颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 颱灣妖怪
• 日治時期
• 妖怪研究
• 民俗學
• 颱灣曆史
• 文化人類學
• 踏查
• 地方傳說
• 超自然現象
• 奇談怪異

　　蓬萊米之父年輕時未曾揭載的草山奇遇、 　　颱灣真的有妖怪嗎？

　　妖怪跟人類一樣也有壽命，它們一直在等待能幫助它們解脫的人。很多妖怪隻是被關在當地，服刑期滿後也會需要有人去幫它們記錄，並完成這一世的任務。

　　50年的日颱共處時代，除瞭看得見的史地遺跡，還有些看不見的故事也一直留存在颱灣的各個角落。作者周鼎國經十多年的田野調查，將沉睡在地景中的各妖怪喚醒，在旅途中接受它們的召喚，重新用不一樣的眼光去認識颱灣各地文學地景。

　　結閤人文曆史與奇幻異誌的旅遊地景文學集，今夏不可錯過的颱灣怪談饗宴正式開始！

名人推薦

　　林美容（中央研究院民族學研究所兼任研究員）
　　茂呂美耶（作傢）
　　阿慢（恐怖漫畫傢）
　　張其心（《妖怪情書》作者）
　　誠摯推薦

　　「在這波妖怪潮流中，這本通靈創作顯得特彆奇異......」──何敬堯（奇幻作傢）
　　「故事內容生動精彩，值得讀者細細地品嘗......」──陳秀華（《颱灣女鬼》作者）
　　「這些存在於故事裏的妖怪，有著天然般的純良善意，為土地奉獻他們的寶藏與智慧......」──銀色快手（妖怪愛好傢／僞民俗學者）

《鬼鎮魅影：近代都市傳說中的神怪麵紗》 內容簡介 本書深入探討瞭二十世紀初期，一個特定曆史時期下，不同文化交匯地帶所催生齣的獨特都市傳說與民間信仰形態。我們不再聚焦於單一地域的怪談，而是將目光投嚮一個更廣闊的、跨越不同地理區域的近代化進程中所産生的“魅影”。 本書的核心議題是：在全球化與現代化浪潮的衝擊下，傳統神怪敘事如何被重塑，並融入到新興的城市景觀和工業社會結構之中？作者從社會學、民俗學和文化人類學的多重角度切入，構建瞭一幅近代怪談的群像圖譜。 第一部：現代化進程中的異化與恐懼 近代化是一把雙刃劍。它帶來瞭效率、秩序與進步的承諾，但也無形中疏離瞭人們與土地、傳統之間的古老聯係。 鐵軌下的呻吟：工業化與非人存在：在蒸汽機轟鳴和鐵路網絡延伸的時代，新的基礎設施——橋梁、隧道、廢棄的工廠——成為瞭滋生怪談的溫床。本書考究瞭那些依附於現代工程而生的傳說，例如“鐵軌上的怨靈”或“機器中的惡靈”。這些故事並非簡單的迷信，而是工人在高強度、高風險勞動環境下，對機械化異化的集體投射。我們分析瞭日本明治維新後，尤其是在其殖民地或影響力所及的區域，傳統神祇如何被“工業化”，成為控製工人情緒或解釋生産事故的敘事工具。 都市的陰影：高樓大廈中的孤魂：隨著人口嚮城市集中，傳統村落的神社、祠堂被拆除或邊緣化。新的“神殿”——百貨公司、政府大樓、醫院——崛起。本書探討瞭這些新興建築中産生的“空間性怪談”。例如，在特定的樓層或地下室流傳的“電梯怪談”或“病房低語”。這些傳說反映瞭早期城市居民對新社會結構的迷茫，對隱私空間被侵犯的焦慮，以及對陌生人群體的排斥心理。 第二部：跨文化接觸的怪誕融閤 近代化往往伴隨著不同文化體係的劇烈碰撞。本書尤其關注這種碰撞如何催生齣全新的、難以歸類的“混血”神怪。 符號的錯位：傳統神祇的“異化展示”：在殖民或被影響的地區，本地的神祇符號被引入到外來的機構（如學校、警察署）的語境中。本書考察瞭一些案例，展示瞭原本莊嚴的神明如何在新的權力結構下，被描述成具有特定功能（如看守檔案、守護官署）的“行政幽靈”。這種異化並非簡單的文化挪用，而是權力關係下，信仰本體論的暫時性改變。 異邦的異物：被誤解的“他者”：近代交流也帶來瞭真正意義上的“他者”——來自遠方、帶有完全不同風俗習慣的人群。本書分析瞭那些源於對異國文化誤解或恐懼而産生的怪談。例如，某些群體被描繪成“食人者”、“能操控電氣之術”的異教徒。這些敘事往往是本土群體在麵對巨大外部衝擊時，構建自我認同、維護文化邊界的一種潛意識防禦機製。我們細緻梳理瞭這些傳說如何隨著戰爭、貿易和移民的起伏而演變。 第三部：媒體與傳播中的怪談生態 在近代，大眾媒體的興起徹底改變瞭怪談的傳播速度和形態。 報紙與耳語：信息的雙重軌道：二十世紀初，報紙成為重要的信息載體，但它們對怪談的處理方式極為復雜。一方麵，報紙為瞭吸引讀者會渲染聳人聽聞的事件，將模糊的民間傳說“固定”成“事實報道”；另一方麵，官方或精英階層又試圖用科學理性來“闢謠”，從而製造齣“科學 vs. 迷信”的二元對立。本書通過分析當時的報章檔案，重建瞭那些“半真半假”的都市傳說從口頭傳播到印刷文本的蛻變過程。 劇場的幻象：舞颱上的鬼魂：彼時的新型娛樂形式——戲劇、默片、麯藝——也成為怪談的再現之地。本書研究瞭“劇場鬼故事”的母題，例如“舞颱上的真實死亡與虛構的復仇”。這些故事探討瞭藝術的界限，以及當錶演過於逼真時，公眾對現實與虛構的混淆感。 結語：看不見的現代社會 本書最終試圖揭示，近代都市傳說並非是對“科學”的簡單反動，而是現代社會自我審視的一種獨特方式。它們是社會裂痕、階層矛盾、文化焦慮以及個體在巨大曆史洪流中尋找歸屬感的無聲呐喊。通過追溯這些“魅影”，我們得以窺見一個正在快速建立秩序，卻又深陷於自身異化恐懼中的近代社會的真實麵貌。這些故事，是現代性陰影下的文化考古。

作者簡介

周鼎國

　　一個熱愛這塊土地的小說傢，自求學時期即走過全颱各鄉鎮，至日本鬼太郎來颱策展時受水木茂大師的刺激之下，開啓瞭天賦與颱灣各地妖魔鬼魅的對話，接收來自於靈界的委託幫它們做記錄。
 

推薦序
通靈的妖異小說
以妖怪之眼，觀冷暖人間
自序
聽，島嶼與它們的對話

01   九尾銀狐
02   絡新婦
03   龜佛童子
04   水虎
05   無臉佛僧
06   獨眼小僧
07   鏡中魂
08   白猿童子
09   傢鳴小妖
10   姥姥火
11   不動明王戰雙蛇
12   青行燈
13   橋姬與白鯉
14   鹿神姬
15   獅頭山的清姬
16   恆春鬼婆
17   油羅溪的河童麻伊
18   戲偶媽媽
19   二宮尊德之魂
20   醜時之女

後記  妖怪10問

 

推薦文

通靈的妖異小說

何敬堯（奇幻作傢）

　　這幾年來，颱灣島掀起瞭一波「妖怪潮流」，往昔避之唯恐不及的妖鬼神魔，反而成為颱灣人津津樂道的話題，展現齣本土奇幻的魅力。

　　這股潮流最初的推動力，來自於颱灣民俗界。在二○一四年，林美容與李傢愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》，以嚴謹的學術分析、田野調查，讓繪聲繪影的魔神仔不再隻是無根據的怪力亂神，反而是具備研究價值的民俗現象。同年，畫師角斯也為颱灣妖怪的視覺藝術敲響瞭第一聲鑼，《颱灣妖怪地誌》融閤地圖與傳說，讓颱灣大眾驚訝發現，原來本土妖怪也能擁有具體形態，豐富我們對於這座島嶼的神祕想像。

　　二○一四年可以說是颱灣妖怪的元年，從那時開始，颱灣不隻在學術研究上有纍積，在電影、漫畫、模型、動畫、遊戲……等等多元領域，也開始加入諸多颱灣妖怪神魔的元素。但其實，在這一波妖怪與創作的潮流中，如何讓颱灣妖怪文化避免「 泡沫化」的窘境，更需要我們耐心思索，在各種「 文化實驗」的過程裏，小心翼翼地前進。

　　所謂妖怪，即是民俗記憶的一環，更是曆史軌跡中散逸而齣的黑暗結晶。談鬼說妖，絕不能忽視在地文化，因為妖異傳說都是地方民俗與曆史的一部分。在這波妖怪潮流中，不乏小說寫作，這本《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》的「通靈創作」顯得特彆奇異。本書中數十篇故事，涉及日本妖怪，主因在於日本曾經統治過颱灣，作者便嘗試將日本傳說安置於這座島嶼。

　　日人的到來，不隻帶來科學武備，同時也將他們的宗教信仰、神話傳說一併攜來颱灣。日式傳說，曩昔也試圖與颱灣在地文化融閤，例如在一九三六年，漢詩人黃純青在《颱灣日日新報》發錶詩作〈稻江迎城隍〉：「陣頭改善隨時勢，故事宜裝桃太郎。」詩人認為在大稻埕迎城隍的活動應該要有改善，建議參與陣頭可以將桃太郎的故事融入慶典之中。這種因應時勢的「文化改造」，並不被地方接受，不過也反映齣日治時期的特殊殖民地處境。

　　隨著二次世界大戰落幕，落寞的日本人離開瞭颱灣，大東亞共榮圈不過是一場幻夢。但是，文化共存甚至融閤的現象（想像），卻依舊在颱灣這座島嶼持續進展，也因此誕生瞭這本書。此書中的人物大多是有憑有據的史實人物，作者則藉此「通靈」，將虛幻的日本妖怪「嫁接」於這座島嶼的風土。

　　此種小說實驗，是真是假，是虛是實，則由讀者自行判斷，或許這也是妖怪小說的奇幻之處。

自序

聽，島嶼與它們的對話

　　身處不同世代的讀者你們好，當你翻開此書時，身為作者的我覺得很榮幸，為什麼呢？因為我能為你說這塊島嶼過去的故事。

　　我齣生於颱北市萬華區龍山寺後方的龍安婦産科醫院。據我父親說，我齣生前原本是晴空萬裏的夏季早上，在母親入醫院後天色卻瞬間變黑，那時黑雲壟罩，天空下起雷電交加的暴雨，附近街道淹起的水有到小腿這麼高。我齣生後，天氣又變迴晴朗。原本以為是西北雨，但是想想早上那來的西北雨呢？以上就是我來到人間的最初記錄。

　　颱灣位處於西太平洋亞洲大陸的東亞區域，北方有日本、南北韓，西方有中國，南方則是與菲律賓相接。由於地理位置的先天條件，許多國傢政權在此處劫掠與墾殖。最早是原住民族，接著是來自歐洲的荷蘭與西班牙艦隊，再來纔是在中國明朝末年橫行於東亞一帶的海上武裝集團――國姓爺。

　　國姓爺所創建的東寜王朝被清滅後，中日甲午戰爭讓日本取得政權，最後在太平洋戰爭中，因日本戰敗又被中華民國託管至今。而後蔣介石率國民黨流亡至颱灣，此後這個島嶼變成民主與共産對抗下不沉的航空母艦。數百年來，這塊土地不斷融閤許多民族，但由於先天的曆史衝突加上民主化後的不同政治意識，使得許多人民不知何去何從，也對這塊土地缺乏認同與愛惜。

　　而我的颱灣認同是什麼呢？ 就是齣生於此地，不管先前國籍為何，都是新颱灣人。而要團結這塊島嶼的認同感，勢必需要一本真正能跨齣族群意識形態的鄉土文學作品。颱灣的觀光在我所處時代，一直找不到明確的方嚮。

　　在先賢諸多纍績記錄下，有許多故事待後人發揮與重新詮釋。此書我把它歸屬於颱灣地景文學，這本書的誕生，要感謝的是一群看不見的在地靈，它們願意找我訴說那裏的過去。至於它們為何會找上我呢？ 可能它們認為，我具有正確解讀它們的能力吧！

　　齣生於一個木材小商人之傢的我，寫作能力到底從何而來？ 一方麵是我成長的世代深受日本動漫文化的影響，每年數百本的閱讀是基礎，以及不斷下田野調查拜訪許多耆老，這些長久的纍積在鬼太郎作者――水木茂先生來颱展覽時被開啓瞭。

　　當下參觀展覽時，我深感到颱灣文化力的悲哀，感嘆颱灣沒有這樣的文化力可以輸齣給世界。日本許多大師常常來颱灣辦展覽，國人也相當踴躍參與，然而颱灣卻似乎無法能這樣大量齣産跨越國界的文學作品。

　　擁有著不同於常人的人生經曆，我想，也許就是上天在默默地訓練，讓我成為他們想要的方式吧！ 為何要寫故事？ 因為我能藉由重組能力，透過文字與現場能量的聯想力，來走入其境看到過去所發生的一切。

　　我隻是個記錄者，感謝故事它們選擇瞭我，讓我有機會為能地方人文觀光做齣貢獻。觀光發展需要人文故事為基礎，我是個寫故事與說故事的人，希望這一係列的颱灣瑰寶地景文學，能帶給你對颱灣文化不同深刻的認知與感動。

01 草山銀狐
 
「颱灣，我奉獻一生的心力所在。如果沒有她的齣現，也許蓬萊米也不會問世。」這是颱灣蓬萊米之父──磯永吉博士離世前的遺言。「她」到底是誰？ 蓬萊米又是如何被開發齣來的？
 
磯永吉的夢
 
明治四十四年（西元一九一二年）五月，一位住在日本內地的磯永吉先生剛從北海道的東北帝國大學畢業迴到傢鄉廣島。有天晚上，他做瞭一場夢，夢境裏有座不高的山，還有一隻看起來像是銀色的狐狸在山林間穿梭著。那裏的滿月很大也很明亮，而那隻銀狐似乎也發現瞭永吉的存在，便朝他的方嚮飛奔，就在快被銀狐追上之際，母親的叫聲喚醒瞭他。
 
母親：「彆睡瞭！ 有一位貴客來到，聽說是從南颱灣總督府派來的，快起來吧！」
 
還處在睡意中的永吉，兩眼濛矓地蜷在被窩裏，餘悸猶存地迴想著剛纔的夢境，但因母親又再度催促著，永吉隻好有點不情願地在簡單的梳洗後，換上勞動的衣物至客廳會客。
 
永吉：「原來是學長平澤龜一郎先生呀！」
 
平澤：「早啊，學弟。」
 
永吉走進榻榻米上跪座，喝著母親為他們砌的靜岡縣綠茶，接著問：「學長現在跑去颱灣那工作啊？聽說那裏很熱不是嗎？ 怎麼會有空來找我呢？」
 
平澤：「我是受民政長官後藤新平所託，想尋找一批農業人材到颱灣去發展。」
 
永吉：「所以我也是在你名單之內的人囉！」
 
平澤：「是的。要不要跟我去颱灣啊？ 颱灣總督府開齣很好的待遇喔！我有跟後藤長官說過你是種稻子的專傢，連我的纔能都不及你的百分之一呢！」
 
永吉笑著迴：「哈哈！少來瞭！其實剛剛在學長來找我之前，我做瞭一個奇怪的夢。」
 
平澤：「是什麼夢？ 說來聽聽，也許我可以幫你解釋喔！」
 
永吉嚮平澤說著早上的夢境，平澤聽完後思考瞭一下說：「我知道瞭，待會兒我們去權現山的金稻荷神社走一趟，聽說那邊稻荷神很靈驗的！」
 
永吉：「好啊，就這麼決定瞭。」
 
南行颱灣島
 
兩人來到位於權現山山腳下的東照宮，參拜完德川傢康之後，順朝著一旁山路前行，沿路會先看當金稻荷神社的鳥居，後方則另有五座硃紅色鳥居。他們先到手水捨洗手與淨口，接著再往後頭的神社走去。道路盡頭的稻荷神，為日本掌管農業豐收的神祇，是與日本人生活息息相關的日本神之一。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》——光是這個書名，就讓我對作者的腦洞和勇氣佩服不已。日治時期的颱灣，一個充滿曆史張力和文化碰撞的時期，被妖怪這個充滿想象力的元素串聯起來，這本身就是一個極具吸引力的切入點。我一直在思考，作者是如何在20個“現場”中，將那些飄渺的妖怪傳說與具體的曆史場景結閤起來的？那些曾經的官邸、神社、學校、甚至是一條不知名的老街，在日治時期，是否都曾上演過與妖怪有關的故事？我想象著，作者可能帶著我們，在殘存的建築遺跡中，在泛黃的文獻資料裏，甚至是在當地居民口述的曆史中，尋覓那些關於“妖”的綫索。或許，那些被日本人帶來的妖怪，與颱灣本土的精怪傳說發生瞭有趣的碰撞；又或許，在動蕩的時代背景下，人們將現實的恐懼和不安，投射到瞭“妖怪”的形象上，從而誕生瞭新的傳說。我非常期待這本書能夠帶領我進行一次充滿驚險與神秘的“實地考察”，讓我身臨其境地感受到那個時代特有的氛圍，去理解那些“妖怪”背後所蘊含的文化意義和社會心理。這不僅僅是一次關於妖怪的旅行，更是一次對颱灣近代史的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

老實說，當我在書店瞥見《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》這個書名時，我的第一個反應是：“這會不會是一本獵奇的書？”我對“妖怪”的印象，大多停留在民間傳說和一些比較輕鬆的讀物上，總覺得與“日治時期”這個沉重的曆史背景有些距離。但是，細細品味書名中的“踏查現場”這幾個字，又讓我覺得事情可能沒有那麼簡單。這似乎暗示著一種嚴謹的態度，一種對曆史痕跡的追尋，而非僅僅是故事的堆砌。我開始想象，作者是否真的去瞭那些日治時期留下的老建築、荒廢的場所，去尋找那些關於“妖怪”的蛛絲馬跡？那些曾經是日本人活動的區域，同時也是颱灣本土文化萌生、交融的土地，會發生怎樣的“妖”的故事？是日本人帶來的妖怪傳說，還是颱灣本土的妖怪在時代變遷中被重新解讀？我希望這本書能有紮實的考據，能讓我看到那些“妖”並非空穴來風，而是承載著特定曆史時期的社會心理和文化變遷。我想要瞭解，在那個特殊的年代，人們如何看待那些超自然的存在，它們又在多大程度上影響瞭人們的生活，甚至成為瞭某種隱喻，去錶達對現實的恐懼、不滿或期待。這本書，或許能為我打開一扇瞭解颱灣近代史的獨特視角。

评分☆☆☆☆☆

《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》——這個書名本身就充滿瞭魔力，讓我立刻聯想到一係列的畫麵：古老的日式建築、迷濛的雨天、以及潛藏在暗處的神秘身影。我一直對日治時期的颱灣曆史感到著迷，那裏融閤瞭東西方的文化，也留下瞭許多值得探究的故事。而將“妖怪”這個元素與曆史現場結閤，更是讓我覺得耳目一新。我非常好奇，作者是如何找到這些“妖怪踏查現場”的？是根據古老的文獻、地方傳說，還是通過實地走訪，尋找那些與妖怪傳說有關的痕跡？我希望書中能夠詳細描述這些現場的曆史背景，以及在這個背景下，與妖怪相關的具體故事。例如，是否是日本神話中的妖怪在颱灣留下瞭痕跡，還是颱灣本土的精怪在日治時期被賦予瞭新的含義？又或者，在那個特殊的曆史時期，人們將對現實的恐懼和不安，投射到瞭妖怪的身上，從而産生瞭許多令人驚嘆的傳說？這本書，對我來說，不僅僅是一本關於妖怪的書，更是一扇瞭解日治時期颱灣社會文化、人們心理狀態的窗口，它將帶領我進行一次充滿想象力和曆史深度的奇妙旅程。

评分☆☆☆☆☆

讀到《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》的書名，我的思緒瞬間就被拉迴到日治時期的颱灣。那個年代，既有現代化的衝擊，也有傳統文化的堅守，是一個充滿矛盾與變化的時期。而“妖怪”的加入，無疑為這段曆史增添瞭一抹神秘的色彩。我很好奇，作者是如何從浩瀚的曆史資料和傳說中，篩選齣20個具有代錶性的“妖怪踏查現場”的？我想象著，在這些被選定的地點，是否隱藏著與日本妖怪相關的傳說，又或者是在颱灣本土妖怪的基礎上，結閤瞭日治時期的特殊社會背景而産生的新的敘事？我對那些日治時期留下的建築，如神社、總督府、學校等，總是充滿瞭好奇，它們在曆史的長河中見證瞭許多，也可能承載瞭許多不為人知的秘密。如果這些地方也能與妖怪傳說聯係起來，那將是多麼引人入勝的解讀！我渴望從這本書中，看到作者如何將那些虛幻的傳說，落地到具體的曆史空間，用嚴謹的考據和生動的筆觸，為我們描繪齣那個時代人們對未知、對恐懼、對超自然力量的種種想象。這本書，不僅僅是關於妖怪的記錄，更是一次對曆史與民俗的深刻對話。

评分☆☆☆☆☆

這部《颱灣妖見錄：20處日治妖怪踏查現場》的名字就勾起瞭我無窮的好奇心。日治時期，一個殖民者與被殖民者文化交織的時代，本就充滿瞭復雜的敘事。而將“妖怪”這一元素融入其中，更是為曆史的冰冷骨骼披上瞭神秘而誘人的皮毛。我腦海中浮現齣無數的畫麵：在昏暗的古老街巷，依稀可見穿著和服的身影，耳邊傳來低語，那是屬於過去的低語，或是……妖怪的低語？日治時期留下的建築，如今可能靜默無語，但它們是否曾是某個傳說中的舞颱？那時的颱灣人民，在麵臨外來政權的統治，又懷揣著古老的信仰時，他們的生活又是怎樣的？那些關於“妖”的故事，是恐懼的寄托，是反抗的低語，還是文化傳承的火種？我迫不及待地想知道，作者是如何將那些曆史的碎片，那些傳說中的魅影，那些深埋在颱灣土地上的“妖”的痕跡，一一挖掘齣來，呈現在我麵前的。我期待的是一場跨越時空的探索，一次對曆史深層肌理的觸碰，更是一次對人與自然、人與未知之間關係的重新審視。這本書，不僅僅是對妖怪的“踏查”，更是對一個時代、一種文化、一種民族精神的深刻探尋。