台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　蓬莱米之父年轻时未曾揭载的草山奇遇、 　　台湾真的有妖怪吗？

　　妖怪跟人类一样也有寿命，它们一直在等待能帮助它们解脱的人。很多妖怪只是被关在当地，服刑期满后也会需要有人去帮它们记录，并完成这一世的任务。

　　50年的日台共处时代，除了看得见的史地遗迹，还有些看不见的故事也一直留存在台湾的各个角落。作者周鼎国经十多年的田野调查，将沉睡在地景中的各妖怪唤醒，在旅途中接受它们的召唤，重新用不一样的眼光去认识台湾各地文学地景。

　　结合人文历史与奇幻异志的旅游地景文学集，今夏不可错过的台湾怪谈飨宴正式开始！

名人推荐

　　林美容（中央研究院民族学研究所兼任研究员）
　　茂吕美耶（作家）
　　阿慢（恐怖漫画家）
　　张其心（《妖怪情书》作者）
　　诚挚推荐

　　「在这波妖怪潮流中，这本通灵创作显得特别奇异......」──何敬尧（奇幻作家）
　　「故事内容生动精彩，值得读者细细地品尝......」──陈秀华（《台湾女鬼》作者）
　　「这些存在于故事里的妖怪，有着天然般的纯良善意，为土地奉献他们的宝藏与智慧......」──银色快手（妖怪爱好家／伪民俗学者）

《鬼镇魅影：近代都市传说中的神怪面纱》 内容简介 本书深入探讨了二十世纪初期，一个特定历史时期下，不同文化交汇地带所催生出的独特都市传说与民间信仰形态。我们不再聚焦于单一地域的怪谈，而是将目光投向一个更广阔的、跨越不同地理区域的近代化进程中所产生的“魅影”。 本书的核心议题是：在全球化与现代化浪潮的冲击下，传统神怪叙事如何被重塑，并融入到新兴的城市景观和工业社会结构之中？作者从社会学、民俗学和文化人类学的多重角度切入，构建了一幅近代怪谈的群像图谱。 第一部：现代化进程中的异化与恐惧 近代化是一把双刃剑。它带来了效率、秩序与进步的承诺，但也无形中疏离了人们与土地、传统之间的古老联系。 铁轨下的呻吟：工业化与非人存在：在蒸汽机轰鸣和铁路网络延伸的时代，新的基础设施——桥梁、隧道、废弃的工厂——成为了滋生怪谈的温床。本书考究了那些依附于现代工程而生的传说，例如“铁轨上的怨灵”或“机器中的恶灵”。这些故事并非简单的迷信，而是工人在高强度、高风险劳动环境下，对机械化异化的集体投射。我们分析了日本明治维新后，尤其是在其殖民地或影响力所及的区域，传统神祇如何被“工业化”，成为控制工人情绪或解释生产事故的叙事工具。 都市的阴影：高楼大厦中的孤魂：随着人口向城市集中，传统村落的神社、祠堂被拆除或边缘化。新的“神殿”——百货公司、政府大楼、医院——崛起。本书探讨了这些新兴建筑中产生的“空间性怪谈”。例如，在特定的楼层或地下室流传的“电梯怪谈”或“病房低语”。这些传说反映了早期城市居民对新社会结构的迷茫，对隐私空间被侵犯的焦虑，以及对陌生人群体的排斥心理。 第二部：跨文化接触的怪诞融合 近代化往往伴随着不同文化体系的剧烈碰撞。本书尤其关注这种碰撞如何催生出全新的、难以归类的“混血”神怪。 符号的错位：传统神祇的“异化展示”：在殖民或被影响的地区，本地的神祇符号被引入到外来的机构（如学校、警察署）的语境中。本书考察了一些案例，展示了原本庄严的神明如何在新的权力结构下，被描述成具有特定功能（如看守档案、守护官署）的“行政幽灵”。这种异化并非简单的文化挪用，而是权力关系下，信仰本体论的暂时性改变。 异邦的异物：被误解的“他者”：近代交流也带来了真正意义上的“他者”——来自远方、带有完全不同风俗习惯的人群。本书分析了那些源于对异国文化误解或恐惧而产生的怪谈。例如，某些群体被描绘成“食人者”、“能操控电气之术”的异教徒。这些叙事往往是本土群体在面对巨大外部冲击时，构建自我认同、维护文化边界的一种潜意识防御机制。我们细致梳理了这些传说如何随着战争、贸易和移民的起伏而演变。 第三部：媒体与传播中的怪谈生态 在近代，大众媒体的兴起彻底改变了怪谈的传播速度和形态。 报纸与耳语：信息的双重轨道：二十世纪初，报纸成为重要的信息载体，但它们对怪谈的处理方式极为复杂。一方面，报纸为了吸引读者会渲染耸人听闻的事件，将模糊的民间传说“固定”成“事实报道”；另一方面，官方或精英阶层又试图用科学理性来“辟谣”，从而制造出“科学 vs. 迷信”的二元对立。本书通过分析当时的报章档案，重建了那些“半真半假”的都市传说从口头传播到印刷文本的蜕变过程。 剧场的幻象：舞台上的鬼魂：彼时的新型娱乐形式——戏剧、默片、曲艺——也成为怪谈的再现之地。本书研究了“剧场鬼故事”的母题，例如“舞台上的真实死亡与虚构的复仇”。这些故事探讨了艺术的界限，以及当表演过于逼真时，公众对现实与虚构的混淆感。 结语：看不见的现代社会 本书最终试图揭示，近代都市传说并非是对“科学”的简单反动，而是现代社会自我审视的一种独特方式。它们是社会裂痕、阶层矛盾、文化焦虑以及个体在巨大历史洪流中寻找归属感的无声呐喊。通过追溯这些“魅影”，我们得以窥见一个正在快速建立秩序，却又深陷于自身异化恐惧中的近代社会的真实面貌。这些故事，是现代性阴影下的文化考古。

作者简介

周鼎国

　　一个热爱这块土地的小说家，自求学时期即走过全台各乡镇，至日本鬼太郎来台策展时受水木茂大师的刺激之下，开启了天赋与台湾各地妖魔鬼魅的对话，接收来自于灵界的委託帮它们做记录。
 

推荐序
通灵的妖异小说
以妖怪之眼，观冷暖人间
自序
听，岛屿与它们的对话

01   九尾银狐
02   络新妇
03   龟佛童子
04   水虎
05   无脸佛僧
06   独眼小僧
07   镜中魂
08   白猿童子
09   家鸣小妖
10   姥姥火
11   不动明王战双蛇
12   青行灯
13   桥姬与白鲤
14   鹿神姬
15   狮头山的清姬
16   恆春鬼婆
17   油罗溪的河童麻伊
18   戏偶妈妈
19   二宫尊德之魂
20   丑时之女

后记  妖怪10问

 

推荐文

通灵的妖异小说

何敬尧（奇幻作家）

　　这几年来，台湾岛掀起了一波「妖怪潮流」，往昔避之唯恐不及的妖鬼神魔，反而成为台湾人津津乐道的话题，展现出本土奇幻的魅力。

　　这股潮流最初的推动力，来自于台湾民俗界。在二○一四年，林美容与李家恺撰写的《魔神仔的人类学想像》，以严谨的学术分析、田野调查，让绘声绘影的魔神仔不再只是无根据的怪力乱神，反而是具备研究价值的民俗现象。同年，画师角斯也为台湾妖怪的视觉艺术敲响了第一声锣，《台湾妖怪地志》融合地图与传说，让台湾大众惊讶发现，原来本土妖怪也能拥有具体形态，丰富我们对于这座岛屿的神祕想像。

　　二○一四年可以说是台湾妖怪的元年，从那时开始，台湾不只在学术研究上有累积，在电影、漫画、模型、动画、游戏……等等多元领域，也开始加入诸多台湾妖怪神魔的元素。但其实，在这一波妖怪与创作的潮流中，如何让台湾妖怪文化避免「 泡沫化」的窘境，更需要我们耐心思索，在各种「 文化实验」的过程里，小心翼翼地前进。

　　所谓妖怪，即是民俗记忆的一环，更是历史轨迹中散逸而出的黑暗结晶。谈鬼说妖，绝不能忽视在地文化，因为妖异传说都是地方民俗与历史的一部分。在这波妖怪潮流中，不乏小说写作，这本《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》的「通灵创作」显得特别奇异。本书中数十篇故事，涉及日本妖怪，主因在于日本曾经统治过台湾，作者便尝试将日本传说安置于这座岛屿。

　　日人的到来，不只带来科学武备，同时也将他们的宗教信仰、神话传说一併携来台湾。日式传说，曩昔也试图与台湾在地文化融合，例如在一九三六年，汉诗人黄纯青在《台湾日日新报》发表诗作〈稻江迎城隍〉：「阵头改善随时势，故事宜装桃太郎。」诗人认为在大稻埕迎城隍的活动应该要有改善，建议参与阵头可以将桃太郎的故事融入庆典之中。这种因应时势的「文化改造」，并不被地方接受，不过也反映出日治时期的特殊殖民地处境。

　　随着二次世界大战落幕，落寞的日本人离开了台湾，大东亚共荣圈不过是一场幻梦。但是，文化共存甚至融合的现象（想像），却依旧在台湾这座岛屿持续进展，也因此诞生了这本书。此书中的人物大多是有凭有据的史实人物，作者则借此「通灵」，将虚幻的日本妖怪「嫁接」于这座岛屿的风土。

　　此种小说实验，是真是假，是虚是实，则由读者自行判断，或许这也是妖怪小说的奇幻之处。

自序

听，岛屿与它们的对话

　　身处不同世代的读者你们好，当你翻开此书时，身为作者的我觉得很荣幸，为什么呢？因为我能为你说这块岛屿过去的故事。

　　我出生于台北市万华区龙山寺后方的龙安妇产科医院。据我父亲说，我出生前原本是晴空万里的夏季早上，在母亲入医院后天色却瞬间变黑，那时黑云垄罩，天空下起雷电交加的暴雨，附近街道淹起的水有到小腿这么高。我出生后，天气又变回晴朗。原本以为是西北雨，但是想想早上那来的西北雨呢？以上就是我来到人间的最初记录。

　　台湾位处于西太平洋亚洲大陆的东亚区域，北方有日本、南北韩，西方有中国，南方则是与菲律宾相接。由于地理位置的先天条件，许多国家政权在此处劫掠与垦殖。最早是原住民族，接着是来自欧洲的荷兰与西班牙舰队，再来才是在中国明朝末年横行于东亚一带的海上武装集团――国姓爷。

　　国姓爷所创建的东宁王朝被清灭后，中日甲午战争让日本取得政权，最后在太平洋战争中，因日本战败又被中华民国託管至今。而后蒋介石率国民党流亡至台湾，此后这个岛屿变成民主与共产对抗下不沉的航空母舰。数百年来，这块土地不断融合许多民族，但由于先天的历史冲突加上民主化后的不同政治意识，使得许多人民不知何去何从，也对这块土地缺乏认同与爱惜。

　　而我的台湾认同是什么呢？ 就是出生于此地，不管先前国籍为何，都是新台湾人。而要团结这块岛屿的认同感，势必需要一本真正能跨出族群意识形态的乡土文学作品。台湾的观光在我所处时代，一直找不到明确的方向。

　　在先贤诸多累绩记录下，有许多故事待后人发挥与重新诠释。此书我把它归属于台湾地景文学，这本书的诞生，要感谢的是一群看不见的在地灵，它们愿意找我诉说那里的过去。至于它们为何会找上我呢？ 可能它们认为，我具有正确解读它们的能力吧！

　　出生于一个木材小商人之家的我，写作能力到底从何而来？ 一方面是我成长的世代深受日本动漫文化的影响，每年数百本的阅读是基础，以及不断下田野调查拜访许多耆老，这些长久的累积在鬼太郎作者――水木茂先生来台展览时被开启了。

　　当下参观展览时，我深感到台湾文化力的悲哀，感叹台湾没有这样的文化力可以输出给世界。日本许多大师常常来台湾办展览，国人也相当踊跃参与，然而台湾却似乎无法能这样大量出产跨越国界的文学作品。

　　拥有着不同于常人的人生经历，我想，也许就是上天在默默地训练，让我成为他们想要的方式吧！ 为何要写故事？ 因为我能借由重组能力，透过文字与现场能量的联想力，来走入其境看到过去所发生的一切。

　　我只是个记录者，感谢故事它们选择了我，让我有机会为能地方人文观光做出贡献。观光发展需要人文故事为基础，我是个写故事与说故事的人，希望这一系列的台湾瑰宝地景文学，能带给你对台湾文化不同深刻的认知与感动。

01 草山银狐
 
「台湾，我奉献一生的心力所在。如果没有她的出现，也许蓬莱米也不会问世。」这是台湾蓬莱米之父──矶永吉博士离世前的遗言。「她」到底是谁？ 蓬莱米又是如何被开发出来的？
 
矶永吉的梦
 
明治四十四年（西元一九一二年）五月，一位住在日本内地的矶永吉先生刚从北海道的东北帝国大学毕业回到家乡广岛。有天晚上，他做了一场梦，梦境里有座不高的山，还有一只看起来像是银色的狐狸在山林间穿梭着。那里的满月很大也很明亮，而那只银狐似乎也发现了永吉的存在，便朝他的方向飞奔，就在快被银狐追上之际，母亲的叫声唤醒了他。
 
母亲：「别睡了！ 有一位贵客来到，听说是从南台湾总督府派来的，快起来吧！」
 
还处在睡意中的永吉，两眼蒙眬地蜷在被窝里，余悸犹存地回想着刚才的梦境，但因母亲又再度催促着，永吉只好有点不情愿地在简单的梳洗后，换上劳动的衣物至客厅会客。
 
永吉：「原来是学长平泽龟一郎先生呀！」
 
平泽：「早啊，学弟。」
 
永吉走进榻榻米上跪座，喝着母亲为他们砌的静冈县绿茶，接着问：「学长现在跑去台湾那工作啊？听说那里很热不是吗？ 怎么会有空来找我呢？」
 
平泽：「我是受民政长官后藤新平所託，想寻找一批农业人材到台湾去发展。」
 
永吉：「所以我也是在你名单之内的人啰！」
 
平泽：「是的。要不要跟我去台湾啊？ 台湾总督府开出很好的待遇喔！我有跟后藤长官说过你是种稻子的专家，连我的才能都不及你的百分之一呢！」
 
永吉笑着回：「哈哈！少来了！其实刚刚在学长来找我之前，我做了一个奇怪的梦。」
 
平泽：「是什么梦？ 说来听听，也许我可以帮你解释喔！」
 
永吉向平泽说着早上的梦境，平泽听完后思考了一下说：「我知道了，待会儿我们去权现山的金稻荷神社走一趟，听说那边稻荷神很灵验的！」
 
永吉：「好啊，就这么决定了。」
 
南行台湾岛
 
两人来到位于权现山山脚下的东照宫，参拜完德川家康之后，顺朝着一旁山路前行，沿路会先看当金稻荷神社的鸟居，后方则另有五座朱红色鸟居。他们先到手水舍洗手与净口，接着再往后头的神社走去。道路尽头的稻荷神，为日本掌管农业丰收的神祇，是与日本人生活息息相关的日本神之一。

评分☆☆☆☆☆

《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》——这个书名本身就充满了魔力，让我立刻联想到一系列的画面：古老的日式建筑、迷蒙的雨天、以及潜藏在暗处的神秘身影。我一直对日治时期的台湾历史感到着迷，那里融合了东西方的文化，也留下了许多值得探究的故事。而将“妖怪”这个元素与历史现场结合，更是让我觉得耳目一新。我非常好奇，作者是如何找到这些“妖怪踏查现场”的？是根据古老的文献、地方传说，还是通过实地走访，寻找那些与妖怪传说有关的痕迹？我希望书中能够详细描述这些现场的历史背景，以及在这个背景下，与妖怪相关的具体故事。例如，是否是日本神话中的妖怪在台湾留下了痕迹，还是台湾本土的精怪在日治时期被赋予了新的含义？又或者，在那个特殊的历史时期，人们将对现实的恐惧和不安，投射到了妖怪的身上，从而产生了许多令人惊叹的传说？这本书，对我来说，不仅仅是一本关于妖怪的书，更是一扇了解日治时期台湾社会文化、人们心理状态的窗口，它将带领我进行一次充满想象力和历史深度的奇妙旅程。

评分☆☆☆☆☆

老实说，当我在书店瞥见《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》这个书名时，我的第一个反应是：“这会不会是一本猎奇的书？”我对“妖怪”的印象，大多停留在民间传说和一些比较轻松的读物上，总觉得与“日治时期”这个沉重的历史背景有些距离。但是，细细品味书名中的“踏查现场”这几个字，又让我觉得事情可能没有那么简单。这似乎暗示着一种严谨的态度，一种对历史痕迹的追寻，而非仅仅是故事的堆砌。我开始想象，作者是否真的去了那些日治时期留下的老建筑、荒废的场所，去寻找那些关于“妖怪”的蛛丝马迹？那些曾经是日本人活动的区域，同时也是台湾本土文化萌生、交融的土地，会发生怎样的“妖”的故事？是日本人带来的妖怪传说，还是台湾本土的妖怪在时代变迁中被重新解读？我希望这本书能有扎实的考据，能让我看到那些“妖”并非空穴来风，而是承载着特定历史时期的社会心理和文化变迁。我想要了解，在那个特殊的年代，人们如何看待那些超自然的存在，它们又在多大程度上影响了人们的生活，甚至成为了某种隐喻，去表达对现实的恐惧、不满或期待。这本书，或许能为我打开一扇了解台湾近代史的独特视角。

评分☆☆☆☆☆

读到《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》的书名，我的思绪瞬间就被拉回到日治时期的台湾。那个年代，既有现代化的冲击，也有传统文化的坚守，是一个充满矛盾与变化的时期。而“妖怪”的加入，无疑为这段历史增添了一抹神秘的色彩。我很好奇，作者是如何从浩瀚的历史资料和传说中，筛选出20个具有代表性的“妖怪踏查现场”的？我想象着，在这些被选定的地点，是否隐藏着与日本妖怪相关的传说，又或者是在台湾本土妖怪的基础上，结合了日治时期的特殊社会背景而产生的新的叙事？我对那些日治时期留下的建筑，如神社、总督府、学校等，总是充满了好奇，它们在历史的长河中见证了许多，也可能承载了许多不为人知的秘密。如果这些地方也能与妖怪传说联系起来，那将是多么引人入胜的解读！我渴望从这本书中，看到作者如何将那些虚幻的传说，落地到具体的历史空间，用严谨的考据和生动的笔触，为我们描绘出那个时代人们对未知、对恐惧、对超自然力量的种种想象。这本书，不仅仅是关于妖怪的记录，更是一次对历史与民俗的深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》——光是这个书名，就让我对作者的脑洞和勇气佩服不已。日治时期的台湾，一个充满历史张力和文化碰撞的时期，被妖怪这个充满想象力的元素串联起来，这本身就是一个极具吸引力的切入点。我一直在思考，作者是如何在20个“现场”中，将那些飘渺的妖怪传说与具体的历史场景结合起来的？那些曾经的官邸、神社、学校、甚至是一条不知名的老街，在日治时期，是否都曾上演过与妖怪有关的故事？我想象着，作者可能带着我们，在残存的建筑遗迹中，在泛黄的文献资料里，甚至是在当地居民口述的历史中，寻觅那些关于“妖”的线索。或许，那些被日本人带来的妖怪，与台湾本土的精怪传说发生了有趣的碰撞；又或许，在动荡的时代背景下，人们将现实的恐惧和不安，投射到了“妖怪”的形象上，从而诞生了新的传说。我非常期待这本书能够带领我进行一次充满惊险与神秘的“实地考察”，让我身临其境地感受到那个时代特有的氛围，去理解那些“妖怪”背后所蕴含的文化意义和社会心理。这不仅仅是一次关于妖怪的旅行，更是一次对台湾近代史的深度挖掘。

评分☆☆☆☆☆

这部《台湾妖见录：20处日治妖怪踏查现场》的名字就勾起了我无穷的好奇心。日治时期，一个殖民者与被殖民者文化交织的时代，本就充满了复杂的叙事。而将“妖怪”这一元素融入其中，更是为历史的冰冷骨骼披上了神秘而诱人的皮毛。我脑海中浮现出无数的画面：在昏暗的古老街巷，依稀可见穿着和服的身影，耳边传来低语，那是属于过去的低语，或是……妖怪的低语？日治时期留下的建筑，如今可能静默无语，但它们是否曾是某个传说中的舞台？那时的台湾人民，在面临外来政权的统治，又怀揣着古老的信仰时，他们的生活又是怎样的？那些关于“妖”的故事，是恐惧的寄托，是反抗的低语，还是文化传承的火种？我迫不及待地想知道，作者是如何将那些历史的碎片，那些传说中的魅影，那些深埋在台湾土地上的“妖”的痕迹，一一挖掘出来，呈现在我面前的。我期待的是一场跨越时空的探索，一次对历史深层肌理的触碰，更是一次对人与自然、人与未知之间关系的重新审视。这本书，不仅仅是对妖怪的“踏查”，更是对一个时代、一种文化、一种民族精神的深刻探寻。