具体描述
从在求学过程中的几位恩师贵人，到籍贯山东的同乡前辈，到服务于党史会的上司和同事，再到学术圈内多年所认识的好友与门生故人，本书的文字忠实记录了作者对这些人的最诚挚的感激、怀恩、悼念与惋惜。
本书特色
⊙一位见证动盪时代的历史学者，一本横亘九十载的历史证言。
⊙本书记忆了民国史学者李云汉在治史道路上的交往点滴，亦崭露了作者对已故友人最真切的情感。
著者信息
李云汉
李云汉（1927- ），籍贯山东省。国立政治大学教育研究所硕士， 美国圣约翰大学硕士，曾任教政治大学三十余年、中国国民党党史会主任委员、中国历史学会常务理事、理事长。专长中国近代史、民国史。曾出版《中国现代史论和史料》、《杨亮功先生年谱》、《卢沟桥事变》、《史学圈里四十年》、《中国现代史》等着作。
图书目录
一、师长
长怀滕师化文先生的恩泽
王师亦民先生的一封信
霍树.先生与昌乐中学
永怀王师志信先生
罗志希先生逝世二週年祭
罗志希先生的大学时代
志希先生二三事──罗家伦先生百年诞辰口述历史座谈会
纪念罗师志希先生逝世四十週年
哀悼黄季陆先生
师恩浩荡
回忆追随季师的日子
永怀杨亮功先生
永怀恩师陈雪屏先生
感念教界耆宿方永蒸先生
当代人文教育大师刘白如先生
我所知道的刘真白如先生
二、乡贤
掬泪望乡关，平情衡史录──纪念张天佐先生殉国三十週年
悼母校保姆张故专员天佐先生
敬悼程故委员韫山先生
夕阳古道一典型──悼念当代师表王华轩先生
革命党人王仲裕的生平
悼念宋宪亭先生
悼念陈师孝祖教授
永怀刘上将军寿公──追忆与寿公相聚的那些日子
怀念孔奉祀官德成先生
三、上司、同僚
我的秘书长老上司：马树礼
秦心波先生与我
孝公秦先生的另一封亲笔函
追思双清老人曹圣芬
王云五纪念馆落成典礼
哀悼敬之兄
游刃于新闻与历史之间──记林征祁先生二三事
我所知道的刘绍唐
廖风德壮志未酬
怀念我与蒋永敬兄的「荔园时代」
四、学界友好
参与珠海三次国际学术会议的回忆──我与梁校长永燊兄的学术交往
我与瞿韶华先生的相识与相知
我心目中的林衡道先生──参与台湾史蹟源流研究会活动之片断追忆
愿张佛老永远优游如仙
追忆沈云龙教授
悼念宋晞旭轩教授
惊悉两位友人谢世讯息──悼念刘王爱生女士、庞登龙先生
唐德刚脱离尘世
心送叶明老
潘振球去矣！
惊悉李海天弃世
悼念杨教授茂林兄
五、同学
孙国勋的一生
张来禧谢世週年祭
祭悼中学同班同学赵世杰
送别姚润身兄
悼念刘百魁学兄
永怀程威海兄
怅对马大信的一封信
兴华兄，安心走吧！
张瑞岐诚信一生
怆悼陈会杰兄
六、门生
悼惜苏墱基
痛惜陈曼玲
哀王正华
悼念庄政
图书序言
这是一册纪念文集，共收入我多年来撰写的纪念文字六十一篇，文主只有五十四位。以文主与我的关系为区分界限，可分为六部分：师长、乡贤、上司与同僚、学术界友好、同学、门生。文体及篇幅虽不尽同，中心观念则只有一点：表达最诚挚的感激、怀恩、悼念与惋惜！
一
师长部分，系纪念我中学及大学时代的十位恩师。
中学时代的师长有四位：前山东省立昌乐中学教导主任滕振铎化文先生、教务主任王怀中亦民先生、校长霍树.梓坡先生、及前澎湖防卫司令部子弟学校校长王志信笃修先生。滕、王、霍三位先生是在山东省立昌乐中学教过我课的业师，王校长志信先生则系内子韩荣贞女士中学时代的校长，我自始即事之以师礼，情感之笃厚一如业师。四位先生均于民国三十八年（一九四九）自山东来台，继续服务于教育界，直到退休。我夫妇与四位先生时相过从，有缘继续沐受教诲，真正是终身师生缘份，不仅有至德，抑且怀深恩，尤以滕师化文、王师笃修两先生，直接感受上就是我夫妇在台的家长。
在台湾，我是国立政治大学研究部在台复校后第一期研究生，读教育研究所。师长中，有四位先生和我的关系最密切，我都曾在他们身后撰写专文纪念。四位先生是：罗家伦志希先生、黄季陆先生、杨亮功先生、陈雪屏先生。罗、黄两先生，均为我在中国国民党中央党史会暨国史馆服务时的先后任首长，于师生关系外尚有长官与部属关系，追随均在十年以上，系对我一生中影响最多的两位师长；因此在两位先生过世后，我曾不止一次的为文哀悼，本集收入罗师纪念文四篇，黄师三篇。杨亮功先生，是我硕士学位论文口试时的口试委员，他晚年主持中山学术文化基金会时代，和我接触甚勤；我曾参与编纂杨师的《年谱》，杨师也多次以其着作相赠，对我无话不谈，关怀备至。陈雪屏先生，是政大教育研究所首任所长，我直接承受教诲有二年之久，对治学门径及研究方向，多所提引。由于陈先生后来出任政府公职，见面的机会不多，然晚年每次见面，都垂询殷殷。他于九十九岁高龄驾鹤西归时，我不在国内，因撰文以申哀思。
师长辈中，方永蒸蔚东先生是比较特殊的一位。他是东北籍的老教育家，抗日战争胜利后，出任国立长白师范学院院长，于民国三十八年（一九四九）率领全院师生自东北辗转迁徙至海南，最后渡海来台，其忠贞爱国的志节与气魄，国人无不额手同钦。我未曾跟方先生读过书，只于他担任台湾省行政专修班教育行政科主任时做过一年的助教，因而建立了师生情谊，不时相见，直至他以一百零三岁高寿辞世。
刘真白如先生曾任政治大学教育研究所所长，那时我已毕业离校，惟每有机会见面，仍以老师称之。民国八十五年（一九九六）我退休后，刘先生正主持中山学术文化基金会，聘我为学术着作奖审议委员会委员，继又聘为董事，得以亲接清诲一十六年，直至其以一百晋一高龄谢世。我曾撰有数文论及与白如先生的师生情缘，以本集所收〈当代人文教育大师刘白如先生〉及〈我所知道的刘真白如先生〉两文，虽略有重复处却较为完整而平实。
二
乡贤部分，收入九篇纪念文，分别纪念八位与我关系密切的昔日山东政、教、军界乡前辈。八位先生是：前昌乐县县长、第八区行政督察专员兼保安司令、保安第一师师长、山东省政府委员张天佐仲辅先生；前昌乐县县长、第八区行政督察专员暨省政府委员程钰庆韫山先生；前昌乐县政府教育科督学、三民主义青年团山东支团昌乐分团部书记、台湾省立大甲中学教师王华轩先生；前国民参政会参政员、第一届立法委员王仲裕先生；前三民主义青年团山东支团部代书记、第一届立法委员宋宪亭先生；前第十一绥靖区青年教导总队总队长、国立山东大学教授、国立中兴大学农学院教授陈孝祖绳伯先生；前第十一绥靖区司令官兼行政长、台湾中部防守区司令官、金门防卫司令官、陆军总司令、中央信託局董事会主席刘安祺寿如上将；大成至圣先师孔子奉祀官、第一届国民大会代表、考试院院长孔德成达生先生。八位乡先生，除张天佐先生系于民国三十七年（一九四八）四月山东昌潍战役壮烈殉职外，余均来到台湾，我因而有机缘相识，并能于彼等仙逝后为文悼念。
我于八位乡先生，谊属晚辈，虽然结识的时间及过程各不相同，然彼等对我的爱护以及我对诸乡贤的敬仰情愫，则始终如一。张天佐先生，是一位政绩卓着的县长，为抗日、反共名将，也是我中学母校创办人及卫护者，我等学子视之为保姆。在家乡，听过他不少次讲话，却并不相识。张夫人李佐卿女士于民国三十八年（一九四九）来到台湾后，居住台中，我于四十六年（一九五七）初到台中工作时，始得缘相见，我以伯母称之。张伯母右邻，即曾于民国三十七年（一九四八）继张天佐先生出任昌乐县县长的程钰庆先生。程先生在战前及战时，长期担任昌乐县政府秘书，我父亲喜欢称他为「程老秘」，因此我于相识后，尊称他为程伯伯。四十六年（一九五七）十月我结婚后，曾在台中宴请诸乡友及党史会同事，张伯母与程伯伯都亲临参加，程伯伯并以我故乡老县长身分讲了话。王华轩先生，在昌乐故乡时就晓得他，但未曾谈过话，到台湾后也缘悭一面。然当赵光家显庭先生告知华轩先生在大甲的教学成就之后，钦敬之心油然而生，撰文表彰他为夕阳古道中少见的教育界典型。
在台湾，我认识的山东籍第一届立法委员有六位：前国立山东大学教务长、名法学家杜光埙毅伯先生、前善后救济总署鲁青分暑署长延国符（瑞琪）先生、前山东省政府鲁南办事处秘书长赵公鲁先生、前国民参政会参政员王仲裕先生、前三民主义青年团山东支团部代书记宋宪亭先生、前山东《民国日报》、北平《华北日报》、台北《山东文献》总编辑宋梅村先生。六位先生谢世后，我撰专文表达哀思的，只王、宋、宋三先生。王先生，我有两次和他见面：一次是在台中，听他报告山东老革命党人钟孝先先生的生平事略，谈到当年的艰难困苦，他哽咽至言不成声；一次是我去他北投的住所访问他，谈《山东革命党史稿》的编纂过程及推广问题，我建议就原稿影印，以存其真，他接受了。王先生过世后，他介弟服务于台湾省政府的王仲懿先生希望我写篇纪念文，我乐于从命，并称誉王先生为「革命党人」，以彰显他早年革命党人的本色。宋宪亭先生，抗战末期曾驻节我县昌乐，亦曾到我校检阅过三民主义青年团团员，并曾于抗战胜利后主持过全县的庆祝大会，我的印象特别深刻。但与宋先生直接接触，是到台湾以后的事。由于他的公子宋铎是昌乐中学比我晚几级的同学，我称宋先生为伯伯。公私两方面，我和宋伯伯接触最多；因而于他逝世后，我情不自禁的要为文哀悼。宋梅村先生谢世后，曾以「宋梅村淡泊名利」为题，撰文纪念。
陈孝祖先生和刘安祺上将，是山东流亡学生的大家长，也是大恩人。民国三十七、八年间，如果不是陈先生提议，刘先生核可，适时于青岛成立青年教导总队来收容我们这些流亡学生，带我们到台湾来，我们不可能有今天。当然，我在青年教导总队做学生兵时代，不可能与高高在上的两位长官有任何私人间的来往。我与陈先生有直接接触，是在四十六年毕业于国立政治大学教育研究所以后的事。陈先生已脱离军职，受聘为国立中兴大学教授，我因改称他为陈老师。从四十六年至八十五年的四十年间，师生间不时晤谈，未曾间断。陈先生又向老司令官刘安祺上将引荐我，因得与刘先生有了往来，记不清见过多少次面，吃过多少次饭。我不再称他为司令官，像其他乡人友好一样，敬称他为寿公；他则迳唿我的名字：云汉。两位先生系在同一年度内辞世，我都亲与丧礼，并曾为孝祖师请准覆盖党旗，亲任覆旗委员。
与孔德成先生相识，始源于乡贤杨展云鹏飞先生发起创办《山东文献》季刊。杨先生原拟推请孔先生为发行人，孔先生以身为公务员不宜担任其他职务而谦辞，却力为赞助，参加多次筹备会议及餐叙。我有幸参与编辑委员会，因得于餐会时敬陪末座，因而与孔先生相识。另一因缘为中山学术文化基金会，孔先生为副董事长，我为董事，因而有了「同事」之雅。他谢世后，我当然要为文悼念。小人所能，唯此而已！
三
上司与同僚，系我服务于中国国民党中央党史委员会时期的数位上司及同事。本集收入纪念文十篇，纪念：三位老上司：前中国国民党中央党史委员会主任委员秦孝仪心波先生、前中央委员会秘书长马树礼先生、前中央常务委员中央日报社董事长曹圣芬先生；四位同事：前党史委员会副主任委员陈敬之伯诚兄、林征祁兄、纂修刘宗向绍唐兄、前中央秘书处主任廖风德兄。
七位先生中，以秦心波先生和我的关系最深。秦先生主持党史会十五年，其中有十二年，我是他的副手，退休时又强力推荐我为他的接班人。两人的关系，以公，为上司与下属；论私，则在师友之间，于治事处人方面，我确从他处学得了很多。因此，在公祭典礼中，治丧会暨家属均认为由我来报告心波先生的生平行谊，最为适当。他于行政长才之外，是饱读经籍的学者，诗人，更是当代唯一着名于世的篆书书法家。心波先生前年赠送我的那部《秦氏大小篆三种》，在我有生之年常置案头，不时翻阅，见书如见人也！
马树礼先生是报人，印尼独立运动史专家，第一届立法委员，外交官、也是中国国民党的「高干」─曾任主管海外党务的中央委员会第三组主任，中央委员会秘书长、中央评议委员主席团主席。他受蒋经国故主席之召由日回台出任秘书长时期，我任党史委员会副主任委员，因此我在纪念文中，标题为「我的秘书长老上司」。但，我和马先生在学术方面的交往益深，引为知友，则是在他晚年主持逸仙文教基金会时期。他的道德、操守、学养，都有长者之风，为一代典范。
我与曹圣芬先生的交往，始于一本书。是在民国六十二年（一九七三），我四十六岁，台北市新闻记者公会决定请人为两位元老记者各写一种可读性高的传记：一是于右任传，一是陈布雷传；前者邀我来写，后者邀徐咏平执笔。圣芬先生是新闻记者公会理事长，和我素昧平生，他是接受中国时报副总编辑常胜君（崇宝）兄的推荐而邀我。我把书名定为《于右任的一生》；成稿之后，送圣芬先生亲为审阅。圣芬先生深感满意（系中央日报副总编辑任熙雍兄见告），此后即缔为文字交，信函往还，历三十年。我见面，总称他为圣公，或圣老，他则以小学弟视我，称我云汉，并说：「你在政校的辈分太低」。他谢世后，我参加了他的告别式，也以不舍的心情，写出〈追思双清老人曹圣芬〉一文，附印了他寄我的一封亲笔信，以申哀思。
陈敬之与林征祁两兄，是与我同时担任党史委员会副主任委员的同僚；不过，两兄任职时间却是一先一后。敬之兄是与我同时到职的；他在大陆湖南，曾做过县长，来台后任职于中国国民党中央党部暨总统府，文笔不错。在党史会只做了三年，就届龄退休。很不幸，退休甫月余，即以胰脏绝症弃世。继敬之兄职务的，是前中央通讯社社长、香港时报社董事长林征祁兄。征祁兄到职后次年，复应召出任中央日报社董事长，我为董事，于是成为「双科同事」，也因此我称他是「游刃于新闻与历史之间」的朋友。我与陈、林两兄，各有所长，亦各有所短，适可相匡互补，合作无间。迄今想来，记忆犹新，而两兄墓木亦已拱矣！
《传记文学》出版社与《传记文学》杂志社社长刘绍唐（宗向）兄，是我的同事，更是我的知己好友，我夫妇与绍唐兄嫂都相熟稔。说同事，是因为我和绍唐兄曾同时担任过党史会纂修，还有蒋永敬兄，三人气味相投，志趣契合，称之为「三老纂」。创办《传记文学》，是绍唐兄一生最大也最成功的事业，朋友们盛称他是「以一人敌一国」的文化界巨擘。我是《传记文学》杂志的基本读者与作者，绍唐也把我和蒋永敬兄看作是《传记文学》圈内人，多数座谈会及学术活动都邀我俩参加。他过世后，我和内子曾冒着滂沱大雨去第一殡仪馆景行厅参加他的告别式，情不自禁的流下了眼泪。我也不只一次参加纪念他的座谈会，写过数文，而以〈我所知道的刘绍唐〉最能表达真摰的情感。
廖风德原是政大历史系教授，与我有同事之谊。他太太郭芳美读政大历史研究所硕士班时选读过我的课，风德因此也称我为李老师。他受邀参与党务工作后，先后出任中央祕书处主任及中央组织发展委员会主任，成为我的同僚。他于民国九十七年（二○○八）总统选举，着有功绩，曾被内定为内政部部长，前程似锦。不意就在此际，竟因登山跌倒，心肌梗塞，延误送医而丧生。我闻此耗，不胜痛惜，立即为文哀之，且自儆焉！
四
学术界友好圈内，收入十二篇文章，纪念十三位好友。
梁永燊、瞿韶华、林衡道、潘振球四位先生都是学术机关主管，由于共同举办或参与当代史的学术活动而相识，成为同道好友。四位先生，各有自己的专业范围及辉煌建树，也都是功在国家的政学双栖人物，却也都不失高级知识份子的真情本色。我与四位先生交往多年，极为愉快。梁永燊先生应该算是英年早逝，我以未能亲赴香港致祭为憾，只写一篇纪念文表达心意。瞿韶华先生在国史馆馆长任内，与史学界诸友推诚合作，与我更有相见恨晚之感。他谢世后，我为治丧委员，亲率党史会同仁参与祭典。林衡道先生，出身于板桥林家，民族主义思想甚浓。他主持台湾省文献委员会时期，每年都举办台湾史蹟源流研习会，邀我讲述「国民革命与台湾」课程，并参与他主持的台湾史蹟访查活动，颇感其爱国情殷，反共意志亦极坚强。他过世时，我不在国内。其后由中央研究院近代史研究所所长陈三井教授告知情况，邀撰文纪念，我欣然从命。潘振球先生担任中国青年反共救国团主任时即曾相识，交往最频繁的时期为他出任国史馆馆长之后。两人史学观念相同，也都具有一种强烈的历史使命感，相处极为愉快。
国内的沈云龙、宋晞与旅居美国的唐德刚三位先生，是国人熟知历史学界名家，也都是与我有三十年以上友谊的好朋友；沈、宋两人的逝去都由于意外：沈云老系因心脏病突发而猝逝于讨论会会场中，宋旭老则是于晨间散步时在马路上为一摩托车撞倒而不治。我都曾参加两位老友的丧礼，也分别撰文表达追思与悼念。唐德刚晚年颇受病灾之苦，然高龄已届九十又三，着作等身，宜无憾也。回忆在哥伦比亚大学与德刚相处情形以及在台北多次餐叙时的说古道今，他的声音笑貌又不时出现在脑板上。
张佛千先生是艺文界名士，我因刘绍唐兄的媒介与之相识，敬称他为佛老。他住在金山南路的一所公寓，「往来无白丁」，美女弟子甚多，我羡慕他的生活有如神仙。因此追念他的文字，标题为〈愿佛老永远优游如仙〉，也将终生保存着佛老赠送我夫妇的那首嵌名诗。
叶明勋，新闻界的元老，也是教育界的前辈，曾任中央通讯社社长、自立晚报社社长、世新大学董事会的董事长。然而，我有缘识荆却在他的晚年。最愉快的时段，是受行政院聘任一同参加二二八事件研究委员会的两年间，他和陈重光是召集人，我是委员，每次会议后由两位召集人轮流做东，让大家吃得丰盛，谈得尽兴。他夫人是着名女作家华严女士，曾将其主要着作送我一份；女儿是旅美史学教授叶文心博士，也是时常在学术讨论会场合见面畅谈的朋友。
李海天先生是位成功的企业家，他的事业在日本横滨，因此也被视之为重要的旅日侨领。在国内，曾数度当选为侨选监察院监察委员及立法院立法委员。我因于民国七十年（一九八一）去日本横滨出席一次国际学术会议而与他相识，其后并曾两度应他邀请去东京在学术讨论会中作主题演讲。他的去世，对中日关系未来的发展，当然会有相当程度的影响。
王爱生女士是刘绍唐兄夫人，也具文才。庞登龙先生是前台湾省青年服务团暨行政专修班的老上司，我与内子都事之以师礼。两位在同时间内弃世，所以合为一文悼念之。我曾参加庞先生的告别式，并为行专同学的主祭人。刘王女士告逝，则因未接获任何资讯，怅然久之。她继承了绍唐兄的遗志，把《传记文学》月刊交与世新大学成氏姐妹（成露茜、成嘉玲）接办，长期延续下去，诚属难能可贵。
杨茂林先生是前台中商业专科学校教务主任，他及夫人黄素琴女士，与我夫妇谊属同事，已有五十多年的友谊，子女们也都相熟识，称得上是「通家之好」。两家本来都住台中，其后先后迁居北市，每过段时间，两家夫妇即邀约餐叙，迄未间断。茂林兄九十五岁大寿贺宴，我夫妇应邀出席，见其精神智力都还刚健，初不意未及一年即以辞世闻！默念其一生际遇，福寿双全，应无遗憾。
五
我初至台湾时，二十三岁。和我年齿相若之小学及中学同学，先后来台者，数在百人以上；和我同班以及时相过从的同学，有三十余人。六十多年后之今日，已有半数同学离开尘世矣！算算看：年级比我高者，有吴湘永、李瑞、刘诚心、刘新民（成棕）、李建坡（复兴）、鞠鸿文、崔廷选（弼臣）、王祥鑑、张春兴等；同班者，有马大忠、滕欣荣、赵世杰、许衍润、刘百魁、程威海、马大信、滕兴华、陈会杰等；年级低于我者，有尹庆山、孙国勋、王者光、张来禧（至礽）、张瑞岐等。逝者丧礼，自难一一到场，限于时机及资讯，亦不可能多所着墨，然有十位最亲近之同学，我曾含泪执笔一吐心声！
十位同学中，只河南省籍之姚润身一人，为前台湾省青年服务团同队同班同学。其余九人都是山东省立昌乐中学同学，六人为同班，三人为晚几级的学弟。同班六人是赵世杰、刘百魁、程威海、马大信、滕兴华、陈会杰；学弟三人为孙国勋、张来禧、张瑞岐。除张来禧、马大信的告别式因事未能到场致祭外，余人我及内子都曾赶往医院或殡仪馆见他们最后一面，送他们最后一程。难过，是当然的，但不过度悲伤！我等年龄差不了几岁，只是早一步晚一步而已！
六
我曾在台湾四所公私立大学兼任教职三十年，并曾应聘为硕士、博士论文指导教授。二十年前，出版学术自叙传《史学圈里四十年》一书时，述及我指导过学位论文的十七位研究生，都是时当盛年，为当前史学界的菁英：不意五年以后，即陆续有中国时报副总编辑苏墱基、世新大学教授陈曼玲、国史馆纂修王正华，以研究孙中山先生行谊思想为专业而往来台海两岸的庄政教授，英年早逝，令人惋惜！我分别参加了他、她的告别式，也私下写了悼念文字，来表达白发人送别黑发人的椎心之痛！
本集所收六十一篇纪念文字，有二十九篇已经发表过，都是直行竖排的原版印刷体文字。另三十二篇是未曾发表的文稿，又有两种形式：一为直行手写稿，有三篇；一为横行打字稿，有二十九篇。盖我于民国九十四年（二○○三）以前，习惯于手写，其后则改为在电脑萤幕上打字。这次由秀威资讯统一编排，清楚多了，也要对秀威资讯诸先生，表达由衷的谢忱。
中华民国一百○七年（二○一八）七月，李云汉记于台北市文山区木栅路三段六十九号「仁普世家」六楼之三寓所。
年齿已达九十有二，电脑打字尚无大碍，亦云幸矣。
图书试读
●首蒙恩泽
我中学时代受过课的师长，有三十多位。民国三十八年（一九四九）先后来到台湾的，有霍树枬（梓坡）校长、霍树棻（兰村）老师、王源河（星垣）老师、滕振铎（化文）老师、赵设科（立文）老师、王怀中（亦民）老师、徐金诰（晋三）老师、王尔昌（圣俞）老师、朱既章老师、黄桂显老师、丛树林老师，共十一位先生。朱、黄、丛三位先生，始终未曾再见面，徐金诰先生、王尔昌先生，只在台中见过数面；其他六位先生在世时，则经常有联络，亦不时见面承教；其中相处最久，教诲最多，恩泽最深的一位师长，乃是当年的教导主任滕振铎师化文先生。
我读小、中学，系在我国对日抗战时期（一九三七－一九四五）。民国三十年（一九四一）七月，我毕业于昌乐县立下皂户小学，成绩还不错。可是次月升学昌乐县立初级中学时，却意外受挫。我小学校长鞠鸿仪（理堂）先生，认为评阅试卷有问题，要求重新阅卷；县中校长刘裕坤（厚民）先生，担心惹起更多麻烦，乃答允鞠校长让我免试入学，先读师范讲习科。这时县中採行教务、训导合一制，教导主任即是化文老师。第二学期，学校升格为山东省立昌乐中学，教、训分开，化文师专任训育主任。读师范，非我所愿，因此联合几位情形相同的同学，向滕主任请求准予转入初中部的中二级。这是我首次晋见滕老师，也是首次提出对我前途有深远影响的请求。能否获准，很难预测，因为耳闻滕主任行事严格，内心惴惴不安。没想到，化文师了解我们几个人的实际情形和意愿后，立即准许了我们的请求，当时真有不胜雀跃的欣喜。有了这一步，我才能步入以后的正规升学坦途。这也是首次身受化文师的恩惠，终生难忘。化文师还怕我们几个由师范转入初中的人，英文程度赶不上，特地利用中午饭后休息时间为我们补习，每週一次。他要求很严格，言词也很严厉，我们都万分敬畏，因之进步也快。
战时学校的老师们，好像每位都由县政府配发一套军服式样的制服。刘校长穿的是黑色的；滕主任穿的是黄褐色的，有次看到他「全副武装」，还打了「绑腿」，显得很威风。其他老师则仍习惯于长、短装，穿洋服的似乎只有教美术的王圣俞老师，学生们背后送他个外号：「艺术王」。
用户评价
仅仅是《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》这个书名，就足以激起我内心深处的好奇。 “怀元庐”这三个字，本身就带着一种古典的韵味，仿佛是一间坐落在山间水畔的幽静小屋，承载着作者的思考与感悟。“存稿之二”的标签，则传递出一种“非一日之功”的精心打磨感，暗示着这本书的内容，定是经过了长期的酝酿和反复的推敲，并非随意的涂鸦。 “怀德”二字，是这本书的核心价值所在。在当今社会，我们常常被各种外界的诱惑和压力所裹挟，而“怀德”则是一种向内求索的回归，是对内心纯净和道德操守的坚守。我期待在这本书中，作者能够通过他的人生经历，分享他对“德”的理解，无论是关于诚信、责任、仁爱，还是关于公正、谦逊、宽容，我都渴望从中汲取力量和启示。这种对品德的强调，让我相信这本书将是一本能够洗涤心灵、提升精神境界的作品。 “忆往”，则是为“怀德”提供现实的载体和生动的例证。回忆，并非只是简单的事件罗列，更是对过往情感、经历和教训的梳理与反思。我好奇作者将如何选择和组织他的“往事”，他是否会选择那些曾经让他痛苦、迷茫的经历，并从中提炼出关于“德”的深刻教训？他是否会描绘那些曾经帮助过他、影响过他的人，并展现他们身上的“德”的光辉？这种将个人记忆与道德追求相结合的方式，让我觉得这本书的内容，一定非常立体且富有感染力。 这本书的题目，犹如一扇通往作者内心世界的窗户，让我对里面的风景充满了无限的遐想。我期待它能够以一种温和而深刻的方式，引导我进行一次关于品德和往昔的深度探索。 “怀德”是一种内心的修为，“忆往”则是对生命轨迹的回溯。这两者结合，构成了一种深刻的人生哲学。我期待本书能够向我展示，如何通过回溯过往，来巩固和升华自己的品德。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分拿到《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》这本书，我立刻被它沉静而富有韵味的书名所吸引。仿佛不是一个书名，而是一扇通往某个古老而宁静精神世界的入口。“怀元庐”这三个字，勾勒出一幅画面：一间雅致的庐舍，几株疏影横斜的梅竹，一位饱经世事却依旧心怀初衷的文人，在月光或夕阳下，静静地翻阅着自己珍藏的手稿。这本身就带有一种仪式感，让人不由自主地放慢呼吸，准备迎接一场心灵的洗礼。而“存稿之二”，则暗示着这是一个系列，一种传承，更增添了内容的厚度和深度。 “怀德”，这是何等珍贵的品质，又何等难以在当下社会中完整地保持。“德”的内涵包容万象，从待人接物到治学修身，无不涵盖其中。我期待在这本书中，能看到作者如何用他的人生阅历，来诠释“怀德”的真谛。他是否会在回忆中，穿插他对某些道德困境的思考？是否会借由过往的友人或事迹，来展现品德的光辉？这种对“怀德”的聚焦，让我预感这本书不仅仅是记录，更是一种价值的传递，一种精神的引领。 “忆往”，则是人类情感最私密也最普遍的触角。每个人都有自己的“往事”，或如晨露般晶莹，或如星辰般璀璨，或如秋叶般斑斓。我好奇作者将如何选择和组织他的“往事”。他会选择那些人生中的高光时刻，还是那些刻骨铭心的挫折？他会如何处理回忆中的喜悦与悲伤，如何从中提炼出生活的智慧？“忆往”如果只是简单的叙述，便容易流于平淡，但若能与“怀德”结合，便能赋予这些回忆以灵魂，使其不再是静止的画面，而是流动的生命。 这本书的书名，给我一种强烈的预感，它将是一本充满人文关怀和深刻思考的作品。它不像那些追求销量和时效的畅销书，而是更像一位老友，在某个安静的午后，与你促膝长谈，分享他的人生感悟。我期待在阅读过程中，能够感受到作者的真诚与坦率，能够被他的智慧所启发，能够从他的回忆中，看到自己人生的影子，从而获得一些慰藉和力量。 “怀德”不仅仅是一种品德，更是一种生活态度，一种处世之道。我猜想，作者在“怀元庐”中，定然是经历了许多人生的起伏，才能够如此珍视和强调“怀德”。而“忆往”，则是他梳理过往，从中汲取养分，巩固“怀德”信念的重要途径。这种结合，让我觉得这本书的内容，一定非常丰富和立体，它既有对个人情感的细腻描绘，又有对人生哲理的深刻洞察。 这本书的封面设计，文字的编排，乃至印刷的纸张，都可能透露出作者的品味和风格。我期待它能够拥有一种与书名相匹配的质感，一种能够让人在翻阅时，就感受到其内在价值的精致。从“怀元庐”的意境，我能联想到一种淡泊名利、追求精神富足的生活方式。而“怀德与忆往”，则更是指向了一种内省式的生命旅程，一种对自我价值的不断追寻。 我喜欢那些能够引发思考的书籍，而《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》无疑具备这样的潜质。它不是提供现成的答案，而是引导读者去探索，去感悟。我期待在字里行间，找到那些能够触动我内心深处的情感，那些能够让我重新审视自己价值观的深刻见解。这是一种精神上的共鸣，一种灵魂的对话。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。这是一种非常有力量的组合，它能让我们在回忆中，看到未来的方向。 “怀元庐”这个名字，本身就带着一种隐逸的诗意，仿佛是远离尘嚣的栖居之所。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”更是直接点明了其核心内容。我期待这本书能够带给我一种宁静致远的感觉，能够在阅读中，让我忘却世俗的烦扰，沉浸在作者的精神世界里。 这本书的书名，让我感受到一种厚重的历史感和人文底蕴。“怀元庐”这三个字，自带一种宁静致远的意境，仿佛是某个文人心中的一方净土。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其内容的核心——对品德的珍视和对过往的回顾。我期待这本书能够带给我一种深刻的启发，让我能够从作者的人生经历和对“德”的理解中，获得一些宝贵的智慧，并对自己的过往有所反思。
评分《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》——光是这个名字，就仿佛一扇缓缓开启的尘封记忆之门。 “怀元庐”，是一个充满诗意的名字，它勾勒出一个宁静、雅致的隐居之所，预示着作者或许是一位热爱思考、珍视过往的智者。“存稿之二”，则表明这并非一次偶然的创作，而是一个系列中的重要篇章，其内容的深度和连贯性，令人期待。 “怀德”，这是我最看重的品质。在纷繁复杂的现代社会，坚守道德准则、涵养高尚品德，实属不易。“怀德”二字，传递出一种向内探求、回归本真的力量。我期待在这本书中，作者能通过他的亲身经历，分享他对“德”的深刻理解，无论是关于诚信、仁爱，还是关于责任、担当。这种对精神层面的聚焦，让我相信这本书将是一次关于人生价值的深刻探索。 “忆往”，是为“怀德”注入生命力的基石。回忆，不是简单的事件堆砌，而是对过往经历的梳理、反思与升华。我好奇作者将如何选择和呈现他的“往事”，他是否会坦诚地剖析那些曾经的失误，并从中提炼出关于“德”的教训？他是否会描绘那些对他品德形成产生深远影响的人物和事件？这种将个人回忆与道德追求相结合的叙事方式，让我觉得本书的内容，将是极富人文关怀和人生智慧的。 这本书的书名，如同一首悠扬的古曲，让我对其中的内容充满了无限的遐想。我期待它能够成为我精神世界中的一座宝库，在翻阅之间，我能感受到一种跨越时空的共鸣，一种对人生真谛的追寻。 “怀德”是一种对人生最高境界的追求，“忆往”则是这条追求道路上的脚印。我期待本书能够引导我，如何在回溯过往的过程中，不断提升自己的品德修养。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分初见《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》这书名，便被其所蕴含的深沉意境所吸引。 “怀元庐”三个字，如同一个宁静的坐标，指向一个远离尘嚣的精神空间，在那里，或许有一位饱经岁月洗礼的智者，正将过往的云烟与内心的坚持，化为笔下的文字。“存稿之二”的后缀，则暗示着这是一个更宏大叙事中的重要篇章，如同层层剥开的洋葱，每一层都蕴藏着更深邃的意味，让人不禁好奇它之前的铺垫和后续的延展。 “怀德”二字，尤为触动人心。在现代社会，品德的坚守往往面临着各种考验，而“怀德”则意味着一种主动的、持续的自我审视与回归。我期待在这本书中，能看到作者如何将“德”的理念融入他的人生阅历，他是否会分享一些关于原则、关于良知、关于正直的深刻感悟？这些感悟，是否会通过他所回忆的往事，得到生动的印证？这种对品德的关注，让我预感这本书的内容，将是一种精神上的滋养，一种道德上的启迪。 “忆往”，是人类共通的情感体验，是每个人生命轨迹的缩影。但如何“忆往”，如何从过往的经历中汲取智慧，却是一门学问。我期待作者能够以一种真诚而细腻的笔触，描绘出他的人生片段，这些片段或许是辉煌的瞬间，或许是暗淡的低谷，但无论如何，都承载着他的成长与蜕变。更重要的是，“忆往”与“怀德”的结合，意味着这些回忆并非简单的叙述，而是服务于对“德”的理解和升华，它们是作者在生命长河中，对品德最好的注脚。 这本书的书名，本身就构成了一幅富有诗意的画卷，它唤起了我对过往岁月的追思，对人生价值的探寻。我期待它能够成为我阅读清单中的一颗璀璨明珠，在翻阅之间，我能感受到一种深沉的共鸣，一种精神上的共振。 “怀德”不仅仅是一种个人行为，更是一种对社会的责任和担当。我猜想，作者在“怀元庐”中，定然是经历了许多人生的起伏，才能够如此珍视和强调“怀德”。而“忆往”，则是他梳理过往，从中汲取养分，巩固“怀德”信念的重要途径。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》——这书名本身就自带一种醇厚而古雅的气息。 “怀元庐”，仿佛是远离尘嚣的世外桃源，一个承载着作者生命感悟和精神寄托的所在。“存稿之二”则暗示着，这并非一蹴而就的随笔，而是经过长时间沉淀、反复打磨的结晶，其深度和厚度可见一斑。 “怀德”，在我看来，是这本书的灵魂所在。在这个瞬息万变的时代，对品德的坚守和反思显得尤为重要。我期待作者能够通过他的视角，分享他对“德”的理解，无论是关于为人处世的原则，还是关于内心世界的修养，都希望从中获得深刻的启示。这种对内在价值的关注，让我觉得这本书将是一次对心灵的滋养。 “忆往”，是为“怀德”提供生动注脚的画布。作者将如何选择和组织他的过往经历，来印证和升华他对“德”的理解？他是否会坦诚地讲述那些艰难的抉择，以及由此带来的关于品德的感悟？他是否会描绘那些在他生命中留下深刻印记的人物，以及他们身上闪耀的“德”的光辉？这种将个人回忆与道德追求相结合的方式，让我觉得本书的内容，将是极其丰富且富有感染力的。 这本书的书名，如同一坛陈年的佳酿，光是品味其名，便能感受到其背后的深厚底蕴。我期待它能够成为我阅读旅程中的一道亮丽风景，在翻阅之间，获得一种深刻的共鸣和精神的升华。 “怀德”是一种对人生最高境界的追求，“忆往”则是这条追求道路上的脚印。我期待本书能够引导我，如何在回溯过往的过程中，不断提升自己的品德修养。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分这本书的书名，光是读出来，就带着一种淡淡的墨香和历史的厚重感。《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》，首先，“怀元庐”三个字，就勾勒出一个富有诗意的意境，让人联想到一个清幽雅致的隐居之地，一个文人墨客沉淀思绪、梳理人生的精神空间。“存稿之二”，则表明这并非孤立的篇章，而是某个更宏大的系列中的一部分，这层层递进的结构，本身就充满吸引力，让人好奇前面发生了什么，以及这里又将展开怎样的故事。 “怀德”二字，点出了这本书的核心价值所在。在当下这个物欲横流、信息爆炸的时代，能够静心“怀德”，反思自己的品德操守，本身就是一种难能可贵的行为。我期待在这本书中，能看到作者如何通过他的视角，来解读“德”的含义，他是否会分享一些关于人生选择、道德困境以及如何坚守原则的故事？这种对“德”的强调，让我预感到这本书的内容，绝非浅尝辄止的随笔，而更可能是一种对人生智慧的探索，一种对精神力量的挖掘。 “忆往”则是对过往的回顾与珍藏。每个人都有自己的历史，有辉煌的时刻，也有失落的瞬间。我好奇作者将如何选择和呈现他的“往事”。他是否会选择那些对他人有启示意义的片段？是否会坦诚地剖析那些曾经的错误与遗憾，并从中提炼出经验教训？“忆往”与“怀德”的结合，更是让我觉得这本书的价值在于，它不仅记录了作者的人生轨迹，更重要的是，它通过这些回忆，来印证和升华他对“德”的理解，这是一种将个人经历转化为普适性智慧的过程。 这本书的题目，已经让我产生了一种强烈的期待，它仿佛是一封来自过去的回信，又像是一次与智者的深度对话。我喜欢那些能够引发我思考的书，而《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》无疑具备这样的潜质。我期待它能够以一种温和而有力的方式，触动我内心深处的某些角落，让我重新审视自己的品德，并从作者的人生经历中，汲取前行的力量。 “怀德”的理念，在现代社会中显得尤为珍贵，它是一种对内在价值的坚守。“忆往”则是一个梳理人生的过程，将过往的经验化为前进的财富。我预感这本书，将是一本能够让人静下心来阅读，并从中获得深刻启发的作品。它可能没有惊心动魄的情节，但却有着直抵人心的力量。 “怀元庐”这个名字，本身就带有一种淡泊宁静的气质，仿佛是某位隐士的居所，承载着岁月的沉淀。“存稿”二字，则暗示着内容的精炼和反复推敲。而“怀德与忆往”更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”通常伴随着情感的起伏，而“怀德”则是一种精神的灯塔。这两者的结合，让我觉得这本书的内容，一定非常丰富和立体。它可能不仅仅是作者个人的回忆，更可能是一种对人性、对人生价值的深刻探讨。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》这个书名，本身就透露出一种沉静而悠远的东方美学。“怀元庐”仿佛是一位隐居者对内心世界的描绘，一个寄托情思、沉淀智慧的场所。“存稿之二”则暗示着一个系列，一种对过往经验的持续梳理和传承，其内容之丰富，绝非一日之功。 “怀德”二字，是我最为关注的焦点。在如今纷繁复杂的世界里，保持一份纯粹的品德显得尤为不易。“怀德”意味着对内心道德准则的坚守，对人生价值的深刻体认。我期待在这本书中，作者能够通过他的人生故事，生动地诠释“德”的内涵，或许他会分享一些关于坚持原则、关于为人处世的真知灼见，这些都将是宝贵的精神财富。 “忆往”，是作者梳理过往，从中汲取智慧的途径。“往事”如同散落的珍珠，作者将其串联成项链，再用“怀德”的线串起，使其闪耀出独特的光芒。我好奇作者将如何选择和讲述他的回忆，他是否会坦诚面对曾经的失误，并从中反思？他是否会描绘那些对他品德形成产生重要影响的人物和事件？这种将回忆与品德升华相结合的方式，让我觉得本书的内容，将是极具深度和感染力的。 这本书的书名，就仿佛一首古老的歌谣，唤起了我对过往岁月的怀念，对人生哲理的探寻。我期待它能够成为我精神世界中的一座灯塔，在阅读中，我能够感受到一种深刻的共鸣，一种对人生意义的追寻。 “怀德”是一种对人生最高境界的追求，“忆往”则是这条追求道路上的脚印。我期待本书能够引导我，如何在回溯过往的过程中，不断提升自己的品德修养。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》——仅仅是这书名，就足以让我心生向往。 “怀元庐”，仿佛是文人墨客心灵深处的净土，一个安放岁月、沉淀思绪的地方。 “存稿之二”则暗示着这是一个系列中的重要部分，如同精心打磨的古玉，每一部分都蕴含着深厚的功力。 “怀德”，是这本书的核心。在如今这个快节奏、充满诱惑的时代，重新审视和强调“德”的价值，本身就具有非凡意义。我期待作者能够通过他的亲身经历，分享他对“德”的理解，无论是关于诚信、责任，还是关于仁爱、公正，都希望从中获得深刻的启发。这种对内在品格的关注，让我觉得这本书将不仅仅是阅读，更像是一次精神的洗礼。 “忆往”，则是“怀德”最生动的载体。过往的经历，如同人生的轨迹，折射出一个人品格的形成和升华。我好奇作者将如何选择和讲述他的“往事”，他是否会坦诚地剖析曾经的错误，并从中提炼出关于“德”的教训？他是否会描绘那些对他品德形成产生深刻影响的人物和事件？这种将个人回忆与道德追求相结合的方式，让我觉得本书的内容，将是充满人文关怀和人生智慧的。 这本书的书名，本身就如同一首意境悠远的古诗，让我对其中的内容充满了期待。我希望它能够成为我精神世界中的一个宝藏，在翻阅之间，能够感受到一种跨越时空的共鸣。 “怀德”是一种对人生最高境界的追求，“忆往”则是这条追求道路上的脚印。我期待本书能够引导我，如何在回溯过往的过程中，不断提升自己的品德修养。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
评分初拿到《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》这本书，内心涌起的是一种淡淡的期许，仿佛推开一扇尘封的门，准备迎接一段穿越时光的旅程。这本书的书名本身就带着一种古朴而深沉的韵味，“怀元庐”这三个字，便勾勒出一个宁静致远的意境，让人联想到或许是一位饱经风霜的文人墨客，在人生的晚年，静坐于一隅，将过往的回忆与对品德的坚守，化作笔下的文字。而“存稿之二”，则暗示着这不是孤立的一章，而是一个更大的体系中的一部分，这更添了几分神秘感，让人好奇之前的内容是如何铺垫，以及这里又将展现怎样的侧重点。 当我翻开书页，指尖触碰到微凉的纸张，耳边似乎能听到墨水在纸上晕染的细微声响。虽然我尚未深入阅读内容，但仅从书本本身的质感，装帧的考究，以及那颇具艺术感的字体，就能感受到作者在创作和打磨这部作品时所倾注的心血。它不仅仅是一本书，更像是一件承载着作者灵魂的艺术品。这种“怀德”的意境，让我不禁思考，在当下这个快节奏、信息爆炸的时代，我们是否还能静下心来，审视自己的品德，回忆那些真正值得珍藏的往昔？这本书，或许正是一个契机，一个让我们停下脚步，与自己的内心进行深刻对话的机会。 “忆往”二字，更是直击人心。每个人都有自己的过去，或清晰，或模糊，或甜蜜，或苦涩。而当这些过往被一位智者以一种温婉而深刻的方式呈现出来时，它便不再仅仅是个人化的记忆，而可能成为一种普遍的情感共鸣，一种对人生况味的细腻解读。我期待在这本书中，能够看到作者如何将零散的记忆串联成篇，如何从中提炼出智慧的火花，如何通过往昔的故事，折射出人性的光辉与复杂。这本书，就像一个古老的宝箱，里面装满了岁月的痕迹和情感的珍珠，我迫不及待地想要打开它，去探索那些被时光尘封的珍宝。 这本书的书名，仿佛是一首悠长的诗，又像是一曲低回的歌。它没有喧嚣的口号，没有猎奇的噱头，只是静静地在那里，散发着一种内敛而强大的吸引力。我之所以对它产生浓厚的兴趣，很大程度上源于其“怀德”二字所蕴含的价值导向。在浮躁的社会环境中，能够静心“怀德”，并以此为基调来“忆往”，本身就是一种难能可贵的品质。这让我预感到，这本书的内容，绝非泛泛之辈的流水账，而更可能是一种人生哲学的探讨，一种精神世界的挖掘。 想象着作者在“怀元庐”中，或许是在一个洒满阳光的午后，又或许是在一个星光璀璨的夜晚，提笔写下这些文字。他的心中，必然是充满了对过往的深深眷恋，以及对自身品德的不断反思。这种“怀”字，包含着一种温情脉脉的怀念，一种源远流长的追溯，更是一种对精神家园的守护。我期待着，在这本书中，能够感受到这种饱满的情感，能够体味到作者在字里行间流露出的那份真挚与沧桑。 “忆往”这两个字，在我看来，不仅仅是对过去事件的简单罗列，更是一种对生命痕迹的梳理和珍视。每一次回忆，都是一次与过去的自己对话，一次对人生道路的审视。而当这份回忆被赋予了“怀德”的滤镜，它便更添了一层深刻的意义。我好奇作者将如何通过这些往事，来展现他对“德”的理解，他又是如何在这个过程中，保持着内心的纯净与坚守。这本书，或许能够为我提供一种看待过去的新视角，一种理解人生的新方式。 从书名《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》来看，我预感这本书不仅仅是关于个人经历的叙述，更可能蕴含着作者对人生、对品德的深刻思考。 “怀元”二字，给我一种追溯本源、回归初心的感觉，而“怀德”更是直接点明了其核心价值——对品德的重视和追求。结合“忆往”，我期待作者能够通过对过往的回忆，来印证和升华他对“德”的理解，或许其中会有一些关于人生选择、道德困境以及精神成长的故事，这些都将是极具吸引力的。 “怀元庐”这个意境，很容易让人联想到一个独立于世俗喧嚣之外的清净之地，一个适合沉淀思绪、反思人生的场所。在这样的地方，“存稿”而成的“怀德与忆往”，定然是经过了反复的推敲和打磨，绝非一时兴起的随笔。这种“存稿”的特质，预示着这本书的文字将是精炼而富有深意的，每一句话都可能承载着作者多年的感悟。我期待在这本书中，能够获得一种宁静的力量，一种对生活本质的洞察。 “忆往”通常伴随着情感的起伏，而“怀德”则是一种精神的指引。我猜想，《怀元庐存稿之二》中，作者将如何将这两者巧妙地结合起来，或许会通过一些看似寻常的往事，折射出人性的光辉与暗淡，再从中提炼出关于“德”的普适性意义。这本书，对我而言，不仅仅是阅读，更像是一次精神的朝圣，一次对内心世界的探索。我期待书中能够给我带来新的启发，让我重新审视自己的品德，并更加珍视过往的经历。 这本书的书名，给我一种厚重感和历史感。“怀元庐”这三个字，自带一种人文情怀，仿佛是某位隐士的居所，承载着岁月的积淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其内在的主题——对品德的坚守与对往昔的回顾。我期待在这本书中，能够找到一种超越时代的力量，一种对人生意义的深刻解读。或许，作者将通过他的个人经历，向我们展示如何在纷繁的世界中，保持一份纯粹的品德，并从中汲取智慧，照亮前行的道路。
评分《怀元庐存稿之二：怀德与忆往》——仅仅这六个字，就足够勾勒出一个文人的风骨与情怀。“怀元庐”，一个充满诗意的居所，一个寄托思绪、安放灵魂的所在。“存稿之二”则暗示着，这绝非一时之作，而是作者倾注心血、反复打磨的成果，其内容的深度和广度，定是值得期待的。 “怀德”，是这本书最吸引我的地方。在这个变革的时代，我们常常被各种外部因素所干扰，而“怀德”则是一种回归本心、坚守原则的态度。我期待作者能够通过他的经历，阐释“德”的真正含义，或许是关于正直、善良，或许是关于责任、担当。这种对内在品格的强调，让我觉得这本书将是一次关于人生价值的深刻探讨。 “忆往”，则是为“怀德”提供血肉的素材。过往的点点滴滴，构成了生命的印记。我好奇作者将如何选择和组织他的回忆，他是否会坦诚地分享那些曾经让他痛苦、让他成长的经历？他是否会描绘那些在他生命中扮演重要角色的朋友或师长，以及他们身上所展现出的“德”的光辉？这种将个人经历与道德追求相结合的叙事方式，让我觉得本书的内容，将是充满人文关怀和人生智慧的。 这本书的书名，如同一幅徐徐展开的画卷，让我对其中的意境充满了无限的遐想。我期待它能够成为我书架上的一件珍宝，在翻阅之间，我能感受到一种跨越时空的共鸣，一种对人生真谛的追寻。 “怀德”是一种对人生最高境界的追求，“忆往”则是这条追求道路上的脚印。我期待本书能够引导我，如何在回溯过往的过程中，不断提升自己的品德修养。 “怀元庐”这个名字，自带一种淡泊宁静的气质，仿佛是某个文人心中的一方净土。在这里，“存稿”二字，则暗示着一种长期的积累和沉淀。而“怀德与忆往”，更是直接点明了其核心主题。我期待这本书能给我带来一种宁静致远的感觉，让我能在阅读中，感受到一种精神上的慰藉。 “忆往”是历史的沉淀，“怀德”是精神的升华。这两者的结合，构成了一部人生的篇章。我期待这本书能够呈现出作者独特的视角，他如何将那些零散的记忆，编织成一张关于“德”的网，如何通过往昔的经历，来证明“德”的力量。 从书名来看，这本书给我一种非常“沉”的感觉。这种“沉”，不是压抑，而是厚重。它预示着这本书的内容，绝非肤浅的快餐文化，而是需要读者用心去品味，去体会。 “怀德”是一种内在的修养，“忆往”是对过往的梳理。我期待这本书能够帮助我更好地理解这两个概念，并将其运用到自己的生活中。 这本书的书名，让我感受到一种对传统文化的回溯，以及对个人品德的重视。我期待它能够成为我精神世界中的一份宝贵财富。
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