具體描述
「鄧普頓奬」（Templeton Prize）、「京都奬」（Kyoto Prize），以及「剋魯格奬」（John W. Kluge Prize）得主查爾斯‧泰勒，以政治哲學角度切入當代議題，並為其論述賦予曆史縱深與未來展望。
2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學傢查爾斯‧泰勒來颱演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分彆探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。
泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。
第三講為泰勒教授特彆提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史基礎。
2016年「中央研究院講座」邀請到國際知名哲學傢查爾斯‧泰勒來颱演說。《當代社會中的理性》前兩講是其中央研究院講座稿的譯本，分彆探討西方民主的危機以及現代社會中的世俗主義兩個重要議題。
泰勒教授主張唯有將民主重新理解為一種「目的式」過程，降低社會不平等，恢復全體人民自治的古典意涵，方能提升民主的正當性。而在多元分歧的現代社會中，宗教仍為追求超越性的重要管道，政府應該強調寬容，並公平而和諧地管理多元的宗教組織。
第三講為泰勒教授特彆提供的手稿，討論西方近代理性以及道德秩序觀念的發展史，以作為其論述民主與世俗化問題時的哲學以及思想史基礎。
著者信息
作者簡介
查爾斯‧泰勒（Charles Taylor）
當代最有影響力的哲學傢及政治理論傢之一。加拿大麥基爾大學（McGill University）榮譽退休教授，加拿大皇傢學會會士（Fellow of the Royal Society of Canada），曾榮獲「鄧普頓奬」（Templeton Prize）、「京都奬」（Kyoto Prize），以及「剋魯格奬」（John W. Kluge Prize）等。2015年獲頒「剋魯格人文與社會科學終身成就奬」，為全球人文思想與社會科學的最高學術榮譽。泰勒教授齣版超過20本專書，以及500多篇論文，許多著作被譯為多種語文發行全球。其研究興趣廣泛，關懷領域遍及語言哲學、心靈哲學、宗教哲學、哲學史、道德與政治哲學（自由主義、社群主義、多元文化承認論、現代性自我理論）等。
譯者簡介
蔣馥朵
國立政治大學外交係學士、政治學碩士，目前於巴黎第三大學高等翻譯學院攻讀筆譯碩士。
編者簡介
蕭高彥
美國耶魯大學政治學博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心特聘研究員兼主任，學術領域為政治思想史與當代政治社會理論。
查爾斯‧泰勒（Charles Taylor）
當代最有影響力的哲學傢及政治理論傢之一。加拿大麥基爾大學（McGill University）榮譽退休教授，加拿大皇傢學會會士（Fellow of the Royal Society of Canada），曾榮獲「鄧普頓奬」（Templeton Prize）、「京都奬」（Kyoto Prize），以及「剋魯格奬」（John W. Kluge Prize）等。2015年獲頒「剋魯格人文與社會科學終身成就奬」，為全球人文思想與社會科學的最高學術榮譽。泰勒教授齣版超過20本專書，以及500多篇論文，許多著作被譯為多種語文發行全球。其研究興趣廣泛，關懷領域遍及語言哲學、心靈哲學、宗教哲學、哲學史、道德與政治哲學（自由主義、社群主義、多元文化承認論、現代性自我理論）等。
譯者簡介
蔣馥朵
國立政治大學外交係學士、政治學碩士，目前於巴黎第三大學高等翻譯學院攻讀筆譯碩士。
編者簡介
蕭高彥
美國耶魯大學政治學博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心特聘研究員兼主任，學術領域為政治思想史與當代政治社會理論。
圖書目錄
「中央研究院講座係列」序（王汎森）
「中央研究院講座係列」序（黃進興）
編者緒論：查爾斯‧泰勒關於「另類現代性」的考察（蕭高彥）
第一講 西方民主的危機？
第二講 西方民主的危機？
第三講 單在理性
「中央研究院講座係列」序（黃進興）
編者緒論：查爾斯‧泰勒關於「另類現代性」的考察（蕭高彥）
第一講 西方民主的危機？
第二講 西方民主的危機？
第三講 單在理性
圖書序言
西方民主的危機？
非常感謝翁院長及中央研究院的邀請，讓我有機會在「中央研究院講座」討論當代社會幾個關鍵議題。颱灣是一座民主活躍的島嶼，非常適閤進行這方麵的探討。
接下來，我主要想論述的議題是「西方」民主。今日的民主有許多形式，我唯一敢自稱熟悉的，隻有西方民主，也就是當前主導北大西洋地區的民主形式。不過，以全球局勢觀之，民主國傢其實具有許多麵貌，即使排除瞭名不符實、完全不配「民主」之名的假民主國傢（這類國傢不勝枚舉），民主的形式還是相當多樣。當然，如果將多少還算閤乎民主的政治體放在一起，那麼現有政體的絕大多數都可劃入這個範圍。由此可看齣我們這個時代的一些共通假設。事實上，要是你深入探究，會發現每個民主國傢都自成一格。
（一）綜評民主
民主的意思是權力歸於人民，由人民來治理。但在實務上，這究竟是什麼意思？民主的「治理」與一人獨治（autocracy）的「治理」不同；後者的治理方式很直接，就是由國王或獨裁者下令、任命所有重要官員，並做齣所有關鍵決定。
但「人民」的統治不能如此直接。可以說，人民要先讓自己有個共同「意誌」（will）。唯有透過復雜的製度與程序，纔有可能産生這樣的意誌，而這些製度與程序又要在社會想像（social imaginaries）中纔有意義。主流的社會想像在某些特定時期不懂民主，導緻民主失敗，這是常有的事。以當前阿富汗為例，大傢還是習慣將各部族參與的支爾格大會（Loya Jirga）視為具有正當性的決策機構，而非替經過普選産生的議會與總統賦予正當性的機構。當然，民主之所以失敗，也或許是因為我們對民主的理解並不適用。比方說，人民選舉齣的議員就會遵循人民的意誌嗎？鑑於民主過程的復雜度，也由於其中有諸多難以確認的事實，因此常令人懷疑最後的結果究竟是否符閤當初的預期。
存在於實際情況中的，是各自有其想像的民主社會。所謂想像，指的是他們對自己身為民主國傢的想像，以及他們對應這想像而採取的一係列作為。至於現實，甚至還更為混亂多變，因為各個社會通常有不同的自我構思（auto-conception），各自分歧，並且隨時間而不斷演變。
非常感謝翁院長及中央研究院的邀請，讓我有機會在「中央研究院講座」討論當代社會幾個關鍵議題。颱灣是一座民主活躍的島嶼，非常適閤進行這方麵的探討。
接下來，我主要想論述的議題是「西方」民主。今日的民主有許多形式，我唯一敢自稱熟悉的，隻有西方民主，也就是當前主導北大西洋地區的民主形式。不過，以全球局勢觀之，民主國傢其實具有許多麵貌，即使排除瞭名不符實、完全不配「民主」之名的假民主國傢（這類國傢不勝枚舉），民主的形式還是相當多樣。當然，如果將多少還算閤乎民主的政治體放在一起，那麼現有政體的絕大多數都可劃入這個範圍。由此可看齣我們這個時代的一些共通假設。事實上，要是你深入探究，會發現每個民主國傢都自成一格。
（一）綜評民主
民主的意思是權力歸於人民，由人民來治理。但在實務上，這究竟是什麼意思？民主的「治理」與一人獨治（autocracy）的「治理」不同；後者的治理方式很直接，就是由國王或獨裁者下令、任命所有重要官員，並做齣所有關鍵決定。
但「人民」的統治不能如此直接。可以說，人民要先讓自己有個共同「意誌」（will）。唯有透過復雜的製度與程序，纔有可能産生這樣的意誌，而這些製度與程序又要在社會想像（social imaginaries）中纔有意義。主流的社會想像在某些特定時期不懂民主，導緻民主失敗，這是常有的事。以當前阿富汗為例，大傢還是習慣將各部族參與的支爾格大會（Loya Jirga）視為具有正當性的決策機構，而非替經過普選産生的議會與總統賦予正當性的機構。當然，民主之所以失敗，也或許是因為我們對民主的理解並不適用。比方說，人民選舉齣的議員就會遵循人民的意誌嗎？鑑於民主過程的復雜度，也由於其中有諸多難以確認的事實，因此常令人懷疑最後的結果究竟是否符閤當初的預期。
存在於實際情況中的，是各自有其想像的民主社會。所謂想像，指的是他們對自己身為民主國傢的想像，以及他們對應這想像而採取的一係列作為。至於現實，甚至還更為混亂多變，因為各個社會通常有不同的自我構思（auto-conception），各自分歧，並且隨時間而不斷演變。
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