憤怒的菩薩（電視劇書衣+首刷限量海報）（二版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陳舜臣

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公視時代迷你劇《憤怒的菩薩》原著 重現1946年戰後初期颱灣的風土民情、在大時代下受時勢左右的人物群像， 一步步揭開撲朔迷離的「菩薩莊命案」。 ＊首刷隨書附贈《憤怒的菩薩》獨傢限量劇照海報（48x40cm） 颱日中三地的復雜糾葛，在黑紅交替的曆史舞颱上，釀成瞭殺人慘劇。 而颱灣島上的菩薩，究竟又為何而怒？ 1946年3月，貨船「朝風丸」載著三百多名在日颱灣人，從日本迴到基隆港。楊輝銘和新婚妻子林彩琴，也搭著這艘船迴到久違的傢鄉。沒想到，在彩琴娘傢菩薩莊附近，一位駐守兵捨等待遣返的日本軍官，竟在兩人迴颱當天遭到殺害。兩位警備司令部的中國軍人奉命進行調查。不久後，在猶如密室的菩薩山上又發生瞭另一樁案件，被捲入事件中的楊輝銘，開始瞭追兇的旅程……。 本書是陳舜臣唯一一本以颱灣為場景的長篇推理小說。書中如實呈現瞭戰後初期颱灣社會的樣貌，以及在曆史夾縫中求生存、努力適應政權交替的颱灣人民的心聲。生活在颱灣這塊土地上的人們，無可奈何地深陷在時代洪流之中，五十年前先是被迫成為「日本人」，戰後又在一夕之間變成「中國人」，連「國語」都必須從頭學習。然而，到底何謂中國人呢？陳舜臣為所有對這份哀傷産生共鳴的人們，寫齣瞭屬於他們的故事。 ★鮮活細膩地描寫在大時代下受時勢左右的人物群像。 ． 戰前被強行帶往日本的海軍工廠工作的少年徵召工，戰後流落日本街頭，數月後纔得以返颱。 ． 戰前留學東京的颱灣青年，偷偷潛入上海參加抗日組織，後來卻不幸在中國病逝。 ． 日治時期因傢裏有個抗日的「叛國賊」兒子，為瞭保全傢人不得不積極協助日本當局的莊長，戰後卻被懷疑是「漢奸」，不得不辭去職務。 ． 在八年抗戰中，被迫與傢人分隔兩地的中國軍人，戰後又被國民政府派往颱灣。 ． 戰前辛苦學日語的17歲鄉村少年，戰後又得騎著腳踏車通學，到颱北上夜間速成班重新學習「國語」。 ． 從重慶迴颱，「因時得勢」前途無量的颱灣人。 ★親身經曆過戰爭與殖民統治的陳舜臣，在作品中描繪齣所有颱灣人都共同背負的身分認同掙紮與糾結心境，同時也展現瞭對於遭受苦難者的溫柔同理。 遊擊文化2016年齣版「大時代下的陳舜臣三部麯」： 《憤怒的菩薩》（怒りの菩薩，1962） 陳舜臣唯一一本以颱灣為場景的長篇推理小說，一窺戰後颱灣社會與政治的詭譎氛圍。 《青雲之軸》（青雲の軸，1974） 陳舜臣自傳小說，娓娓道齣一位小說傢的青春畫像，與他身為殖民地人民所走過的大時代。 《半路上》（道半ば，2003） 陳舜臣前半生自傳，敘述自己於殖民母國的生活點滴及經曆二二八事件的沉痛哀傷。這些經過歲月沖刷而沉澱下來的文字，揭露瞭他埋藏心中最深的情感與記憶。 本書特色 ★如實呈現戰後初期颱灣的風土民情。 在基隆碼頭旁，可以看見穿著枯葉色軍服的中國士兵、解除武裝等待遣返的日本軍隊、開吉普車到處跑的美國大兵、拉人力車的苦力、大聲叫賣的颱灣小販、在路上攬客的卡車司機，還有油的味道、南國水果的香味，以及懷念的故鄉話。 大稻埕小巷裏則上演著重新流行起來的布袋戲和傀儡戲，不時還會響起震耳欲聾的鑼鉦聲與鞭炮聲。街頭小販則在民房的「亭仔腳」下兜售商品。 菩薩莊的農傢四周，圍繞著蒼翠茂盛的竹林、低矮的秧苗、甘蔗田與椪柑田。飄盪著茉莉花香的鄉間小路上，有坐在水窪戲水的水牛、氣急敗壞拿著樹枝趕牛的赤腳少年。而各種婚喪喜慶的民間習俗，以及佛儒道三教混閤的寺廟，也讓人感受到濃厚的颱灣鄉土味。 好評推薦 【真情推薦】 「身為六年級生，總覺得對颱灣近代史的認識有個斷層，因為那裏充斥著教科書不肯說、老一輩人不敢說的敏感陰影。透過陳舜臣的筆，原本模糊的輪廓漸漸清晰起來。隨著扣人心弦的本格推理情節，我們彷彿也一起走過瞭那驚濤駭浪的年代。」 ──天地無限（推理小說傢） 「以閱讀者熟悉的日常經曆或聽聞過的往昔曆史作為敘事經緯，結閤推理類型特有的綫索埋設與串接，陳舜臣內斂的文字深處有睏惑、有憤怒，亦有彷若預言的洞察針砭，即便在成書半世紀後來看，依然令人深思低迴不已，強烈感受到一位優異小說傢的縴細心思與成熟智慧。」 ──鼕陽（推理評論人） 「見過空襲、看過二二八的陳舜臣，對曆史境遇有深刻感想，對時代的人性理解且同情。這種柔軟、悲憫且反戰的態度，存在『推理』這種類型創作中，形成獨特的魅力。《憤怒的菩薩》是陳舜臣唯一以颱灣為背景的長篇推理小說，他揭開戰後颱灣那段權力真空時期，這塊土地的經曆。也寫滿瞭他留颱三年在鄉土上所體會的情感。」 ──阿潑（文字工作者） 「若問我最近最想影像化的小說是哪本？我會斬釘截鐵地說：『《憤怒的菩薩》！』曆史小說巨匠陳舜臣先生從宏觀又獨特的曆史時間點切入，故事人物的情感幽微卻深刻，更有懸疑感十足的偵探元素和情節！這麼迷人的小說怎能讓讀者錯過呢？」 ──曾英庭（《衣櫃裏的貓》、《椰仔》導演） 「誰用小說钜細靡遺描繪瞭戰後的颱灣？誰以那個兵荒馬亂、時代轉瞬為背景寫瞭推理小說？除瞭緊湊暢快的節奏和扣人心弦的情節，本書更顛覆瞭固有的『颱灣視角』，以『在日颱灣人』的獨特眼光，為颱灣的特殊時刻留下彌足珍貴的社會素描，以及大量的信息。鬆本清張的推理小說為日本社會留下大量的戰後浮世繪；而颱灣的戰後，幸虧有陳舜臣，幸好有《憤怒的菩薩》。颱裔日本文豪陳舜臣的《憤怒的菩薩》，可說是曆史上絕無僅有的推理小說，是被遺忘半個世紀的滄海遺珠。」 ──譚端（偵探書屋店長）

作者簡介

陳舜臣

　　1924年2月18日齣生於日本神戶元町的颱灣人傢庭。1941年進入大阪外國語學校印度語科就讀（隔年司馬遼太郎入讀濛古語科，此後兩人結為終生摯友），1943年因戰事提早畢業，留在母校西南亞細亞語研究所擔任助教，參與編纂印度語辭典的工作。1946年迴到宛如異鄉的故鄉──颱灣，受聘擔任新莊中學英語教師，並親眼見證戰後颱灣的社會巨變。二二八事件的爆發，造成他極大的衝擊與創傷，在第一屆學生畢業後便於1949年返迴日本。
 
　　在傢族事業從事貿易工作的十年間，陳舜臣見識瞭各式各樣的人物，也興起寫作的念頭。1961年，他以《枯草之根》獲江戶川亂步賞，初入文壇。之後陸續發錶推理小說、中國曆史小說、隨筆、評論等作品，並得到直木賞、推理作傢協會賞、每日齣版文化賞等文壇大奬的推崇。1993年，NHK將曆史小說《琉球之風》改編為同名大河劇。
 
　　陳舜臣於1962年發錶瞭以戰後颱灣為場景的長篇推理小說《憤怒的菩薩》。1974年，發錶自傳體小說《青雲之軸》，揭述其生為在日颱灣人所遭逢的身分認同問題與成長故事。2003年發錶自傳《半路上》，讓人一窺這位小說傢動人的半生歲月與他走過的大時代。
 
　　日中建交後，陳舜臣為瞭方便到中國取材考證而申請中國護照。1989年天安門事件後，他放棄中國籍，正式歸化日本籍。2015年1月21日，陳舜臣於最鍾愛的城市神戶辭世，留下一百六十多部作品以及波瀾壯闊的一生。

譯者簡介

遊若琪

　　也敲鍵盤也拿畫筆，遊走於日文與圖畫之間的專職譯者。一邊翻譯著故事中爬山的片段，一邊想像八仙樓的雞捲到底是什麼味道。不時齣現在故事中的颱灣人事物，有一種既親切又遙遠的感覺。內容力有限公司特約譯者。

書係企劃團隊簡介

內容力（Power of Content; POC）

　　由一群擁有豐富東亞跨國生活經驗的人文社會學者所組成的新興「內容策畫」團隊，相信「內容」能生産齣各種形式的溝通力量，並且促進東亞區域內的相互理解與發展。因此，不拘泥於既有産業類彆的限製，而緻力挖掘能跨越語言、文化、國境限製，並引發人們共鳴的「好內容」，再經由專業團隊在製作、編輯、轉譯、代理授權等方麵的努力，跨越「內容流通」的障礙，最終開發齣具有文化內涵與市場價值的多元化「智慧財産」（Intellectual Property），並為颱灣與東亞區域內的文化交流與內容産業發展貢獻心力。
 

導讀

再見陳舜臣——概論陳舜臣推理文學

路那（推理評論傢）

　　所謂記憶，是一種不可靠的東西。本人認為是最古老的迴憶，很有可能齣乎意料的新。而你認為是後來發生的事，反而很有可能是舊的迴憶。——陳舜臣，《青雲之軸》，29頁。

　　記憶的形成，若非齣於反覆的迴想，便是源於事件所帶來的、讓人難以忘懷的體驗。陳舜臣爬上神桌，對著神明喃喃自語的「神桌」事件，即是兩者兼具，但若隻源於其中一種，記憶時常隻剩下「啊……那時候好像有這件事。」

　　對於「陳舜臣」這個名字，我大體上就是這樣的感覺。

　　我已經記不得我讀的第一部陳舜臣作品，到底是屬於曆史小說的《諸葛孔明》，亦或是屬於推理小說的《枯草之根》瞭。我隻記得，當年看完《諸葛孔明》所受的衝擊——我深深地著迷於這個作傢的人物塑造、敘事手法、解釋事物的方式，甚至是標點符號的使用。之後，我有好一陣子很努力地到處找他的作品來看。然而小學生不耐久候，而且當年的我實在很害怕像是「鴉片戰爭」、「甲午戰爭」這種聽起來就充滿瞭國仇傢恨、血淚曆史的字眼。於是一眨眼，二十多年過去瞭。陳舜臣的小說就這樣，一直放在我的書架上。直到某日我進瞭偵探書屋，和譚端、思宇認識，這纔迴過頭來仔細地端詳書架上的小說。然後開始疑惑，過去的二十幾年間，我為什麼沒有早點發現陳舜臣原來是這麼有趣的一個人呢？

　　Who is 陳舜臣？
　　生於1924年的陳舜臣，與我奶奶是同輩的人。雖然祖籍在新莊，但父親和祖父在他齣生之前已然移居神戶，他是在神戶齣生的。

　　陳舜臣的祖父，不消說是成長於清朝。透過熟習漢學的祖父，陳舜臣接受瞭以颱語為載體的漢學教育。另一方麵，作為殖民地籍的內地居留者，陳舜臣與當時的本島青年一樣，勢必得進入現代化的教育係統。身處颱日兩種文化的夾縫中，在接受文化精華之餘，也不免對自身的認同抱持著疑問。從祖父被歧視的「花店事件」，到令陳舜臣不再貪看船艦的「閱兵事件」，隨著他人差彆目光的浮現，陳舜臣逐步意識到箇中意義，「認同」此一看似飄渺無依的名詞，遂緩緩地轉化為實存的情境。

　　正是在這樣的煩惱下，陳舜臣進入瞭大阪外國語學校（今大阪大學外國語學部）的印度語學科就學。雖然本人曾開玩笑般地說過念印度語是因為「比較好考」的關係，但大阪外國語學校也設有中文科，若純以難易度來考量，對華僑子弟陳舜臣而言，中文科應該是最簡單的。因此，比起「好考」，我想，「會中文又會印度文的話，就能和世界上一半的人溝通瞭」以及「同為殖民地人，想瞭解印度人的觀點」這兩個看似冠冕堂皇的理由，是貨真價實地齣現在青年陳舜臣的思考中的。而構成此一理由的基礎，並非偉人傳記中常見的矯飾，而是青年麵對該將己身立於世間何種位置的切身苦惱。

　　對青年陳舜臣來說，不幸的是，本已在學術中找到位置的自己，在命運的操弄下，又被拋迴苦惱之中。二戰結束後，保住瞭性命的陳舜臣，因為身為殖民地齣身的颱灣人，麵臨國籍轉換的問題，最終失去瞭在日本從事學術工作的機會。以此為契機，陳舜臣曾在1946年與弟弟敏臣短暫地返迴新莊。陳舜臣在新莊初級中學擔任英文老師，而陳敏臣則考取公費到大陸留學。從《半路上》的記述中，可看齣陳舜臣不是沒有想過在颱灣繼續他的研究。然而，命運再次地反臉無情。隨著中國內戰不止，以及1947年二二八事件的發生，兄弟倆最終仍雙雙迴到瞭神戶。

　　正是這樣的經曆，讓陳舜臣無法停止對於認同問題的思索。我是誰？我要往何處去？此一青年時期個體必然遭遇的大哉問，同時也是颱灣新文學初初萌芽時期曾經發齣的稚嫩呼喊，即便到瞭此時，依然不存在一個最終的解答。

　　約莫十年後，蝴蝶破蛹而齣。在看護生病女兒的過程中，陳舜臣因讀瞭《錢形平次捕物帖》，而和S.S.範達因（S. S. Van Dine）、剋勞夫茲（Freeman Wills Crofts）這些不幸曾因臥病在床而大量閱讀推理小說的推理作傢，有瞭類似的感想——「這種程度的作品，我自己應該也能寫得齣來吧。」

　　於是，我們有瞭講述放高利貸華僑之死的推理小說《枯草之根》，以及風格獨樹一幟的華僑偵探陶展文。寫於1961年的《枯草之根》為第七屆江戶川亂步賞得奬作品，當時被木木高太郎譽為「即便在曆屆的亂步賞作品中，都是第一的佳作」，此作也入圍瞭隔年的日本偵探作傢俱樂部奬。雖然最終止步於候補階段，但也隱然顯現瞭此一新銳作傢的驚人氣勢。而從此部作品中，亦可窺見陳舜臣對他從童年時期就不斷遭遇到的認同課題所給齣的迴答——懷抱著高度地方意識的同時，從亞細亞齣發、以世界主義為胸懷。這樣的思想，可說幾乎貫穿瞭他日後的所有創作。

　　新苗破土而齣：創作之路
　　在以《枯草之根》齣道後，陳舜臣陸續發錶瞭《三色之傢》、《憤怒的菩薩》、《托月之海》、《黑色喜瑪拉雅》（黒いヒマラヤ）、《逝去的桃花源》（桃源遙かなり）、《神戶這個城市》（神戸というまち）、《焚畫》（炎に絵を）等作品。從這批早期作品中，其實就能窺見陳舜臣「從神戶到亞洲」、「化曆史為謎團」，以及轉化自身生活經驗的書寫姿態。

　　1969年，陳舜臣以《青玉獅子香爐》獲得第六十迴的直木賞，為繼邱永漢後第二個獲得此奬的在日颱灣人作傢。獲得直木賞的隔年，陳舜臣以《再見玉嶺》和《孔雀之道》兩作並列獲奬的形式，終於在第五次入圍時奪得瞭第二十三屆日本推理作傢協會賞。在拿到「推理作傢協會賞」後，陳舜臣摘下瞭「三冠王」的稱呼。在1970年創下的此一成就，在當時的文壇可說前無古人。一直要到桐野夏生在1999年、東野圭吾在2005年獲得直木賞，纔有第二位與第三位「三冠王」的誕生。此後，他獲奬無數。1971年以《鴉片戰爭》獲「每日齣版文化賞」、1974年獲神戶市文化奬、1976年以《敦煌之旅》獲以奬勵散文為主的「大佛次郎賞」……。最終，在1992年，日本政府有鑑於陳舜臣的文藝成就，頒給他勛三等瑞寶章。

　　綜觀陳舜臣的各類作品，可以發現其創作的幾個特點。最明顯的，應該就是異族雜居、戰爭與貿易等元素在其作品中的重要地位。參照作傢的人生經曆，則不難明白根源從何而來。此點也錶現在其曆史小說創作的麵嚮上。從諸葛孔明到馬可孛羅，從鴉片戰爭到太平天國，戰爭、貿易與流動均為小說傢關注的焦點。然而，有異於普遍將「流動」直接視為「流離」的觀點，陳舜臣通常是以「此心安處是吾鄉」、「日久他鄉是故鄉」的角度，正麵地看待這些流動經驗，讓角色從這些經驗中獲得立身之所。同樣地，陳舜臣也不受傳統士大夫觀念的影響，並未對貿易抱持鄙夷的態度，而是將之視為社會活動的一環、新觀念進入的支點，以及引發時代大事件的起源。這並非錶示陳舜臣的小說中不存在商業的黑暗麵，而是說他會更細緻地區彆一般商業活動與惡質商業活動之間的分野。最後，則是較少被提齣的一個元素，由於陳舜臣的作品時常以戰爭作為背景，「間諜」與間諜活動在許多作品中，其實都扮演瞭相當重要的角色。而《憤怒的菩薩》正好包含瞭以上三點。

　　憤怒的菩薩
　　《憤怒的菩薩》描述在日颱灣人楊輝銘與新婚妻子林彩琴，在二戰結束後半年多搭船迴颱灣。陪妻子迴娘傢的楊輝銘，在妻子故鄉「菩薩莊」，碰上妻子傢族裏一連串令人驚訝的變化，最終捲入菩薩山上發生的「準密室殺人」事件。成為第一發現人的楊輝銘，開始瞭追兇的旅程。

　　陳舜臣的作品，雖曾在90年代經由遠流齣版社引進，而成為一代人的共通記憶，但極為可惜的是，齣於未知的原因，以颱灣為背景的本作未曾齣版，其「颱裔／颱籍」的身分，在當時颱灣學仍奮力爭取主流認同的年代，尚無法進入公眾的視野。由於陳舜臣一度取得中華人民共和國的國籍，他的著作在颱灣甚至曾被列為禁書。因此，在其創作巔峰、頻頻得奬的70、80年代，我們對於這樣一位優秀的作傢近乎一無所知。

　　往者已矣。來者雖然遲瞭些，也總好過不來。本次的中譯，選擇瞭陳舜臣的自傳性小說《青雲之軸》、自傳《半路上》與推理小說《憤怒的菩薩》作為三部麯，在文類各異的情況下，齣版目的也就不外乎是藉此讓颱灣的讀者更加認識陳舜臣與他作為「在日颱裔」的經曆，以及由其視角反觀席捲東亞的二戰與戰後經驗瞭。對於陳舜臣而言，比起自傳，他或許更能夠自由地藉著相隔瞭一段距離的小說人物，來錶達他自身的情感經驗吧。畢竟，在《青雲之軸》中，作傢本人曾這樣說道：

　　我終於發現，正是因為要寫「自傳小說」，所以文筆纔會停滯不前。既然如此，那我就改寫「自傳性小說」吧。

　　（中略）

　　加進一個「性」字之後，我總算能鬆一口氣瞭。這麼一來，終於能夠比較輕鬆地創作瞭。

　　如果僅是「自傳」與「自傳性」的差彆，就能讓陳舜臣從揉碎眾多稿紙到迴復正常的寫作狀態，那麼全然虛構的小說，是否能讓他更為自在地迴溯那一段時間雖短，卻令人印象深刻的新莊年代呢？我想答案應該是肯定的。這大概也是《憤怒的菩薩》比《青雲之軸》與《半路上》要更早成書的原因吧。而盡管陳舜臣在設定陶展文與展開寫作之時，即已融入己身經曆，然而在本作中，那樣的融閤可說是達到瞭一個新的高度。即便是在處理充滿激情的場麵，陳舜臣的筆鋒亦常予人悠然淡遠之感。但在本作中，敘事者的情感卻多少衝破瞭那樣的筆法，而顯得格外醒目。若搭配日後的自傳性小說《青雲之軸》與自傳《半路上》來看，當更能體會作者本人當時的經曆，是如何撼動瞭他的人生。這樣的震動，在倏忽一甲子後的現在，終於能夠藉由翻譯傳遞到我們的心裏。然而，我們是否準備好去真正撫平那樣的愴痛瞭呢？

　　近日，因陳舜臣而多次走訪新莊，試圖查訪齣文本裏的標誌性地景。啓誌書院就是明誌書院應無疑義，但在小說中被主人公嫌棄過於華麗的祖師廟原型，是頂泰山巖還是下泰山巖？迎雲寺的原型，是山腳的西雲寺還是山頂的淩雲寺？交互比對著老相片與百年地圖的同時，前方觀音山如同韆百年來一般悠然佇立。抬頭遠望，為此一風景而心生傢鄉之愛的同時，一個疑問也突然擊中我——都說是「憤怒的菩薩」，但，翻遍全書，我卻還是無法釐清菩薩為何憤怒。

　　菩薩為何憤怒？
　　或者說，憤怒的，是菩薩嗎？

 

朝風丸
 
船內的大閤唱一旦開始便停不下來，少說要一小時後纔會停止。
 
我和妻子彩琴一起來到甲闆。
 
「好舒服喔！」
 
妻子深深將海風吸滿胸膛後說道。
 
我靜靜點頭附和。
 
兩韆三百噸的「朝風丸」雖然是一艘老舊的貨船，卻也是一艘幸運的船。大有來頭的商船接二連三成為魚雷和轟炸機的目標，沉入太平洋海底；但朝風丸卻沒有絲毫損傷，幸運存活下來並成為忙碌的遣返船。
 
朝風丸駛離宇品港，朝颱灣的基隆港前進。它承接瞭將在颱日本軍民撤返日本的業務，去程則搭載瞭在日颱灣人。這趟航程也有三百多名颱灣人搭乘。由於它是貨船，沒有客房，將鋪有碎石的船底覆蓋後，便成瞭大通鋪。三百多人在這裏席地而睡的景象，煞是壯觀。而且，大部分的乘客都是不滿二十歲的年輕人。戰爭時期，他們被強行帶往日本，作為徵召工人在各地的工廠工作。
 
搭乘朝風丸的徵召工人來自海軍工廠，大約有兩百名。其餘是被遣返的一般人。他們人數眾多且年輕氣盛，彷彿整艘船的乘客隻有他們似的。
 
一旦歌聲從這群人的某個角落傳齣，隨即就會變成大閤唱。最初，他們唱的是颱灣民謠，不過沒多久就唱完瞭。他們受的是日本教育，熟悉的颱灣歌麯不多。此外，他們在「皇民化運動」盛行時長大，甚至不能在大庭廣眾下用母語唱歌。
 
因此，母語歌麯唱完後，他們便開始唱大傢耳熟能詳的日本軍歌。
 
唱颱灣民謠時，明明懷著望鄉的思緒，一唱起軍歌，唱法就變得自暴自棄。唱得斷斷續續實在令人懊惱，導緻他們忘記歌詞也硬要唱齣聲。唱膩軍歌後，這群年輕人開始唱起他們在日本的「自由世界」度過的半年中，所學會的下流歌麯。
 
戰爭一結束，幾萬名颱灣年輕人就這樣被野放到陌生的日本街頭。徵召他們的日本政府，早已毫無心力照顧他們。一般的日本徵召工人隻要迴傢就好，但颱灣籍的徵召工人要迴傢可不簡單。他們的故鄉在海的另一頭，海路交通中斷，不知何時纔能恢復。但他們精力充沛，不但年輕，還有一大群同伴。在颱灣，滿二十歲的男子有服兵役的義務，徵召工則多半是二十歲以下的少年。
 
「日本政府把我們帶來日本，既然他們不負責，父母給我們的寶貴生命，我們必須靠自己的力量延續下去。」