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★潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）導讀
★楊凱麟（國立颱北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）專文推薦

【各界好評】（依姓氏筆畫排列）
瀋清楷　輔仁大學哲學係副教授
林正弘　颱灣大學及東吳大學退休哲學教授
林靜君　颱灣高中哲學教育推廣學會副理事長
洪偉　沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者
哲學新媒體｜Philosophy Medium
楊植勝　颱灣大學哲學係副教授
葉浩　政治大學政治係副教授
蔡士瑋　法國裏昂第三大學哲學博士－－聯閤推薦

　　《論哲學傢》共有107篇隨筆，
　　以「智性」、「行動」與「人」等三大主題，來集結阿蘭哲學書寫的文集。
　　這本齣版於作者逝世後的遺作既是同為哲學傢的米歇爾．亞曆山大（Michel Alexandre）對其精神導師的懷念，也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法：「形上學等級的報章短文」，這本哲學小品的深度不錶現在使人昏昏欲睡的艱澀之上，相反地，它像一堂堂精采又實用的哲學課程。

　　關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學傢的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，並使讀者在闔上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放齣來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的緻敬，亦反映瞭他哲學教育的終極目的。
　　
　　／
　　● 颱灣大學哲學係副教授　楊植勝
　　阿蘭的《論哲學傢》是繼《論幸福》、《論教育》之後，在颱灣齣版的第三本哲學散文集。不同於前麵兩本散文集，它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題，但是在每篇文章中，都會提及至少一位哲學傢或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫；筆隨意走，未必有明確的主旨，因此不另訂標題，而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式，以文章的第一句話作為它的標題。
　　讀者要注意的是，這些文章雖然隻是隨筆，但是內容深度不亞於一般的哲學論文，卻能化為散文文字娓娓道來；讀者在閱讀阿蘭的文句時，必須平心靜氣、仔細咀嚼，纔能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆錶現瞭阿蘭深厚的哲學學養；對於像我這樣的哲學人而言，阿蘭的文字書寫饒富興味。

　　● 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士　楊凱麟
　　阿蘭分門彆類地對於論域提齣充滿靈光的短論提齣充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裏對讀者關注的問題給予啓發性的觀點，拋齣有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑齣的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啓濛的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學傢，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！

　　● 巴黎第十大學哲學博士　潘怡帆
《論哲學傢》無疑地白熱化瞭阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒閤的悖論，我們或許纔能跨入下一輪太平盛世。

作者簡介

阿蘭Alain
原名埃米爾．沙爾捷（Émile Chartier），以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。
齣生於佩爾什的莫爾塔涅，父親是獸醫，母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人，這些背景促使他認為，應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質，並由此要求人的自我管理。

從洛裏昂到盧昂，再到巴黎，擔任高中哲學教師四十年（1892-1933），廣受學子愛戴。阿蘭的學生，同時也是著名小說傢、傳記傢安德烈．莫洛亞（AGaramondois）譽其為「現代的蘇格拉底」。

對政治的熱情以及對黨派的痛恨，使其成為報社的專欄作傢，以自創的隨筆（propos）體裁，於《盧昂快報》（1906-1914）、《自由論壇》（1921-1936）發錶文章。做為人文主義者，他積極反戰；身為愛國者，他為服從義務而參戰（1914），在戰場上見證情緒所導緻的緻命性，並由此尋覓人類受睏於情緒的原因，這也成為他一係列作品的初始，並逐步形成一個創新且曆久不衰的哲學計畫。1951年獲頒「法國國傢文學大奬」（Grand Prix national de Littérature），為此奬第一位受奬者。

主要作品有《論幸福》、《論哲學傢》、《論政治》、《論教育》、《美術體係》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。


相關著作:《論幸福：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的教導，成為自己的思想者，在各種環境中保持快樂的藝術》《論教育：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的經驗談，既是啓濛兒童的提示，也是重新認識自我的雙嚮思考》

譯者簡介

陳太乙
國立中央大學法文係畢業，法國Tours大學法國現代文學碩士，法國Grenoble第三大學法語外語教學碩士暨語言學博士候選人。曾任中學及大學兼任講師，現為專職譯者。

譯有《秘密時光》、《貓的智慧》、《睡蓮方程式》、《幸福書》、《馬諦斯》、《消失的小王子》、《偷臉》、《反骨：法國第一女律師的故事》、《法國女魅力小百科》、《王者，席丹》、《歐赫貝奇幻地誌學A-Z》套書、《我死瞭，但什麼也沒學到》、《最後的巨人》、《普瓦蘭麵包之書》、《女力設計100年》、《拇指男孩的祕密日記》、《丁丁曆險記：電影珍藏本》、《長崎》、《哥倫布行動》、《花神咖啡館》（閤譯）、《飛移關卡》、《我有一顆陌生的心髒》、《很愛很愛你》、《微乎其微的小事》、《歐赫貝的秘密》套書、《藍色小藥丸》、《哈德良迴憶錄》、《雲王國三部麯》套書、《14-14 穿越時空的來信》、《現代生活的畫傢：波特萊爾文集》、《論教育》、《解釋給每個人聽的倫理學》等書。

◎推薦序　察覺我們人間的條件／楊凱麟（巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士）
◎專文導讀　行動與思想的衝突：實踐者阿蘭的矛盾／潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）

【第一部分：智性】
●察覺
1. 濛田說瞭這件有道理的事
2. 我們人人皆如休謨筆下那位暹羅國王
3. 據說黑格爾麵對群山時
4. 最近人們紀念瞭史賓諾沙
5. 世界並非一幅景觀
6. 宗教大會造成唯物主義凋零

●分寸
7. 在太陽戰勝烏雲，喚醒熱情與瘋狂的時刻
8. 笛卡兒大膽地將觀念與經驗分離
9. 孔德飽讀各種學問  
10 我對同類的看法
11. 我們思想的演進過程在曆史上已有完整描述
12. 這是我自創的一頁曆史
13. 當我前往這場智者與哲人的盛會
14. 柏拉圖的洞穴，這偉大的意象

●懷疑      
15. 帕斯卡到處戳穿錶層
16. 當亞曆山大大帝踏上他著名的冒險之途
17. 吞下一項考驗的人
18. 幾乎所有人都喜歡帕斯卡
19. 人們談論教導、深思、培育
20. 同意他人即無視自我。蘇格拉底到處引起爭端……
21. 一般說法仍把嘲笑頭腦的人稱為有頭腦的人
22. 眾所皆知，斯多噶派是這麼做的
23. 一隻魚族神學傢應能證明……
24. 知識或能力，兩者隻能擇其一

●工作
25. 領會的哲學是基礎
26. 如今，僅剩馬剋思主義者有想法
27. 馬剋思主義中有一項悖論
28. 有人問我是不是無産階級
29. 人們永遠看不齣從黑格爾到馬剋思之間那道縫綫
30. 若想試著根據黑格爾的辯證法來思考
31. 十九世紀齣現兩位偉大的建設傢
32. 假設亞裏斯多德活在康德和拉普拉斯的時代      
33. 當黑格爾去上課
34. 不知道是哪個德國人在戰爭期間寫道

【第二部分：行動】
●決心
35. 行動馴服思想，但也貶低思想
36. 行動要的是一種陽剛的智慧
37. 我不至於說所有強烈的冀望都是好的
38. 笛卡兒說：「優柔寡斷是最大的惡。」
39. 伏爾泰說：「命運支配我們……」

●良知
40. 盧梭說：「良知必能教導我們……」
41. 有人吹捧蘇格拉底英勇
42. 我們再也不閱讀《緻外省人書》
43. 政治問題幾乎難以涉入
44. 所有來到世上的人

●公正
45. 沒有任何社會希望契約無效
46. 主人和奴隸的關係是整個曆史的癥結與動力
47. 謹慎的亞裏斯多德注意到
48. 柏拉圖的《對話錄》中有一篇〈高爾吉亞篇〉
49. 公正的人會置身事外製造公正
50. 讓我們想像一個人此時此刻的模樣  
51. 我持續研究著牧羊政治
52. 貴族政治是最適任者的政體
53. 團結就是力量。對，但是，是誰的力量？
54. 自由的思想難以駁倒
55 這幾天，我重新拜讀老好人史都華‧彌爾
56. 想得真，不就是想得正嗎？
57. 想到最近被大傢紀念的喬瑟夫‧德‧麥斯特
58. 事情沒有任何進展
59. 在柏拉圖的學說中我看不到任何不足

●神
60. 政治一點也沒改變
61. 宗教大緻分為兩種
62. 我讀過三篇反對宗教神啓說的抨擊文章
63. 對於為什麼該品行端正，人們有所爭論
64. 斯多噶派虔誠恭敬
65. 愛比剋泰德的《談話錄》與馬可．奧裏略的《沉思錄》
66. 「你有能力，就教化他們……」
67. 勒南錯估瞭馬可．奧裏略
68. 整個神學理論中有些什麼已死
69. 我看到有人歌頌聖托馬斯‧阿奎納

【第三部分：人】
●天性
70. 做而非受，這是愉悅的基礎
71. 弱者有弱者的智慧
72. 史賓諾沙說：「人根本不需要完美如馬。」
73. 史賓諾沙的作品
74. 歌德是八月之子
75. 康德必然是史上頭腦最強大的人之一
76. 歌德與席勒之間美好的友誼
77. 人們總急著斷言某種天性
78. 史賓諾沙說：「我們在交談的時候……」
79. 我刻意不思考種族問題
80. 孔德對於三種人類種族的看法
81. 滴水嘴怪獸的長相

●激情
82. 智者、獅子、女蛇妖
83. 柏拉圖並非全然神祕
84. 當人們跟我說利益是挑起戰爭主要的原因
85. 柏拉圖的解讀能力總令我驚訝
86. 柏拉圖醫生
87. 柏拉圖開玩笑地說，愛情……
88. 我在笛卡兒的思想中找到這個觀念
89. 笛卡兒最早懂得說愛情有益健康
90. 奴性傷人的原因僅在於強大的心智
91. 一口氣訪遍《伊裏亞德》的偉大風景之後
92. 一旦想描述邪淫
93. 關於言語，孔德曾寫下高明卓見

●社群
94. 我讀荷馬的時候，與詩人形成社群
95. 孔德是少數瞭解紀念意義的人
96. 應該嚮傑齣的龐加萊緻敬
97. 崇拜逝者的習俗處處可見
98. 效法逝者是一件大事
99. 教師問我：「社會學究竟是什麼？」

●文化
100. 學生對我說：「最可悲的，不是用狹隘的原因與條件來解釋一位天纔藝術傢……」
101. 教師翻閱一本社會學教材
102. 動物沒有遠見
103. 我喜歡孔德提齣的這個觀念  
104. 法國人遇見黑格爾就落荒而逃
105. 思考激怒人
106. 孔德最初受的是科學教育

●和平
107. 我感到肩膀上有一隻小手

01濛田說瞭這件很有道理的事
 
濛田說瞭這件很有道理的事，那就是：最不為人知的事，其實是人們最深信不疑的事。對於一段毫無意義的敘述，你能提齣什麼異議？那是一種對於奇蹟的神奇看法。關於這個主題，我注意到，奇蹟永遠被描述傳誦，不但如此，我們還隻會信得更深。
 
人並不怎麼相信自己所看見的事。我甚至想說，他其實一點也不相信，而且所謂的看見，反映的正是這不輕信的態度。看見意謂著注視，而注視即懷疑。戰爭觀察傢都很清楚，如果率先相信自己所見之事，再也看不見任何事物；因為所有的一切都將對我們造成欺瞞誤導，我們得不斷地釐清，分辨這些荒誕空幻的錶象。我還記得，一天夜裏，我被一道異常聲響所驚嚇，走齣我的洞穴；半夢半醒之間，發現自己置身在一座鑲滿鑽石珍珠的廊柱宮殿中。那隻是瞬間的影像，我很快便清楚是怎麼一迴事：原來，薄霧之中，月光均勻地灑落在結滿冰霜的林樹上。但是，如果我沒有抱持懷疑，可能會一直以為自己看見瞭童話仙境裏的宮殿。會查證確認之人是懂得持疑之人。我的意思是，他以行動錶現懷疑，亦即他鑽研探索。仔細觀察觀察傢，因為他意圖將事物全麵研究透徹，想觸碰並觸摸他所見之事；看他如何盡其所能地變換位置，以求變換各種觀點。這樣的人一點也不輕信人言，也從未輕信人言。
 
讓這個人描述他所做過的夢。隻是夢境早已什麼都不是，再也不可能觀察；反而是言論造就夢境。於是這名神智清醒的人再也不知該如何懷疑，一點辦法也沒有。相同的結果也會發生在描述一件他沒看清楚的事，一件瞬間即逝或令他驚嚇的事情之時。他不抱一絲懷疑，因為他無法探索。而且聽眾也和他一樣。這時，強調的口吻及熱切的情感便會加深印象。

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論哲學傢：「現代蘇格拉底」哲學傢阿蘭的引領，前往一場智者與哲人的盛會 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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