这个时候，孔孟学会理事长，同时也是我们基金会董事郭为藩兄提出英译《论语》若干篇章的构想，于是由孔孟学会提出申请，经中基会执行委员会通过资助。

　　这个英译《论语》计画的工作小组由六个人组成，我也应为藩兄之邀滥竽其中。我们六个人有两位是退休大使，一位是退休银行家，一位是物理学博士，现在教企业伦理的管理学院教授，为藩兄是社会心理学家和特殊教育专家，而我是经济学者。我们的共同特点是爱好中华传统文化，从小受一点国学教育，对研读《论语》有很大的兴趣和热忱。

　　这个英译计画有三点重要的意义。第一，以资本主义经济与民主政治为主要内涵的现代西方文化，随着全球化普及世界各国，由于鼓励个人追求财富、权利和自由，虽然成效卓着，然而其对经济永续发展与社会和谐安定的不利影响也日渐显现，需要儒家重视伦理、义务与责任的思想来救赎。第二，传统儒学专家比较不熟悉现代西方社会科学，而接受现代西方教育的社会科学学者愈来愈少接触传统儒学，双方需要加强对话与沟通。第三，《论语》是研究孔子思想的第一手文献，将《论语》中的重要篇章英译并给予现代的诠释，最有助于西方一般读者了解儒家思想。

　　我们工作小组的六位朋友，彼此协调，各自选择自己想写的十五章，合为九十章，作为对中基会九十岁生日的贺礼。经过一年多的密集开会和讨论，于二○一五年十一月提出初稿；再经一年修正和补充一些相关资料，于二○一六年十一月提出最终报告。现在完整的《论语粹语英译今释》（An English Translation and Modern Interpretation of Select Chapters of the Analects）正洽由香港中华书局出版，应可于二○一八年问世，完成我们想要在西方个人主义和功利主义文化席卷全世界、滔滔者皆是也的今天，输出中华传统文化的一点微薄的初愿。

　　孔孟学会的《论语》英译计画结束后，我有一点欲罢不能，继续挑选《论语》的一些篇章，加以译绎。不过这次只是为了自己的兴趣，所以未加英译。我虽已退休多年，但是演讲邀约仍然不断，为了认真准备演讲，不得不时译时停，以致不能维持稳定的工作品质。尤其到了一年将尽之际，过去答应的一些邀约一一到期，更觉应接不暇。所以决定暂时停下来，等待将来有完整的时间再继续。

　　检讨过去一年的成果，包括原来十五章中的十四章，共已完成五十八章，各章引用的部分不包括在内。这五十八章的品质并不在同一水准，过去参加孔孟学会英译计画的十四章显然有点「轻、薄、短、小」，如严格要求应「打掉重练」，不过我只做了部分补充。这五十八章中有五十六章以孔子为主，只有两章以弟子为主，其中颜回谈的是自己追随孔子学习的体验，子贡则是为老师的名声辩护。过去传统时代不鼓励读书人做生意，子贡的地位未受到重视，现代经济成长时代，我们应提高子贡的地位，作为儒商的典范，鼓励所有产业界，包括农、工、商在内，坚持伦理，创造价值，促进世界经济的永续发展。

　　司马迁说：「夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。」（《史记．货殖列传》）根据《史记．孔子世家》的记载：「孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年而后去。」

　　司马迁重视经济发展，他也在揄扬子贡的地位吧！公元二○○○年，我初到曲阜，瞻仰孔庙、孔府和孔林，看到孔子坟墓右前方有一所简陋的矮屋，说是子贡庐于冢上所居，虽然明知是今人新建，但是想起当年师徒情谊，仍然忍不住热泪盈眶。

　　我并未从师学《论语》，更不用说有「明师指点」。我初到台湾的时候住在姨母家，看到姨父睡不着觉的时候背「四书」；为他提「四书」中任一句，他都能接着向下背，觉得十分羡慕。后来我读台中宜宁中学，这所由装甲兵子弟中学改制而成的私立中学，董事长是蒋纬国将军，唯我并非装甲兵子弟，只是装甲兵子弟中学春季对外招插班生，我恰好没学校读，投考录取。一九五二年我毕业的时候，得到蒋将军赠送的四十元书卷，以二十三元从台中市中正路中央书局买了一本启明书局刊印，由沈知方主稿、蒋伯潜注释的《语译广解四书读本》，从此置于床头，没事翻一翻，现在早已翻成散页。这本书是我一生读过无数本书当中，对我求学和做人帮助最大的一本，也是我读「四书」的启蒙老师。

　　我译绎《论语》，为自己设下两个标准：一个是译文要明白通顺，不像翻译文字，一个是释文应包含一些启发或感动，这样才会让这本书有所贡献。我希望成果尚能差强人意。

　　宋太祖和太宗的两朝宰相赵普曾对太宗说：「臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，半部佐陛下致太平。」所以有「半部论语治天下」之说。可惜近人多不读了！我希望中国人都读《论语》。其实纵然从来没读过《论语》的中国人，他的思想中和行为中，也有《论语》的影响，因为《论语》的教诲像春雨润物一样，早已深入到中华文化之中。杜甫有一首〈春夜喜雨〉诗：「随风潜入夜，润物细无声。」不过如果大家都不读，数十年之后，恐怕我们的文化就不一样了。我希望西方人也读《论语》，俾使西方文化更能造福人群。

　　感谢我的好朋友高希均兄同意由「天下文化」出版本书。过去我常怕自己的书没有销路，不敢拖累希均兄。可是《论语》是中国人的《圣经》，希均兄是满怀文化使命感的人，所以建议请我们的共同好友张作锦兄看一看。作锦兄如觉得可以就出版，并请作锦兄赐序。我另外邀请前台大文学院院长、我的同事和好友黄启方教授也写一序，他们的溢美之辞我愧不敢当。

　　最后，让我借这个机会感谢我的助理卢曼珍女士。曼珍是台大社会科学院退休祕书，过去曾帮助社科院多位院长，现在回来协助我们台大经济研究学术基金会的行政事务，其实最多时候是帮助我处理文稿。曼珍毕业于台大夜间部中文系，做事认真、负责、迅速、确实，文字训练扎实，是我很大的福气。我要说一声：曼珍，谢谢。
 

仁义必须在利益前面
 
子曰：「富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」――里仁4.5
 
夫子说：「富与贵是我们喜爱的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不接受。贫与贱是我们嫌恶的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不排除。君子失去仁还有什么名声可言呢？君子没有一顿饭的时间违背仁；匆忙之间如此，危难之间也如此。」
 
不论追求富贵或排除贫贱，都要用正当的方法，否则宁愿不要富贵，或宁愿处于贫贱。在儒家的价值系统中，「正当」比财富和地位更重要，当必须加以选择时，正当居于优先的地位。什么是正当？怎样才算正当？这就涉及伦理问题。伦理是人与人之间应维持的关系，或人与人相处应遵守的原则。人与人之间要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），关心别人，不做伤害别人的事，最好能帮助别人，增加别人的利益，这就是孔子所说的仁。
 
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子说：「君子失去仁，还有什么名声可言呢？」仁是我们一辈子应守住的美德，就算是匆忙之间和危难之间都不可放弃。
 
不过，仁是关心别人的利益，富贵与贫贱则涉及自己的利益。我们不能否认，人的天性对自己的利益比对别人的利益更关心，这也是大自然为了所有生物的生存发展所做的设计，让一切生物都知道趋吉避凶。因此仁虽然是一种高贵的品德，但若与个人利己之心发生冲突时，并不是每个人、每个时刻都能坚守不移。所以孔子称赞他最欣赏的弟子颜回：「回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。」（雍也）由此更见仁的珍贵，个人必须终身修持，「造次必于是，颠沛必于是」，社会必须以制度加以支持，这在孔子时代就是「礼」，在今天就是所谓「社会资本」（social capital）。