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　　东北亚的枭雄、努尔哈赤率领的满洲人国家，越过长城而征服汉人，建立了大清。大清之所以能拥有广大领土，并非因为是「中华文明」的代表者，而是因为获得藏传佛教支持，才能治理西藏与蒙古。大清的本质是「内陆亚洲的帝国」而非「中华帝国」。

　　然而，当十九世纪西方列强抵达东亚时，帝国面临到必须转变为「近代主权国家」的难题。在清末的混乱中，民族国家「中国」的样貌随着排满的思想逐渐浮现，但究竟「中国」该具有怎样的型态，始终莫衷一是。

　　在如此「混迷」的状态中，东亚最大的国家，从「内陆亚洲帝国」演化为「近代东亚帝国」；从多元文化的帝国发展成「中华」社会的近代国家。如今，东亚国际社会的矛盾与紧张关系，皆来自这个叫做「中国」的国家不完全的转型过程。

　　■「内亚帝国」的大清皇帝们如何看待帝国内的多元文化？
　　大清之所以可以统合相当于今日「中国」领土范围的根据是什么？

　　大清皇帝除了熟悉儒学之外，同时也深谙「藏传佛教文化」。在蒙古人眼中，满洲皇帝身为保护佛教的「博格达‧彻辰汗」的同时，也是「文殊菩萨」的化身。

　　雍正皇帝在《大义觉迷录》中明言，满洲人对汉人来说确实是来自「外国」，但是人性与能力的不同，不会因为民族或文化不同而有差异，创造出儒学与汉字的「华」比较优越的想法并没有根据。在他看来，大清统治的正当性已超越了「华夷思想」。

　　在满洲人成功开创的「满洲和平」（Pax Manchuria）之下，诞生了「中外一体」的概念，将汉人生活的土地与满洲人的故乡、内亚的藩国合併为服从大清皇帝的帝国领域。相当于今日中国领土加上蒙古的广大范围，因此出现。然而大清帝国的庞大版图不是「汉字与儒学」的中华所达成的统一！也并非靠「中华文明」所支撑，而是因为满洲皇帝身为藏传佛教的保护者！

　　■「大清帝国」如何在近代转变为「中国」？
　　「华夷思想」中的「天下」在近代如何重组为国际秩序下的「东亚」世界？

　　传统以陆地为中心的东亚帝国，存在如下的对立关系：华夷思想V.S.反华夷思想（实力主义）、儒学V.S.佛教、汉人V.S.游牧民族。大清虽然整合了这些对立关系，而打造出中华政治传统所追求的「天下」之极致，但是自从鸦片战争之后，天下秩序因为来自东亚海域的主要威胁而逐渐瓦解。

　　从鸦片战争到太平天国之乱的时代，也是经世儒学家们崛起的时代。无论是洋务运动，还是清末新政，都意味着满洲皇帝开始因应这一变局，并依赖曾国藩和魏源所代表的政治核心菁英的知识背景和意识形态。大清正是从此时代开始，才急速地、真真正正地成为了一个「中华帝国」。

　　就这样，近代化的西欧列强带来的各个主权国家完全拥有彼此对等立场的国际秩序，使得以大清皇帝为中心的「天下」重整为「东亚」。故「内亚帝国」逐渐转型为「近代东亚帝国」。而它最后变成「中国」之名，则是外交使然。

　　英国在牵涉到大清藩属的问题上进行交涉时，经常会以「中国主权（Chinese Sovereignty）」为前提来表示尊重，因此「中国（China）」的排他性国家主权，就必须要能遍及包含藩属在内的整块版图。当清国于一八八四年在新疆施行了省制（建省），意味着「大清」作为内亚帝国而一手打造的国家体制，事实上已在洋务官僚的思想里消失；相反地，建造在近代主权国家意义上的「中国」则已趋近完成。既然英国在与清国进行外交交涉时，已使用「China」来称唿清国，那么剩下的，就也只是将国号从大清正式改为「中国」的简单问题。

　　不过，这反而也意味着今日作为一个整体的近现代中国，并非是自古以来的「中国」或「中华民族」的国家，而是借用了西洋观点而创造出的「中国」。

　　■ 现今熟悉的「东亚」是不证自明的概念吗？
　　台湾是「东亚」的一份子吗？

　　所谓「东亚」，以战后日本普遍的定义来说，就是指围绕着东海的日本、中国、朝鲜半岛等历史上共同拥有汉字文化、农耕文明的地区。但，这个熟悉的「东亚」概念，真的是不证自明的吗？是否有普遍认知的「东亚」形象存在？

　　至少朝鲜半岛的人们，就对这个概念敬而远之。他们长期警戒着这种以中国和日本为中心所形成的区域意识，认为这是否定朝鲜半岛独特的历史与文化特质。故，朝鲜半岛一般会使用「东北亚」这一用语。另外，在谈到「东亚」地区合作时，为何总是只有日本、韩国与中国？为何同样拥有开放的政治经济的台湾总是不在考虑范围内？每每在针对「东亚」而议论时，「笔者都会对今日拥有两千三百万人口、实现经济、社会高度发展与民主化的台湾，感到一种难以清楚其定位的不协调感。」（作者语）

　　作者认为，台湾社会之所以难以纳入「东亚」的轮廓中来谈论，原因之一是台湾在历史上所持有的「边陲」特性，或者称之为文明「交叉点」特性。台湾，原本就处于马来文化圈的「边陲」，后来因汉人的移民，又增添了汉人社会「边陲」的特性。到了近现代，它也是现代日本或美国影响力所能触及的「边陲」。不过，台湾人不只保持着这种「边陲」特性，还反过来将它加以利用，使得台湾正如「交叉点」这个词汇的含义般，交织了各式各样的要素，发展成一个独特的社会。

　　作者认为，上述问题都必须回溯到大清帝国的历史──不属于「东亚」的满洲人建立了大清，并吞没了汉人的领土，形成一个巨大的帝国。接着，近代中国的民族主义者虽然厌恶、否定满洲人的支配，但仍以对自己有利的解释方式，把满州人建立起的帝国整体当作「中国史的范围」、「中国不可分割的领土」，因此才演变成这样的结果。所以，以「东亚」的地区印象来讨论「东亚」各种问题的方式，很可能存在着对历史认知的不透澈。用以汉字文化为首的「中国文化」，假设各国间存有相似社会结构的「东亚」常识，无法真正认识具有多元地理、历史发展条件的「东亚」与「中国文明」。

　　■ 「万里长城」、「天安门」所象征的历史真实是？「何谓中华？」是直至今日依然无法解决的大哉问！
　　现代中国最大的矛盾是什么？改变观看「中国」之眼！

　　清国的历史，从在奉天（沈阳）宣布建国以来，历经充满曲折转变的两百七十余年后，画下了句点。不过，在混乱与迷失之中丢给汉人知识分子「何谓中华」的大哉问，以及在巨大危机中将其所创造的「传统」与近代互相结合等，直至今日都持续造成了巨大的影响。

　　对于历经十九世纪经世儒学薰陶后的官僚知识分子来说，清、中国、China三者相同的意象，早已通过「干隆皇帝神圣版图」的一体性，以及清国与西洋间的外交而不证自明。在帝国灭亡后，取而代之的便是「中华民族」的国民共同体概念。此一概念是为了填补现实与理想的严重差距所试图创造出来的，具有「多民族性质的单一民族」的想法。然而，在这种认知架构的形成过程里，蒙古人与西藏人并未参与其中。

　　不管是西藏问题、维吾尔族问题，还是近年摩擦愈来愈明显的香港、台湾问题，都是中国单方面强调「中华」爱国主义的声音所致。因此不得不说，中国的做法，与大清在强盛时期的做法产生了愈来愈大的偏差。这样的国家，实在难以称之为大清的继承者。

　　象征「悠久、强大中国」的「万里长城」，与象征「权力、专制」的「天安门」，在经过清末期的混乱后依然耸立，并且意象更为强化。中国在这几十年间走过的路，似乎可使我们更加确信，清末出现的各种课题中，除了逐渐达成物质上的满足外，其余各方面的问题，皆仍走在半路上。

　　对于清国，以及取代了清国的近代国民国家──中国，我们究竟该如何评价才正确？倘若这个充满矛盾对立的近代东亚地域，今后真要成为一个互相合作的地区，我们又有什么样的途径可走？这些文明史层面的课题，是一个新旧并陈的跨时空问题。

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　　■《大清帝国与中华的混迷》能够带给台湾读者什么启示？
　　台湾该如何正确理解清帝国？以及台湾身处今日「东亚」何种位置？都必须追溯「大清帝国与中华的混迷」这一主题，从中找到答案。

　　本书的启示是：
　　从康熙征服台湾到光绪割让台湾，是一段作为「内亚帝国」的大清据有台湾，及在近代国际关系体系中转型为「近代东亚帝国」的大清放弃台湾的历史。作者认为，如此跳出中华的羁绊，在内亚史和东亚史的框架下才能找到「台湾的定位」。

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　　■来自日本讲谈社的全球史鉅献
　　《大清帝国与中华的混迷──现代东亚如何处理内亚帝国的遗产》属于日本讲谈社纪念创业一百週年，所出版的「兴亡的世界史」套书第18卷。这套书的出版是希望跳脱出既定的西欧中心史观和中国中心史观，用更大跨距的历史之流，寻找历史的内在动能，思考世界史的兴衰。八旗文化引进这套世界史的目的，是本着台湾史就是世界史的概念，从东亚的视角思考自身在世界史中的位置和意义。

　　◆本书系由21卷构成，陆续出版中――

　　01《人类文明的黎明与黄昏》
　　克服多次的灭绝后，「人类」兴起、扩散出去的「文明」是？
　　作者：青柳正规（东京大学名誉教授）

　　02《亚历山大的征服与神话》
　　伟大皇帝的帝国为何一代就破灭？重新探讨希腊中心的希腊化时代观。
　　作者：森谷公俊（帝京大学教授）

　　03《斯基泰和匈奴．游牧的文明》
　　在骏马奔驰的草原上──探索希罗多德和司马迁笔下骑马游牧民族的世界。
　　作者：林 俊雄（创价大学教授）

　　04《通商国家迦太基》
　　腓尼基人建立，却在布匿战争被罗马埋葬的海上帝国。
　　作者：栗田伸子（东京学艺大学教授）、佐藤育子（日本女子大学学术研究员）

　　05《地中海世界与罗马帝国》
　　从都市国家发展成大帝国，后因一神教的诞生而转变的古代社会大剧。
　　作者：本村凌二（东京大学名誉教授）

　　06《丝路、游牧民与唐帝国》
　　「唐」是汉民族的王朝吗？粟特人的足迹和欧亚大陆中央的跃动。
　　作者：森安孝夫（大坂大学名誉教授）

　　07《伊斯兰帝国的圣战》
　　一瞬之间创造出大帝国，全新的世界真理。从穆罕默德到现代。
　　作者：小杉 泰（京都大学教授）

　　08《塞尔特的水脉》
　　在被罗马和基督教袭卷之前。「梦幻之民」的文化遗迹。
　　作者：原 圣（女子美术大学教授）

　　09《义大利海洋都市的精神》
　　漫步在威尼斯和阿玛菲，在街上感受相融的「时间重叠」。
　　作者：阵内秀信（法政大学教授）

　　10《蒙古帝国及其漫长后续》
　　为人类史带来开创性的大帝国解体后，中亚发生了甚么事？
　　作者：杉山正明（京都大学名誉教授）

　　11《鄂图曼帝国五百年的和平》
　　继承拜占庭帝国首都‧伊斯坦堡的「长寿巨象」的多样性。
　　作者：林 佳世子（东京外国语大学教授）

　　12《亦近亦远的东南亚》
　　从吴哥窟开始，託付给巨大遗迹的民族精神和世界观。
　　作者：石泽良昭（上智大学特任教授）

　　13《印加与西班牙的交错》
　　在西班牙支配下维持命脉的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。　
　　作者：网野彻哉（东京大学教授）

　　14《欧洲霸权的光和影》
　　从国民国家诞生到欧盟。制造世界秩序的「欧洲」之全貌。
　　作者：福井宪彦（学习院大学名誉教授）

　　15《摇摆于欧亚间的沙皇们》
　　在欧洲和亚洲间摇摆，广大无边的帝国和皇帝一族之光与闇。
　　作者：土肥恆之（一桥大学名誉教授）

　　16《东印度公司与亚洲的海洋》
　　史上最初的股份公司，从诞生到消灭的两百年。亚洲海域是世界中心。
　　作者：羽田 正（东京大学教授）

　　17《大英帝国的经验》
　　空前的繁荣，是放手殖民地美国而带来的。从物品和女性看世界帝国的盛衰。
　　作者：井野濑久美惠（甲南大学教授）

　　18《大清帝国与中华的混迷》
　　满洲人的光辉帝国。中国民族主义和西藏问题的起源。
　　作者：平野 聪（东京大学教授）

　　19《大日本．满洲帝国的遗产》
　　透过日韩战后形成的满洲人脉，朴正熙和岸信介。质问东北亚的现在。
　　作者：姜尚中（东京大学名誉教授）、玄武岩（北海道大学副教授）

　　20《空中帝国．美国的二十世纪》
　　从莱特兄弟到九一一。在「战争世纪」胜出之超级大国的一百年。
　　作者：生井英考（立教大学教授）

　　21《人类该何去何从？》
　　环境与人口、海洋与人类、宗教与社会，以及非洲的现状。多面向的论述。
　　作者：大冢柳太郎（东京大学名誉教授）、应地利明（京都大学名誉教授）、森本公诚（东大寺长老）、松田素二（京都大学教授）、朝尾直弘（京都大学名誉教授）、Ronald Toby（伊利诺大学教授）、福井宪彦、杉山正明、青柳正规、阵内秀信

作者简介

平野 聪

　　东京大学大学院法学政治学研究科教授。专长亚洲政治外交史，研究领域为中国以及东亚的近代史、民族主义和国家统合问题。主要着作除了本书之外有《「反日」中国的文明史》（筑摩新书，2014），以博士论文出版的着作《清帝国与西藏问题──多民族统合的成立与瓦解》（名古屋大学出版会，2004）获得同年度的「三得利学艺奖」（思想‧历史部门）。

审定者简介

蒋竹山

　　东华大学历史学系副教授，专长清史、新文化史、全球史。着有《岛屿浮世绘：日治台湾的大众生活》（蔚蓝，2014）、《人参帝国：清代人参的生产、消费与医疗》（浙江大学出版社，2015）、《裸体抗砲：你所不知道的暗黑明清史读本》（蔚蓝，2016）、《This Way看电影：提炼电影里的历史味》（蔚蓝，2016）。

译者简介

林琪祯

　　一桥大学大学院言语社会研究科学术博士，现为和春技术学院专任副教授，内容力有限公司共同创办人。译有《摇摆于欧亚间的沙皇们》、《满洲国的实相与幻象》等。
 

序章＿「东亚」的疑点
◎黄帝纪元与神武纪元间的漫射
现代社会与春节／横滨中华街的「黄帝纪年」／谁来决定「世界的时间」？／韩国、日本的时间与「正统」／统括的历史与分割的历史／从「中国史」来看中国与近代日本的联系／原本并无界限的中国文明／「天下」概念的崩坏与近代中国的成立／立基于「借镜」上的「传统」
◎随着经济发展而产生的逆流
「东亚合作」的机遇与阴影／「自由」与民族主义／民主化与自由化后就能冰释嫌隙吗？／「正确的认知」由谁决定？／想像历史的必要性
◎「东亚」是不证自明的概念吗？
「同文同种」地区意识下的产物／「东亚」形象有个普遍认知吗？／「东亚」概念无法涵盖的「东北亚」史／台湾的定位？／跨越特定「国家」与「民族」的框架

第一章＿从华夷思想到大明帝国
◎「万里长城」的存在意义
皇帝权力的象征──天安门／建筑物与政治／横亘东西的万里长城／发生于内亚大门「张家口」的悲剧／虚幻飘渺的长城／西出阳关／河西走廊的作用／万里长城在今日的意义
◎何谓华夷思想？
各个社会中的平等、不平等与近代国际秩序／「东亚」传统社会中的不平等／华夷思想与汉人的形成／「文化」与「汉化」／儒学思想中的「华夷」／朱子学的形成与问题所在／以「淫祠」「邪教」为名的压迫／科举制度的成立与宗族结合／科举制度里的「公」「私」矛盾
◎中华帝国──明的朝贡贸易系统
长江、黄河，以及北方的草原／名为「元」的帝国／朱元璋与明的建立／「中华帝国」的阶层构造与朝贡贸易／受到恩惠的朝鲜与琉球／阳奉阴违与假朝贡／与蒙古的摩擦

第二章＿内亚帝国
◎大清的兴起
女真人与努尔哈赤的崛起／大清的兴起与「终结」之地──抚顺／八旗制度与后金建国／统一南蒙古／清澄的盛京──沈阳展现出的统治理念
◎明的瓦解与清迁都北京
朝鲜的屈辱／明末的悲剧／入主北京／辫发与流血／郑成功与吴三桂／从地政学角度看清初时代／从悲剧中创造出的「传统」
◎前所未有的版图与藏传佛教
是甚么填补了明与近代中国间的落差？／藏传佛教的发展与格鲁派／达赖喇嘛政权的诞生／顺治皇帝与第五世达赖喇嘛的会见／准噶尔的崛起／因「放荡的达赖喇嘛」而起的危机／前所未有的版图与「转轮圣王」

第三章＿盛世下的隐忧
◎雍正皇帝的苦恼
皇帝们「利用」了佛教？／在「中华」与佛教的夹缝间／雍正皇帝与奏折制度／理藩院与军机处／雍正皇帝的独裁／杜绝奢华风气／追求「满洲人」的本质
◎批判歧视的《大义觉迷录》
暗潮汹涌的反满思想／曾静的儒家政治期望论／推翻华夷思想──雍正皇帝的审问
◎逐渐崩解的骄傲
「中外一体」的新时代与近现代中国的原型／干隆皇帝时代／干隆皇帝与「国语」／逐渐废弛的勇武与「十全老人」的悲哀／紫禁城与「堂子」／万里长城下的猜忌／焚书与「平等」

第四章＿徬徨的儒学家与神圣的武力
◎笼罩布达拉宫的巨影
闪耀的青藏高原／承德的「外八庙」──干隆皇帝的大伽蓝／与第六世班禅喇嘛的会面／朝鲜使节的冷漠视线／廓尔喀的入侵／成立金瓶掣签制度／与中国共产党抽签
◎蜕变为经世儒学
「中华」的变质／何谓考证学？／顾炎武心中的矛盾──为何非得认同满洲人？／瓦解的「盛世」／白莲教之乱与嘉庆皇帝／于停滞时代中开花的经世儒学／日本的「经世」／被神圣化的干隆皇帝与大清版图──作为巨大转捩点的魏源《圣武记》／鸦片战争与「重建人心」／屯田论中的「近代」征兆

第五章＿圆明园的启示录
◎东西文明的相遇
干隆皇帝的祕密花园／废墟的故事／实学的共鸣／礼仪问题
◎英国的亚洲政策与鸦片战争
「广东体系」的形成／是帝国主义的压迫，还是外交关系？／英国与清的接触──博格尔与马戛尔尼／鸦片贸易的关系图与鸦片战争／通商口岸与租界
◎太平天国与第二次鸦片战争的曲折
客家与禁慾──洪秀全的王国／乌托邦的教训／乡勇与新一代的汉人官僚／第二次鸦片战争
◎洋务运动时代
北京条约与对等外交关系的开始／同治中兴与洋务运动／洋务的极限与洒下的种子
◎近代东亚史的序幕
「天下」的终结／填补国家主权空隙的争夺战／「近代中国」与干隆皇帝的遗产

第六章＿通往春帆楼的荆棘道路
◎走在近代史的伤口上
站在下关，遥想李鸿章／充满怨念的独立门／舍弃朝贡国立场
◎「适应」万国公法
走向主权国家时代／天津教案／英俄大博奕的升温与对清的陆上交易线／马嘉理事件与对英国看法的转换／袭击西藏的厄运／从佛光普照的圣地，成为「黑暗地带」
◎未知国家「日本」的出现
「边疆的丧失」／未知国家──日本／琉球王国的一国二主／从琉球王国变成琉球藩／出兵台湾／琉球处分
◎清法俄的情势紧张与曾纪泽的国家主权论
俄罗斯的东进与南进／伊犁条约／清法战争／曾纪泽与近代主权国家「中国」的诞生
◎朝鲜问题与甲午战争的酝酿
地区秩序转换的悲剧／朝鲜与日本的上下关系／江华岛事件／清积极的朝鲜政策／壬午兵变／不合时宜的清帝国主义／从甲申事变到巨文岛事件／东学党起义／决裂
终章＿未完成的清末新政
◎自强的波澜
优胜劣败的噩梦／三国干涉／中俄密约──满铁的起源／「戊戌变法」的失败／日本──孕育近代中国的摇篮
◎义和团事件与日俄战争的冲击
义和团事件／清末新政的起步与「武士道」／日俄战争带来的思想冲击／过热的立宪争论／清末新政的意义
◎瓦解
蒙古与西藏的情势／何谓「中华民族」？／排满的逻辑／孙文与中国革命同盟会／辛亥革命

后记
学术文库版后记──未完待续的清末

参考文献
年表
主要人物略传

 

序章
 
台湾的定位？
 
每每在针对「东亚」而议论时，笔者都会对今日拥有两千三百万人口、实现经济、社会高度发展与民主化的台湾，感到一种难以清楚其定位的不协调感。在谈到「东亚」地区合作的话题时，为何总是只有日本、韩国与中国？为何同样拥有开放的政治经济的台湾总是不在考虑范围内？
 
当然，这或许与台湾是「中国一部分」的概念脱不了关系。日本透过甲午战争与马关条约，接受了清帝国的割让，开始殖民统治台湾。后来又因为败战，将它归还给大清在国际法上的后继国家──中华民国。从那之后的台湾问题，基本上应由中国内战分裂出的中华人民共和国与「在台湾的中华民国」双方来解决，日本并无置喙的余地。只要中华人民共和国或者「在台湾的中华民国」持续主张「中国只有一个，理应统一」的话，台湾便仍是「中国的一部分、东亚的一部分」。
 
除此之外，台湾社会之所以难以纳入「东亚」的轮廓中来谈论，其实还有另一个原因。那就是台湾本身在历史上所持有的「边陲」特性，或者称之为文明、文化上的「交叉点」特性。台湾，原本就处于马来─玻里尼西亚文化圈的「边陲」，后来因汉人的移民，又增添了汉人社会「边陲」的特性。到了近现代，它也是现代日本或美国影响力所能触及的「边陲」。不过，台湾的人们不只保持着这种「边陲」特性，还反过来将它加以利用，使得台湾正如「交叉点」这个词汇的含义般，交织了各式各样的要素，发展成一个独特的社会。
 
在台湾社会中拥有压倒性人数的，是说汉语、写汉字的汉人。不过，台湾的儒学并不像中国、韩国、日本那样，对于地区或者事实上的「国家」形成有着很大的影响。台湾自古信仰佛教、膜拜守护海洋的女神「妈祖」，近代以后，基督教信仰也相当盛行；民间信仰的活跃，有时甚至可以「狂热」来形容。而在政治社会的立场方面，即使交织着自「独立」到「统一」的各种议论，但它还是成功以事实上的「国家」之姿获得了安定与发展。因此，要将有极高多样性的台湾社会，想像成类似中国大陆、韩国或者明治时期的日本等，是个受到「拘泥于正统原则」的儒学家支配的社会，或许过于轻率了。

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