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透过台湾民俗与生活记忆中有关妖怪传说的记忆，採取行旅与踏查的方式寻找台湾妖怪的足迹，其中规划十一条走访妖怪的路线，将口传或文献所载的妖怪一一揭露其神祕面相，提供可实际按图索骥的便利性，并搭配行程中的小旅行，但最后唿吁，岛屿千年灵气，妖怪法力高强，恳请胆小者勿试！

　　十一条探索岛屿妖怪路线──
　　I：魔神仔（台北市、新北市山区）——潇湘神◎手稿
　　II：郑成功之斩妖除魔（北台湾三崃、莺歌地区）——潇湘神◎手稿
　　III：石爷信仰（新竹地区）——林祉均、谢蓓宜（小拉）◎手稿
　　IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
　　V：日月潭传说（南投日月潭周边）——高珮芸（Pey）◎手稿
　　VI：大莆林水鬼（嘉义大林）——林祉均◎手稿
　　VII：清代的女鬼传说（台南地区）——阮宗宪（NL）◎手稿
　　VIII：蛇神传说（高雄美浓）——高珮芸（Pey）◎手稿
　　IX：猫将军（宜兰头城）——许雅婷（青悠）◎手稿
　　X：郑成功事件簿：千年老龟 （宜兰龟山岛）——潇湘神◎手稿
　　XI：巨人阿里嘎该（花莲市美崙山）——杨海彦（小波）◎手稿

本书特色

　　1.近年日本的妖怪普遍为人所知，也出现以妖怪为主题的民俗村或夜市，但台湾传说中的有关本地的妖怪们，究竟都去哪里了？本企划即借台湾各地妖怪传说的踏查之旅重新认识在地民俗文化。

　　2.在日本，妖怪学是民俗学系统之下的特殊学科。日本民俗学的快速开展，某部分是反映对明治、大正时期快速西化与现代化的焦虑，民俗学家为了找回属于日本的根基文化，重回乡野，採集过往的民俗传说。也因此以民俗学研究「常民文化」，纪录常民的信仰、年中记事、生活习惯等，以此了解一个民族独特的人生观和世界观，而许多妖怪传说具地域性，往往蕴含最独特的地方文化与记忆，本企画即在民俗学的系统下，採取行旅与踏查的方式寻找台湾妖怪的足迹，其中规划十条走访妖怪的路线，将口传或文献所载的妖怪

　　3.台湾有不少的妖怪纪录。在日治时期出刊的《民俗台湾》中，记录过一种叫做「金魅」的妖怪。金魅原是被虐死的查某嫺，后来转化为会替人工作的妖怪，文献里提到文山郡有人养金魅，只要供奉金魅的牌位，就会代人工作，但代价是要吃人。日本领台前，据说到处都有祭拜金魅的人家。然而，现在的年轻人却几乎都没听过金魅的传说了。本企划即调查兴盛一时、今人却失去记忆的民俗文化，重新赋予台湾民俗文化的特色，尤其结合在地文史调查，实地走访妖怪曾经流传的地点，让妖怪轶闻、生活惯习与文化记忆产生连结，建构出地方特殊的文化面貌。

　　4.透过本书可实际按图索骥有关台湾民俗与生活记忆中的不同面向：

　　联系「妖怪」与「地方」：
　　回顾妖怪故事的相关文献，寻找具地域特性的「妖怪」与「地方」。透过访查之过程，比对传说与地景，于实际场域中寻找传说的痕迹，强调出妖怪与地方之间的紧密关联。

　　连结「妖怪」与「人」：
　　拜访传说发生地之民众，实际了解居民与妖怪传说的互动，透过整理并记录妖怪传说对当地居民的影响，唤起大众对妖怪传说的重视。

　　牵系「人」与「土地」：
　　以妖怪传说的生活面向为引子，建构「妖怪」、「人」、「土地」之间密切相互影响的常民文化样貌，带领大众跳脱一般思维，以崭新的眼光看待地方，促使人们对地方产生兴趣，重新认识所生所长的土地。

作者简介

台北地方异闻工作室

　　「台北地方异闻工作室」于2014年成立，主要进行传说故事考察、文献整理、小说写作、实境游戏设计等，以「城市还魂」为核心价值，期望将故事当作载体，揉合历史、民俗、文化等元素，使大众对土地的情感重新复甦，让城市成为充满意义的地方。

　　最初，「台北地方异闻工作室」以日治时期的妖怪神异世界观，进行小说及游戏的创作，近来则投入台湾各地的民俗故事收集以及神怪考察，并将之转化为富有文化内涵的作品。作为故事与游戏的创造者，工作室历次产出的游戏与小说，皆积极运用历史、民俗、文化等要素，并以时代气氛与在地特色见长，有一定的支持群众。阅听人在阅读及游戏的过程中，能够亲自体验看似生硬冰冷的历史背景，走在城市的纹理之中，让单纯的「知识」产生「温度」，连带引发探究文化与历史的动机。

　　自2014年开始，「台北地方异闻工作室」在台湾历史文献与口传故事之中，找寻神灵、妖怪与鬼魅等传说，进行文献整理、利用妖怪故事再创作，其成果已于今年（2016），集结出版为《唯妖论：台湾神怪本事》一书。「台北地方异闻工作室」其他重要作品有《台北城里妖魔跋扈》（奇异果文创）、《帝国大学赤雨骚乱》（奇异果文创）；独立出版小说《法务主侦探社事件簿 壹：妖怪侦探登场》、《法务主侦探社事件簿 贰：双面委託人》、《中元劫鬼记》；实境游戏《金魅杀人魔术》、《西门町的四月笨蛋》、「给新温罗汀一道不一样的光-公共艺术计画」纸上奇幻博览会《城市边陲的遁逃者》、台北眷村文化节《归乡：恶魔潜伏之村》等。
 

006推荐序
缘妖行，忘路之远近／陈国伟 国立中兴大学台湾文学与跨国文化研究所副教授
 
前言：台湾寻妖不思议
 
I：魔神仔（台北市、新北市山区）——潇湘神◎手稿
「魔神仔」──若说台湾精怪有个名气排行榜，魔神仔大概稳坐榜首，还远远把第二名甩在后面吧！即使在日本，魔神仔也算为人所知。魔神仔常被视为台湾原生精怪，传闻此精怪若现形，常常是矮小、全身黑毛、形似猴子的模样，人若被魔神仔「牵走」，会被魔神仔幻化的人请吃大餐，被牵走的人恍恍惚惚，很难独力回归人境，若有幸被发现，往往口中塞着泥土、牛粪等秽物，原来所谓大餐只是幻觉！不幸的话，发现时已是尸骨。尽管如此，若从许多的文献资料及文学作品中可发现，此精怪的复杂多元，将会带出神祕的谜团――在密林间、树荫底、风声里，停伫在那里等待，在活生生的万籁中静默，伺机而蠢蠢欲动……

II：郑成功之斩妖除魔（北台湾三崃、莺歌地区）——潇湘神◎手稿
综观郑成功一生，其充满戏剧色彩的降妖事件如数家珍。包括砲击莺歌石、剑斩剑潭鱼怪、大砲击怪手，遂成拇指山；军队将草鞋上的泥土刮下，形成土墩，就是台中草屯的由来；在大甲铁砧山将剑插入土中，涌出甘泉；辗断蟾蜍精的脚，并掘出许多活蚬；士兵吃完的螺壳化为无尾田螺等，诸般奇闻异事，或许比郑成功的历史功业更深植人心。降妖事件全台走透透，使得郑成功与他斩除的精怪，至今仍形象鲜明地刻在民众心中。

III：石爷信仰（新竹地区）——林祉均、谢蓓宜（小拉）◎手稿
说起石爷，多数人可能会想到石头公、树王公等经常与福德祠共同祭拜，却仍然维持着原始自然形象的存在。相传在新竹当地的石爷石娘十分灵验，据说祂们会在雨天上下滑移，守护乡民；祂们是维护地方风水的命脉，曾在被迫断除龙根之时留下鲜血淋漓的残痕。一条红绳、一包平安符、一块小石，是在地民众共同的回忆。石爷石娘在近代被迁移到陆地上祭祀并举行结婚大典，而地方传统与石爷石娘相关的传说，也在重新安址的情况下被加以强化其连结，以形塑石爷石娘威灵显赫、尊贵庄严的形象……

IV：噶哈巫族的番婆鬼（南投埔里）——林祉均、清翔◎手稿
相传在南投埔里各族群间，流传着令人闻之丧胆的妖怪――番婆鬼。成为番婆鬼必须立下毒誓，并付出极大的代价。此妖怪会透过巫术变着法来捉弄族人，不仅能吃人心肝、夜间视物、飞行、使人脱尽毛发、生病；更能变成三脚母猪偷食庄稼农作，不论是外族人，还是噶哈巫族人，都十分畏惧番婆鬼。另一方面，此妖怪的存在却能同时抵御泰雅族与赛德克族的岀草，并保护着他们，人们对于他们的敬畏恐惧，同样奠基于番婆鬼与那些害人的巫术上头，如此情感想必是又爱又怕、又敬畏又骄傲……

V：日月潭传说（南投日月潭周边）——高珮芸（Pey）◎手稿
说起日月潭，想必大家都不陌生；但说起邵族和日月潭之间的关联，却颇为耐人寻味。日月潭四面环山，潭龄约有一万五千年。相传曾有白鹿引领邵族的祖先，从阿里山来到日月潭安居，白鹿託梦时化身白衣女子，对年长的族人说此处水草丰饶，能农耕渔猎，梦醒后族人逐鹿而来才知果真如此，便决定举族迁移至日月潭拉鲁岛附近。另有传说如人鱼塔克拉哈时常在潭中的大石上晒头发、岛上茄苳树王为邵族头目的化身；或如矮黑人也曾在此地驻居生活……围绕着日月潭的潭水怪事，千百年来，为这座平静的湖面增添一层又一层的神祕面纱。

VI：大莆林水鬼（嘉义大林）——林祉均◎手稿
嘉义大莆林古战场的水鬼自古流传于乡野民间，那些令人闻风丧胆的妖怪骇事听闻，背后隐藏着人与土地最直接的想像。戏棚垮台、延宕工程、失意投河、大林糖厂……流传于嘉义大林百年水鬼传说延续至今，每当提及鹿崛沟，总让当地人不禁联想起那些冤死亡魂，如今是否仍然在这片土地上辗转难眠、号泣悲鸣。其中俗谚「水鬼叫跛瑞」与大林之间奇妙的连结，如今在鹿崛沟沟底也许还残存着水鬼肆虐的痕迹。抗日古战场上，战死的魂魄不计其数，今日的大林背负着历史纠葛、战场杀戮，在无数的岁月里，彷彿一道传声筒，传递着缭绕不去的回音……

VII：清代的女鬼传说（台南地区）——阮宗宪（NL）◎手稿
说到台南的女鬼，就一定得提到清末府城三大奇案，除了号称最强女鬼的陈守娘之外，同列三大奇案中的林投姐，另外还有受人崇拜的五妃娘娘等，都名列超有名气的女鬼之榜。其中，关于陈守娘与林投姐的传闻皆以「复仇」为宗旨，因仇恨而念力高强的女鬼形象深植人心；更有乡民谣传曾见过神明与女鬼之间刀光剑影的激烈对决。女鬼的含恨、女鬼的不甘……这些流传于台南民间的女鬼，在亘古不变的时光中，持续与台南人的生活紧密结合。

VIII：蛇神传说（高雄美浓）——高珮芸（Pey）◎手稿
在美浓，拥有十分特殊的里社真官信仰，里社真官又有个奇特的别称，唤作——「蛇官」。相传蛇官过去曾是一名英勇救人却不慎溺毙的人，成了水鬼之后仍暗中帮助居民渡河，后来玉皇大帝要在美浓河上游安排里社真官的职衔时，这个好心的水鬼就成了里社真官，守护乡里、保护百姓。更有人说此蛇官与美浓当地的刘圣君斩杀蛇妖有关……不管蛇官真面目为何，时至今日，仍然在美浓留下一个耐人寻味的传说。

IX：猫将军（宜兰头城）——许雅婷（青悠）◎手稿
「猫将军」，在头城当地扮演着举足轻重的角色。传闻此将军神原先为山猫精，彼时山猫作乱，其亡灵屡屡出现，或杀家畜，或作祟人们使之患病，严重的甚至发出猫声或做出猫的动作，村民极度惶恐不安。此妖灵后经乩童传话要求为其建庙，方停止作害，于是村民遂建山神宫以之奉祀，而山猫精也信守承诺，不再祸害百姓，乃即今日头城新建里的将军庙。

X：郑成功事件簿：千年老龟 （宜兰龟山岛）——潇湘神◎手稿
台湾有句俗谚叫——「龟山踅头」，用来形容不可能发生的事，但从宜兰各处看龟山岛，竟会有龟山岛转头的错觉。相传龟山岛本是一只龟精，还带有两颗大卵，让郑军大为惊恐。当时，郑成功看到精怪丝毫不乱，立即开枪把龟精的甲壳打出了一个洞，重伤的龟精就不吐雾了，沈入海中，不久再度浮上来，成为龟山岛。后来郑成功打出来的洞，里面积了水，变成湖泊。传说天岛上有妇女忽然感到情慾难安，觉得一定有什么作祟，当时发现有个男人拿竹竿捣动此湖水，于是她们冲过去抢走竹竿丢掉，浑身的慾火也就降下来了。随着传说演进，龟精与郑成功之间痴缠千年的纠葛，为历史上的台湾，画上一笔浓厚的传奇色彩。

XI：巨人阿里嘎该（花莲市美崙山）——杨海彦（小波）◎手稿
阿里嘎该——流传于阿美族与撒奇莱雅族的妖怪，最早的纪录可追溯至日治时期。阿里嘎该是全身长毛，长着猫眼，擅长变身法术的巨人，并且时常使用这种法术骚扰居民、吃食婴儿和冒犯妇女。这种变身法术不仅是变换自己的样貌，还可以变出其他人物，如数千名士兵。而除了变身法术外，阿里嘎该还在其他作祟传说中展现了其他异能，如断臂再生、使人产生幻觉等，非常多样。后来族人群起攻之，阿里嘎该战败后求情，于每年祭祀时保佑族人渔获丰收，成为丰年祭与海祭的由来。

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寻妖志：岛屿妖怪文化之旅 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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