具体描述
哲学家阿兰「一堂堂精采又实用的哲学课程」
这本关于哲学「言谈」的书中，飞翔着阿兰所喜爱的哲学家幽灵，
柏拉图、亚里斯多德、笛卡儿、史宾诺沙、卢梭、黑格尔、马克思……
「尸体会腐化，想法却能越过千古世纪。」──柏拉图
★潘怡帆（巴黎第十大学哲学博士）导读
★杨凯麟（国立台北艺术大学艺术跨域研究所教授兼院长）专文推荐
【各界好评】（依姓氏笔画排列）
沈清楷 辅仁大学哲学系副教授
林正弘 台湾大学及东吴大学退休哲学教授
林静君 台湾高中哲学教育推广学会副理事长
洪伟 沃草烙哲学专案经理、哲学普及工作者
哲学新媒体｜Philosophy Medium
杨植胜 台湾大学哲学系副教授
叶浩 政治大学政治系副教授
蔡士玮 法国里昂第三大学哲学博士－－联合推荐
《论哲学家》共有107篇随笔，
以「智性」、「行动」与「人」等三大主题，来集结阿兰哲学书写的文集。
这本出版于作者逝世后的遗作既是同为哲学家的米歇尔．亚历山大（Michel Alexandre）对其精神导师的怀念，也是对阿兰独特的哲学教育方式的发扬。诚如作者对自己每则不超过两页的哲学随笔的想法：「形上学等级的报章短文」，这本哲学小品的深度不表现在使人昏昏欲睡的艰涩之上，相反地，它像一堂堂精采又实用的哲学课程。
关于概念、怀疑、正义、神、激情等哲学性的深度议题，透过阿兰故事性的写作逐一寄生在不同哲学家的思想阐述上。他诙谐且富含寓意的书写不仅是阅读飨宴的邀请，也是对思考运动的邀请，并使读者在阖上书页的同时，以寻获自我思想的方式而从阿兰的论述中解放出来。这种积极的独立思考是对阿兰哲学的致敬，亦反映了他哲学教育的终极目的。
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● 台湾大学哲学系副教授 杨植胜
阿兰的《论哲学家》是继《论幸福》、《论教育》之后，在台湾出版的第三本哲学散文集。不同于前面两本散文集，它没有像『幸福』或『教育』那样单一的主题，但是在每篇文章中，都会提及至少一位哲学家或一个哲学流派。各篇的文章都以『随笔』的方式书写；笔随意走，未必有明确的主旨，因此不另订标题，而是像《论语》的『学而』、『为政』、『八佾』等等篇名一样的方式，以文章的第一句话作为它的标题。
读者要注意的是，这些文章虽然只是随笔，但是内容深度不亚于一般的哲学论文，却能化为散文文字娓娓道来；读者在阅读阿兰的文句时，必须平心静气、仔细咀嚼，才能消化吸收、融会贯通。这些散文随笔表现了阿兰深厚的哲学学养；对于像我这样的哲学人而言，阿兰的文字书写饶富兴味。
● 巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士 杨凯麟
阿兰分门别类地对于论域提出充满灵光的短论提出充满灵光的短论，在两页的篇幅里对读者关注的问题给予启发性的观点，抛出有力的警句，并总是对于偏见与既有的陈套毫不留情地批判。……做为杰出的高中哲学教师，阿兰一生的书写都具有启蒙的教育学意涵，「追随笛卡儿，绝对不是想变得跟笛卡儿一样。不是的；我还是我，正如他就是他。」然而，笛卡儿，或书中屡屡召唤而来的斯宾诺莎、柏拉图或黑格尔等哲学家，总是意谓着各种独立与原创思考的邀请，邀请读者亲身体验思想的无比诱惑与魅力，并且因而能自己开始付诸行动！
● 巴黎第十大学哲学博士 潘怡帆
《论哲学家》无疑地白热化了阿兰思想内部的终极冲突，强调实践的哲学在此与形上思想对阵。当今人文科学的式微其实映照着此实用与理论之辩，二十一世纪的我们从未离前朝太远。阿兰是我们思想的同代人，在应当行动或思想之间反覆徘徊的地缚灵。而唯独重新整顿这未曾癒合的悖论，我们或许才能跨入下一轮太平盛世。
著者信息
阿兰Alain
原名埃米尔．沙尔捷（Émile Chartier），以笔名闻名于世。笛卡儿学派追随者。
出生于佩尔什的莫尔塔涅，父亲是兽医，母亲为擅长饲养马匹的佩尔什人，这些背景促使他认为，应当透过根本的生理健康及各种冲动情绪去体认人的本质，并由此要求人的自我管理。
从洛里昂到卢昂，再到巴黎，担任高中哲学教师四十年（1892-1933），广受学子爱戴。阿兰的学生，同时也是着名小说家、传记家安德烈．莫洛亚（AGaramondois）誉其为「现代的苏格拉底」。
对政治的热情以及对党派的痛恨，使其成为报社的专栏作家，以自创的随笔（propos）体裁，于《卢昂快报》（1906-1914）、《自由论坛》（1921-1936）发表文章。做为人文主义者，他积极反战；身为爱国者，他为服从义务而参战（1914），在战场上见证情绪所导致的致命性，并由此寻觅人类受困于情绪的原因，这也成为他一系列作品的初始，并逐步形成一个创新且历久不衰的哲学计画。1951年获颁「法国国家文学大奖」（Grand Prix national de Littérature），为此奖第一位受奖者。
主要作品有《论幸福》、《论哲学家》、《论政治》、《论教育》、《美术体系》、《观念与年纪》、《诸神》等书。
相关着作:《论幸福：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的教导，成为自己的思想者，在各种环境中保持快乐的艺术》《论教育：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的经验谈，既是启蒙儿童的提示，也是重新认识自我的双向思考》
译者简介
陈太乙
国立中央大学法文系毕业，法国Tours大学法国现代文学硕士，法国Grenoble第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人。曾任中学及大学兼任讲师，现为专职译者。
译有《秘密时光》、《猫的智慧》、《睡莲方程式》、《幸福书》、《马谛斯》、《消失的小王子》、《偷脸》、《反骨：法国第一女律师的故事》、《法国女魅力小百科》、《王者，席丹》、《欧赫贝奇幻地志学A-Z》套书、《我死了，但什么也没学到》、《最后的巨人》、《普瓦兰面包之书》、《女力设计100年》、《拇指男孩的祕密日记》、《丁丁历险记：电影珍藏本》、《长崎》、《哥伦布行动》、《花神咖啡馆》（合译）、《飞移关卡》、《我有一颗陌生的心脏》、《很爱很爱你》、《微乎其微的小事》、《欧赫贝的秘密》套书、《蓝色小药丸》、《哈德良回忆录》、《云王国三部曲》套书、《14-14 穿越时空的来信》、《现代生活的画家：波特莱尔文集》、《论教育》、《解释给每个人听的伦理学》等书。
图书目录
◎专文导读 行动与思想的冲突：实践者阿兰的矛盾／潘怡帆（巴黎第十大学哲学博士）
【第一部分：智性】
●察觉
1. 蒙田说了这件有道理的事
2. 我们人人皆如休谟笔下那位暹罗国王
3. 据说黑格尔面对群山时
4. 最近人们纪念了史宾诺沙
5. 世界并非一幅景观
6. 宗教大会造成唯物主义凋零
●分寸
7. 在太阳战胜乌云，唤醒热情与疯狂的时刻
8. 笛卡儿大胆地将观念与经验分离
9. 孔德饱读各种学问
10 我对同类的看法
11. 我们思想的演进过程在历史上已有完整描述
12. 这是我自创的一页历史
13. 当我前往这场智者与哲人的盛会
14. 柏拉图的洞穴，这伟大的意象
●怀疑
15. 帕斯卡到处戳穿表层
16. 当亚历山大大帝踏上他着名的冒险之途
17. 吞下一项考验的人
18. 几乎所有人都喜欢帕斯卡
19. 人们谈论教导、深思、培育
20. 同意他人即无视自我。苏格拉底到处引起争端……
21. 一般说法仍把嘲笑头脑的人称为有头脑的人
22. 众所皆知，斯多噶派是这么做的
23. 一只鱼族神学家应能证明……
24. 知识或能力，两者只能择其一
●工作
25. 领会的哲学是基础
26. 如今，仅剩马克思主义者有想法
27. 马克思主义中有一项悖论
28. 有人问我是不是无产阶级
29. 人们永远看不出从黑格尔到马克思之间那道缝线
30. 若想试着根据黑格尔的辩证法来思考
31. 十九世纪出现两位伟大的建设家
32. 假设亚里斯多德活在康德和拉普拉斯的时代
33. 当黑格尔去上课
34. 不知道是哪个德国人在战争期间写道
【第二部分：行动】
●决心
35. 行动驯服思想，但也贬低思想
36. 行动要的是一种阳刚的智慧
37. 我不至于说所有强烈的冀望都是好的
38. 笛卡儿说：「优柔寡断是最大的恶。」
39. 伏尔泰说：「命运支配我们……」
●良知
40. 卢梭说：「良知必能教导我们……」
41. 有人吹捧苏格拉底英勇
42. 我们再也不阅读《致外省人书》
43. 政治问题几乎难以涉入
44. 所有来到世上的人
●公正
45. 没有任何社会希望契约无效
46. 主人和奴隶的关系是整个历史的症结与动力
47. 谨慎的亚里斯多德注意到
48. 柏拉图的《对话录》中有一篇〈高尔吉亚篇〉
49. 公正的人会置身事外制造公正
50. 让我们想像一个人此时此刻的模样
51. 我持续研究着牧羊政治
52. 贵族政治是最适任者的政体
53. 团结就是力量。对，但是，是谁的力量？
54. 自由的思想难以驳倒
55 这几天，我重新拜读老好人史都华‧弥尔
56. 想得真，不就是想得正吗？
57. 想到最近被大家纪念的乔瑟夫‧德‧麦斯特
58. 事情没有任何进展
59. 在柏拉图的学说中我看不到任何不足
●神
60. 政治一点也没改变
61. 宗教大致分为两种
62. 我读过三篇反对宗教神启说的抨击文章
63. 对于为什么该品行端正，人们有所争论
64. 斯多噶派虔诚恭敬
65. 爱比克泰德的《谈话录》与马可．奥里略的《沉思录》
66. 「你有能力，就教化他们……」
67. 勒南错估了马可．奥里略
68. 整个神学理论中有些什么已死
69. 我看到有人歌颂圣托马斯‧阿奎纳
【第三部分：人】
●天性
70. 做而非受，这是愉悦的基础
71. 弱者有弱者的智慧
72. 史宾诺沙说：「人根本不需要完美如马。」
73. 史宾诺沙的作品
74. 歌德是八月之子
75. 康德必然是史上头脑最强大的人之一
76. 歌德与席勒之间美好的友谊
77. 人们总急着断言某种天性
78. 史宾诺沙说：「我们在交谈的时候……」
79. 我刻意不思考种族问题
80. 孔德对于三种人类种族的看法
81. 滴水嘴怪兽的长相
●激情
82. 智者、狮子、女蛇妖
83. 柏拉图并非全然神祕
84. 当人们跟我说利益是挑起战争主要的原因
85. 柏拉图的解读能力总令我惊讶
86. 柏拉图医生
87. 柏拉图开玩笑地说，爱情……
88. 我在笛卡儿的思想中找到这个观念
89. 笛卡儿最早懂得说爱情有益健康
90. 奴性伤人的原因仅在于强大的心智
91. 一口气访遍《伊里亚德》的伟大风景之后
92. 一旦想描述邪淫
93. 关于言语，孔德曾写下高明卓见
●社群
94. 我读荷马的时候，与诗人形成社群
95. 孔德是少数了解纪念意义的人
96. 应该向杰出的庞加莱致敬
97. 崇拜逝者的习俗处处可见
98. 效法逝者是一件大事
99. 教师问我：「社会学究竟是什么？」
●文化
100. 学生对我说：「最可悲的，不是用狭隘的原因与条件来解释一位天才艺术家……」
101. 教师翻阅一本社会学教材
102. 动物没有远见
103. 我喜欢孔德提出的这个观念
104. 法国人遇见黑格尔就落荒而逃
105. 思考激怒人
106. 孔德最初受的是科学教育
●和平
107. 我感到肩膀上有一只小手
图书序言
──杨凯麟 巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士
阿兰的写作入列于法国文人的独特传统，那是自蒙田以降，以第一人称「我」回应时局、舒发哲思并重视启蒙的人文主义书写。对蒙田而言，这就是「随笔」（essais），对笛卡儿则是「沉思」（méditations），对巴斯卡是「思想」（pensées），这种充满个人风格与感情的「反思书写」甚至远渡英吉利海崃影响了培根，而有了他着名的「随笔」（Essayes: Religious Meditations）。
这些随笔、沉思与思想熠熠闪烁着人文主义的光辉，在字里行间忠实地回响着作者本人最坚贞的生命与信仰。蒙田在他的《随笔集》一开始便直截了当地「致读者」：「我自己就是我的书的材料。」这是一种以思想的绝对自主与自由出发的反思性写作，既由个人的生命经验提出了世俗的救赎，亦博学强记地摘引古今佳言给予佐证，文体轻盈不落俗套，夹叙夹议且总是洋溢对生命的丰沛情感，与最重要的，对于自由的由衷信仰。
阿兰将近十本「言谈」（propos）便是这样的「随笔」，分门别类地对于幸福、美学、权力、教育、宗教、经济、政治、文学与哲学等论域提出充满灵光的短论，在两页的篇幅里对读者关注的问题给予启发性的观点，抛出有力的警句，并总是对于偏见与既有的陈套毫不留情地批判。
在这本关于哲学「言谈」的书中，飞翔着阿兰所喜爱的哲学家幽灵，柏拉图、亚里斯多德、笛卡儿、史宾诺沙、卢梭、黑格尔、马克思……阿兰以充满灵性的文字招唤他们，他说，「我读荷马的时候，与诗人形成社群。」而书中一百多则的「言谈」，无疑地亦是为了与哲学家「形成社群」。
做为杰出的高中哲学教师，阿兰一生的书写都具有启蒙的教育学意涵，「追随笛卡儿，绝对不是想变得跟笛卡儿一样。不是的；我还是我，正如他就是他。」然而，笛卡儿，或书中屡屡召唤而来的史宾诺沙、柏拉图或黑格尔等哲学家，总是意谓着各种独立与原创思考的邀请，邀请读者亲身体验思想的无比诱惑与魅力，并且因而能自己开始付诸行动！
阅读阿兰的「言谈」应该回到「随笔」的书写传统之中，而法文「随笔」的本意则是尝试与实验，这是何以他在本书中会充满正能量地说：「人将纯粹存在的范围扩延得愈广，便愈接近它。」阿兰的言谈总是充满生命的勇气，这正是人间条件的现实。
这个二十世纪初的法国人在他的这本书中，正如他提及的小故事，「并非邀请我们相信，而是邀请我们去察觉（percevoir）」。
邀请察觉我们人间的条件，或许这便是阿兰「言说」在今天仍然具有的启发。
▍专文导读：行动与思想的冲突：实践者阿兰的矛盾
──潘怡帆 巴黎第十大学哲学博士
《论哲学家》无疑地白热化了阿兰思想内部的终极冲突，强调实践的哲学在此与形上思想对阵。当今人文科学的式微其实映照着此实用与理论之辩，二十一世纪的我们从未离前朝太远。阿兰是我们思想的同代人，在应当行动或思想之间反覆徘徊的地缚灵。而唯独重新整顿这未曾癒合的悖论，我们或许才能跨入下一轮太平盛世。
阿兰以生活在海上的水手为例。大海无情，只是纯粹的翻搅与摇晃，水手与其固守学理而葬身海底，毋宁更须是随着潮汐起落因时制宜地行动。这潮溼且昂扬竖立于眼前的巨浪使「哲学家被压扁，囚禁其中，宛如植物标本馆中的一株植物」（第4篇）。没有任何现实事件会完全符合哲学家抽象思想的预设框架，于是「事实扼杀思想」（第17篇），「当天塌下来的时候，世界果然实实在在地存在。对，但那可不是可以慢慢思考的时刻。存在来势汹汹，我们捍卫自己，抵抗一群狂吠骚动的狗」（第5篇）。
只要置身现实处境，人便会发觉他是「根据自己的行动去思考」、「所有思想皆是行动的产物」（第29篇）。行动一旦发生，所有主动、预先或假设性的思考便全数翻盘，返回思想开始以前，因为「行动已改变所有关系。但是，想法上的行动，什么也不算，一切滞留在原处」（第38篇）。行动成为思想的分水岭，在行动之前与之后撕裂成两种思想：只是思想的思想与行动里的思想。由行动启动的思想将以实际效用否决行动前的纯粹思想，因为「没有勇气、不做选择，他们这些想法将化为尘埃」（第16篇）。与行动无关的抽象思想因为失效而陷入无用与应当舍弃的危机之中。
对行动的倡导成为思想的抵制，因为「行动永远回到原点」（第102篇）。突如其来的意外足以瘫痪思想，却激发反射性的行动本能，使人察觉行动的重要价值。倘若行动的每次展开皆断开此前的思想，使之归零，那么思想不仅无法积累，更因为被行动一再推翻而反覆验证其非必要性。行动于是脱离思想的掌控，而且反之，成为诞生思想的起源；必须当机立断、壮士解腕、定谋贵决，因为「深思熟虑的人赚不到明天的面包，甚至得不到当天的温饱」（第18篇）。阿兰从不伫留于纯粹思想的辩证，使得从思想到行动的单向道，转变为二选一的难题，因为问题不再是如何把思想付诸行动，而是行动正在废除思想。
不过，如此一来，我们便难以明白《论哲学家》的目的。无论是巴门尼德、柏拉图、亚里斯多德、笛卡儿、康德等人的思想皆已经是前人之思，而非我们从行动中诞生的思想。即使阿兰强调黑格尔的观念哲学缘起于观察生活的自然哲学，并赞扬孔德的实证哲学，他们仍会随着时代推进、不复存的具体案例以及思想体系的建立，转而成为非现实的抽象思想。在以「行动」为尊的坚持下，这些思想最终都难免成为过期品，遭遇无情的碾压。然而，倡导行动与关怀现实的阿兰为何仍需重提那些早已反覆被「行动」化整为零的作古哲学家们？
答案或许正藏在阿兰对帕斯卡的反思。对阿兰而言，帕斯卡广受众人爱戴的理由无他，自由不羁的精神而已。自由是行动摆脱思想箝制的战利品，当行动不仅止于思想的实践工具，而能以自身的动能孕育思想，推翻既存观念，它便停止成为思想的附庸，而是与之抗衡，挑衅其局限性，亦即凸显「脱离现实的抽象思想并非能付诸行动的有效方针」。优先选择行动而舍弃纯粹思想，使行动从思想的禁脔中得到解放。
不过，从行动中诞生的思想同样受限于个案的现实框架，无法超脱于行动并反省行动本身，最终导致行动的僵化与无从改进。阿兰说：「行动驯服思想，但也贬低思想至工具的级别」（第35篇）、「行动一方面净化精神，另一方面却又腐化精神」（第36篇）。倘若使行动对立于思想是为了换取行动的自由，那么，《论哲学家》对众家思想的召唤，便是为了从行动的僵固中再次活化思想。这也是阿兰将我们指往帕斯卡的深意。
帕斯卡思想中永不止息的怀疑信念将人一再逐出安憩与惯性的舒适圈。他的自由不是因为他未曾立下任何主张，而来自于他「持续地、根本地主张对立」（第18篇），甚至不惜悖反所有自己订定的思想，因而形塑了主动且强烈的永恆怀疑。这种不遵守任何现实条件与毫无立场的怀疑全面启动，既不属于任何固定的思想，亦无法被任何行动所收编。因为怀疑对所有现实处境发动攻击，倘若思想成为主导，则该以行动怀疑之；倘若行动位居上风，则必须振兴思想制衡之。
「怀疑一切」使思想与行动相互挑衅，轮番成为必须被重新检证的对象，这是阿兰以《论哲学家》来主张「讲求实际吧！脚踏实地吧！」（第30篇）的目的。他凸显理论与行动的冲突是为了击溃一切固着、不变或已死的主张，使之重返「有待思考」的处境，这亦是他连结思考与生成（devenir）的核心意涵。因为「思考并非一种安宁的处境，也不是内省的状态」（第30篇）；使之启动的方式绝非坚守体系，而是以冲突/怀疑来勃发生机，创造思考再度接近真理的可能性。
由是，我们得以回应亚历山德勒在〈前言〉里的犹豫，本书不以学派顺序编排，亦非随意蔓延的想法，作者一再开拓主题的多样性，却未曾建立自身的体系。做为货真价实的教育家，阿兰餽赠给后继者的不仅止于知识，而是使之成形的方法。静止与运动之辨，使思考自别于思想，使人不同于AI，而现实与抽象、实用与理论总是必须并存。思想不是为了被运用，而是为了通过行动的检证而翻新，唯有行动才能使思想重返更精进的思考，也唯有思想才能使行动超越当下而挺进未来。
这便是阿兰内植于《论哲学家》的冲突，与冲突做为一种解决方案的基进思考。
图书试读
蒙田说了这件很有道理的事，那就是：最不为人知的事，其实是人们最深信不疑的事。对于一段毫无意义的叙述，你能提出什么异议？那是一种对于奇蹟的神奇看法。关于这个主题，我注意到，奇蹟永远被描述传诵，不但如此，我们还只会信得更深。
人并不怎么相信自己所看见的事。我甚至想说，他其实一点也不相信，而且所谓的看见，反映的正是这不轻信的态度。看见意谓着注视，而注视即怀疑。战争观察家都很清楚，如果率先相信自己所见之事，再也看不见任何事物；因为所有的一切都将对我们造成欺瞒误导，我们得不断地釐清，分辨这些荒诞空幻的表象。我还记得，一天夜里，我被一道异常声响所惊吓，走出我的洞穴；半梦半醒之间，发现自己置身在一座镶满钻石珍珠的廊柱宫殿中。那只是瞬间的影像，我很快便清楚是怎么一回事：原来，薄雾之中，月光均匀地洒落在结满冰霜的林树上。但是，如果我没有抱持怀疑，可能会一直以为自己看见了童话仙境里的宫殿。会查证确认之人是懂得持疑之人。我的意思是，他以行动表现怀疑，亦即他钻研探索。仔细观察观察家，因为他意图将事物全面研究透彻，想触碰并触摸他所见之事；看他如何尽其所能地变换位置，以求变换各种观点。这样的人一点也不轻信人言，也从未轻信人言。
让这个人描述他所做过的梦。只是梦境早已什么都不是，再也不可能观察；反而是言论造就梦境。于是这名神智清醒的人再也不知该如何怀疑，一点办法也没有。相同的结果也会发生在描述一件他没看清楚的事，一件瞬间即逝或令他惊吓的事情之时。他不抱一丝怀疑，因为他无法探索。而且听众也和他一样。这时，强调的口吻及热切的情感便会加深印象。
用户评价
这本《论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会》一书的封面设计，已经传递出一种厚重而引人深思的学术气息，而书名更是让我跃跃欲试。尤其是“现代苏格拉底”这个称谓，它瞬间勾起了我对苏格拉底那种求真务实、追问本质的哲学方法的深刻印象。我想，能够获得“现代苏格拉底”的评价，阿兰一定是一位在当代社会，依然能够以独特的方式，唤醒人们思考，并引领大家进行深度哲学探究的卓越人物。他可能并不回避尖锐的问题，而是直面我们所处的时代所面临的困境，并用他智慧的目光，为我们指点迷津。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”这个副标题，则更像是一幅壮丽的哲学画卷的序曲。它预示着，这本书将不仅仅聚焦于阿兰一人，而是以他为核心，串联起一批在哲学史上具有重要意义的“智者与哲人”。我期待着，在这本书的“引领”下，我能够“遇见”那些对我而言既熟悉又陌生的哲学巨匠，能够感受到他们思想的碰撞，并能从他们与阿兰的互动中，获得对哲学更深刻、更立体的理解。我渴望在这场“盛会”中，体验到思想的激荡，感受到智慧的魅力，并最终能够将这份宝贵的哲学财富，融入到我自身对世界的理解和对人生的思考之中。
评分当我在书店的架子上看到这本书，我的目光立刻被它所吸引——“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”。“现代苏格拉底”这个词组，就像一颗闪耀的启明星，瞬间点燃了我对哲学探索的热情。我一直对苏格拉底那种不畏强权、直面人生根本问题的精神深感敬佩，因此，一个能够被誉为“现代苏格拉底”的哲学家，其思想的深度和影响力，必不容小觑。我想，阿兰一定是以其独特的方式，在当今这个喧嚣的世界中，扮演着一个类似苏格拉底的角色，引导人们进行深刻的自我反思和对真理的追寻。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，更是让我对这本书的内容充满了无限的想象。这不仅仅是一本介绍某位哲学家思想的书，它更像是一张邀请函，邀请我加入一场汇聚了古往今来最伟大头脑的思想盛宴。我期待着，通过阿兰的“引领”，我能够“遇见”那些我曾经仰慕、但可能尚未完全理解的哲学家，我希望能在这个“盛会”中，感受到他们思想的火花，理解他们对人类永恒问题的解答，甚至能够发现他们思想中那些隐藏的、跨越时代的联系。这本书，仿佛承诺给我一场非凡的精神旅行，一次对人类智慧宝库的深度探索。
评分这本书的书名，本身就给我一种强烈的召唤感，仿佛一个古老而智慧的声音在低语，邀请我去探索更深层次的哲学领域。“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”。“现代苏格拉底”，这个称号，它立刻让我联想到了苏格拉底那标志性的、不畏权威、坚持理性探究的精神。我迫切地想知道，阿兰究竟是凭借怎样的思想和实践，才获得了如此崇高的赞誉？他又是如何在当代的社会土壤中，延续并发展了苏格拉底式的哲学探索？“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，这句话更是勾勒出了一幅宏伟的思想图景。我猜想，这本书并非仅仅是孤立地介绍阿兰的哲学，而是以他为中心，串联起了一系列重要的哲学家和他们的思想，就像一场盛大的哲学聚会。我期待着，能在书中“遇见”那些我耳熟能详，又或许从未真正深入了解过的哲学巨匠，并从阿兰独特的视角出发，去重新审视和理解他们的贡献。这是一种非常诱人的承诺，仿佛我可以借由这本书，参与到一场跨越时空的哲学对话之中。我希望，这本书能够带领我深入到哲学的核心，去感受智慧碰撞的火花，去理解那些深刻的哲学问题如何在不同的时代、不同的思想家那里得到回应。我期待的不仅是知识的获得，更是一种思维的拓展，一种对人生和世界的全新认识。
评分这本书的出现，简直像是久旱逢甘霖，恰恰满足了我内心深处对于哲学思考的渴望。在如今这个快节奏、物质化的时代，我们似乎越来越习惯于碎片化的信息和肤浅的娱乐，真正的深度思考和精神滋养反而变得稀缺。而“现代苏格拉底”这个标签，瞬间就勾起了我极大的兴趣。我对苏格拉底那种不畏权威、直面真理的勇气和智慧一直心怀敬意，而如果阿兰能够将这种精神在现代社会发扬光大，那将是一件多么了不起的事情。书中提到的“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，更是让我对这本书的期待值爆棚。我猜想，这本书绝非仅仅是对阿兰个人哲学生涯的梳理，而更像是一个宏大的哲学画卷的展开。它会带领我们走进一个思想的殿堂，在那里，不同时代、不同流派的哲学家们仿佛穿越时空，汇聚一堂，进行着一场跨越世纪的对话。我特别好奇，阿兰将如何串联起这些看似独立的思想火花？他会以怎样的视角去解读这些伟大的哲人？他是否会发掘出那些被我们忽略的、隐藏在哲学史深处的关联与共鸣？我期待着书中能够提供给我一种全新的阅读哲学的方式，不再是枯燥的概念堆砌，而是生动、鲜活的思想交流。或许，通过阿兰的视角，我能够重新认识一些我曾以为已经理解透彻的哲学家，发现他们思想中更为深邃、更为动人的一面。同时，“盛会”一词也预示着内容的丰富性和多元性，我希望能在这场“盛会”中，接触到各种不同的哲学观点，它们或许相互印证，或许激烈碰撞，但无论如何，都将极大地拓展我的思维边界，让我对“智者”和“哲人”的定义有更深刻的理解。
评分这本书的书名，简直就是为我量身定做的，瞬间就击中了我的阅读靶心。“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”。“现代苏格拉底”，这四个字就足以让我产生无限的遐想。我脑海中浮现出的是一个在信息爆炸、观点芜杂的时代，依然能够坚持理性追问、引发深刻反思的智者形象。我想，阿兰一定是以某种方式，继承并发展了苏格拉底那种“认识你自己”的精神，并在当代的社会背景下，对人类的生存状态、知识的本质、道德的边界等根本性问题，提出了独到的见解。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，则让我对这本书的内容充满了期待。这不仅仅是对阿兰个人思想的探讨，更像是一个宏大的哲学叙事，一场思想的盛宴。我猜想，这本书会带领我走进一个由不同哲学家组成的思想空间，他们或许来自不同的时代，有着不同的哲学流派，但在阿兰的“引领”下，他们的思想被巧妙地连接起来，形成一场精彩纷呈的“盛会”。我渴望在这场“盛会”中，能够“遇见”那些我仰慕已久的哲学家，并能通过阿兰的视角，去更深入地理解他们的思想精髓，甚至能够发现他们思想中被忽视的联系与共鸣。我期待着，这本书能带给我一种耳目一新的哲学阅读体验，它将不仅仅是知识的灌输，更是一次深刻的心灵启迪，一场对智慧的致敬。
评分书名《论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会》中，“现代苏格拉底”这一标签，直接触动了我对哲学追根溯源的兴趣。我一直认为，苏格拉底那种对话式的探究和对自我认知的强调，是哲学最根本的精神所在。因此，一位被称为“现代苏格拉底”的哲学家，其思想必然具有深刻的启发性和现实意义。我想象着，阿兰这位哲学家，可能正以一种打破常规、引发思考的方式，引领我们去审视当代社会中被忽略的真理和价值。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，则更是将这本书描绘成了一场非凡的思想之旅。这并非简单的文本解读，而更像是一次精心策划的哲学朝圣。我期待着，能够在这本书中，“遇见”一批在哲学史上举足轻重的人物，他们可能来自不同的学派，有着不同的时代背景，但在阿兰的“引领”下，他们的思想被巧妙地联系起来，构成一场精彩纷呈的“智者与哲人的盛会”。我希望，通过这场“盛会”，我能够体验到思想的交锋，领略到不同哲学观点的魅力，并且能够从中获得一种全新的哲学视角，去理解我们所身处的这个复杂的世界。
评分当我看到“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”这个书名时，我的大脑仿佛被一道闪电击中，立刻产生了强烈的共鸣。我对苏格拉底那种“知之为知之，不知为不知”的谦逊求真精神，以及通过对话引发思考的哲学方法，一直心驰神往。因此，一个被冠以“现代苏格拉底”之名的哲学家，其思想的深度和影响力，无疑是值得深入探索的。我猜测，阿兰这位哲学家，一定是以其独特的洞察力和启发性，在当代的社会语境下，扮演着一个类似苏格拉底的角色，引导我们去追寻真理，认识自我。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”这句话，更是将这本书描绘成了一场宏大而精彩的哲学盛宴。我期待着，这本书能够像一张精美的地图，指引我“遇见”那些在哲学史上闪耀的伟大灵魂，能够通过阿兰的“引领”，深入理解他们的思想精髓，感受他们思想碰撞出的火花，并最终，在这场“盛会”中，获得对自己以及对世界更深刻的理解和感悟。这不仅仅是一次阅读，更是一次灵魂的洗礼，一场思想的升华。
评分拿到这本书，我首先被它那充满学术又不失人文关怀的书名深深吸引。“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”。“现代苏格拉底”，这个称号本身就带有强烈的象征意义，它立即唤醒了我对苏格拉底本人那种刨根问底、追求真理的精神的记忆。我想象着，阿兰这位哲学家，一定是以某种类似苏格拉底的方式，在当代的语境下，继续着对人类存在、知识、道德等根本问题的追问。而“引领，前往一场智者与哲人的盛会”，这句话则更是让我感到一种被邀请的庄重感和兴奋感。这仿佛不是一本简单的哲学入门书，而是一场精心组织的、思想的朝圣之旅。我期待着，这本书能够带领我“遇见”那些历史上赫赫有名的哲学家，通过阿兰的解读，去深入理解他们的思想精髓，甚至能够感受到他们思想在不同历史时期的碰撞与演进。这是一种多么难得的机会，能够在一个集中的篇幅里，领略到如此广泛而深刻的哲学智慧。我特别关注“阿兰的引领”这一点，这意味着我将不仅仅是被动地接收信息，而是会在阿兰的引导下，进行主动的思考和探索。他会如何提问？他会如何连接不同的哲学思想？他会如何帮助我克服在理解抽象哲学概念时可能遇到的困难？这些都是我非常期待在书中找到答案的。我设想，这本书会提供给我一种全新的哲学阅读体验，它不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的启迪，一种对人类智慧的深层体验。
评分当我看到“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”这个书名时，一股强烈的求知欲便油然而生。我对“现代苏格拉底”这个称谓充满了好奇，究竟是怎样的哲学思考和人格魅力，让阿兰能够承载如此厚重的比喻？苏格拉底以其独特的对话式探究和对“认识你自己”的强调，影响了西方哲学两千多年，而“现代苏格拉底”意味着阿兰在当代社会，也扮演着类似的、启迪人们反思的角色。这本书的标题中“引领，前往一场智者与哲人的盛会”更是让我对内容充满了期待。这不仅仅是一次对某位哲学家的单向介绍，而更像是一次精心策划的哲学之旅，一场思想的巡礼。我猜想，阿兰会以他独特的视角和深刻的洞察力，为我们打开通往哲学殿堂的大门，并邀请我们去“遇见”那些在哲学史上留下浓墨重彩的智者和哲人。我渴望在这本书中，能够体验到一种别样的哲学阅读方式，不再是干巴巴的理论陈述，而是充满生命力的思想对话和智慧的闪光。我希望，阿兰的“引领”能够帮助我更好地理解那些复杂的哲学概念，并能从中获得深刻的人生启迪。这场“盛会”，我期待能听到来自不同思想家的声音，感受到他们思想的碰撞，并最终在阿兰的引导下，形成自己对哲学更深刻的认识和理解。
评分这本书的封面设计就足够吸引我驻足，那是一种沉静中带着些许神秘的蓝色，仿佛邀请我潜入思想的海洋。当看到书名“论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会”时，我脑海中立刻勾勒出了一幅画面：古老的智慧之光穿透现代的迷雾，而阿兰，这位被誉为“现代苏格拉底”的哲学家，便是那座连接两端的桥梁。我一直对苏格拉底式的对话和追问充满好奇，总觉得那是一种最纯粹、最直接的求知方式。而阿兰，他身上承载着这份古老的精神，又如何在当下这个信息爆炸、观点纷杂的世界中，继续他的哲学探索？这本书似乎正是要带我去探寻这个问题的答案。我特别期待书中能够详细解读阿兰是如何继承和发展苏格拉底的哲学思想的，他是否也像苏格拉底那样，通过不断的诘问来挑战固有的观念，引导读者进行自我反思？“智者与哲人的盛会”这个词组更是让人浮想联翩，这不仅仅是一次阅读之旅，更像是一场思想的嘉年华，一群卓越的头脑在此汇聚，碰撞出智慧的火花。我渴望在这场盛会中，遇见那些我从未接触过的深刻见解，去聆听不同哲学家的声音，去感受他们思想的魅力。或许，这本书会为我打开一扇通往全新认知领域的大门，让我得以从更广阔、更深刻的角度去理解世界和人生。我对于“现代苏格拉底”这个称谓本身就充满了探索的欲望，是什么样的特质让阿兰担得起如此高的评价？他在哲学研究的哪个领域取得了突破性的成就？又或者，他以怎样的方式影响了当代哲学的发展？这些问题都像磁石一样吸引着我，让我迫不及待地想要翻开书页，跟随阿兰的脚步，一同踏上这场非凡的智识探险。
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