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科技不断进步，解除大自然给我们的限制；经济不断成长，解除物质给我们的限制；管制不断放宽，解除制度给我们的限制。我们不思节制，为所欲为，一步一步将世界推向悬崖边缘。

　　历史的发展虽然屡次背离孔子的思想，然而终须回到孔子指引我们的道路，世界才有永续发展的可能。――孙震

　　《论语》是儒家思想的经典，是至圣先师孔子与其弟子的答问录，记载了关于「仁」与「伦理」的各种智慧。宋朝开国宰相赵普各以半部《论语》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部论语治天下」之说。

　　古代中国社会处于停滞经济时代，政府依靠礼制安定社会秩序，伦理在此时发挥重要作用；现代社会的成长经济型态带来便利生活，却也因个人欲望过度扩张，造成伤害他人利益的事件层出不穷。利己与利他的界线失去平衡，大同社会的理想愈来愈难实现，令现代社会发展陷入不安。

　　《半部论语治天下》是中国文化精髓的集结，是儒家思想在现代的重新诠释。前台大校长孙震以经济学者的角度，利用古人的智慧解决当前社会各种难题，找出未来世界的运行法则――在物欲与自我利益高涨的当代世界，仁慈和伦理并非陈旧的观念，只要回归孔子指引的方向，地球就能永续发展。
 

作者简介    

孙震

　　国立台湾大学经济系毕业，获美国奥克拉荷马大学经济学博士。历任台大经济系教授、台大校长、财团法人工业技术研究院董事长、元智大学远东经济讲座教授等职。现为台大名誉教授、台大经济研究学术基金会董事长、中华教育文化基金会董事长。
　
　　着作甚丰，包括《半部论语治天下》《儒家思想的现代使命》《世事蹉跎成白首》《世界经济走向何方？点亮儒学的明灯！》《现代经济成长与传统儒学》《企业伦理与企业社会责任》《人生的探索与选择》《台湾高等教育发展的方向》《经济发展的伦理基础》《理当如此》《人生在世》《台湾经济自由化的历程》《时还读我书》《台湾发展知识经济之路》等书。
 

序　　读《论语》，此其时矣！ 张作锦
序　　天不生仲尼，万古如长夜　黄启方
自序　大家读《论语》

学习是幸福的源泉—学而1.1
品德比才华更重要—学而1.6
儒家人格的特质：温、良、恭、俭、让—学而1.10
贫而乐，富而好礼—学而1.15
礼乐教化胜过政令与刑罚—为政2.3
学习与思考使人生的智慧增长—为政2.15
礼在伦理之后—八佾3.8
仁义必须在利益前面—里仁4.5
利诚乱之始也—里仁4.12
真才实学才是人生最可靠的资本—里仁4.14
君子与小人之别—里仁4.16
王者的气概与智慧—公冶长5.5，雍也6.1
不要听他怎么说，要看他怎么做—公冶长5.10
子贡未闻孔子谈性与天命—公冶长5.13
四项君子的品德成就子产政治家的地位—公冶长5.16
说话真诚、做人正直才能受人尊敬—公冶长5.25
子路重情义，颜渊重品德，孔子心怀天下—公冶长5.26
子路果决、子贡通达、冉求多才，皆可以为政—雍也6.7
心中怀着远大的理想才会不在意眼前的穷困—雍也6.11
博施济众是仁的极致—雍也6.30
丰盛人生的四个条件—述而7.6
财富虽好，但我心中另有向往—述而7.12
孔子闻〈韶〉：音乐的社会功能—述而7.13
求仁得仁，道德本身就是人生的目标—述而7.14
不义而富且贵，于我如浮云—述而7.16
忠、孝、友爱，不求人知，可谓至德矣—泰伯8.1
虽有珍贵的品德，仍需以礼节制—泰伯8.2
孔子少谈的主题：利、命、仁—子罕9.1
既竭吾才，欲罢不能：学习的路上—子罕9.10
岁月如逝水，不舍昼夜—子罕9.16
少小不努力，老大徒伤悲—子罕9.22
人生难料，天命难测：颜回与子贡—先进11.18
万紫千红总是春：听孔门弟子各抒心愿—先进11.26
仁就是克制自己，依礼而行—颜渊12.1
君子不忧不惧—颜渊12.4
每个人扮演好自己的社会角色，天下就大治了—颜渊12.11
孔子的正名主义—子路13.3
发展经济是施政的优先目标—子路13.9
父为子隐，子为父隐，正直与孝行的两全之道—子路13.18
洁身自爱，不接受无道之君的俸禄—宪问14.1
造福百姓就是仁—宪问14.16，宪问14.17
正名的故事：陈恆弒其君—宪问14.21
求学是为自己，不是为别人—宪问14.24
君子的三种境界—宪问14.42
君子的美德—卫灵公15.18
己所不欲，勿施于人—卫灵公15.24
人生应有远大的目标，不是为谋衣食—卫灵公15.32
人、臣之道与治国安邦的方略—季氏16.1
纪纲败坏，而国危矣—季氏16.2
交友之道—季氏16.4，颜渊12.23
君子有三畏—季氏16.8
君子学道则爱人，小人学道则易使—阳货17.4
君子亦有恶乎—阳货17.24
孔子在齐国的际遇—微子18.3
仲尼，日月也，无得而踰焉—子张19.23
附录一　孔子年表（周游列国时期及以后）
附录二　孔子周游列国示意图
 

仁义必须在利益前面
 
子曰：「富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」――里仁4.5
 
夫子说：「富与贵是我们喜爱的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不接受。贫与贱是我们嫌恶的东西，不过如果不是用正当的方法，纵然得到也不排除。君子失去仁还有什么名声可言呢？君子没有一顿饭的时间违背仁；匆忙之间如此，危难之间也如此。」
 
不论追求富贵或排除贫贱，都要用正当的方法，否则宁愿不要富贵，或宁愿处于贫贱。在儒家的价值系统中，「正当」比财富和地位更重要，当必须加以选择时，正当居于优先的地位。什么是正当？怎样才算正当？这就涉及伦理问题。伦理是人与人之间应维持的关系，或人与人相处应遵守的原则。人与人之间要有同理心（empathy）和同情心（sympathy），关心别人，不做伤害别人的事，最好能帮助别人，增加别人的利益，这就是孔子所说的仁。
 
君子是有品德的人，而品德中最重要的部分就是仁。所以孔子说：「君子失去仁，还有什么名声可言呢？」仁是我们一辈子应守住的美德，就算是匆忙之间和危难之间都不可放弃。
 
不过，仁是关心别人的利益，富贵与贫贱则涉及自己的利益。我们不能否认，人的天性对自己的利益比对别人的利益更关心，这也是大自然为了所有生物的生存发展所做的设计，让一切生物都知道趋吉避凶。因此仁虽然是一种高贵的品德，但若与个人利己之心发生冲突时，并不是每个人、每个时刻都能坚守不移。所以孔子称赞他最欣赏的弟子颜回：「回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。」（雍也）由此更见仁的珍贵，个人必须终身修持，「造次必于是，颠沛必于是」，社会必须以制度加以支持，这在孔子时代就是「礼」，在今天就是所谓「社会资本」（social capital）。

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半部论语治天下：论语选译今释 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2025

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