论哲学家：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的引领，前往一场智者与哲人的盛会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Alain

★潘怡帆（巴黎第十大学哲学博士）导读
★杨凯麟（国立台北艺术大学艺术跨域研究所教授兼院长）专文推荐

【各界好评】（依姓氏笔画排列）
沈清楷　辅仁大学哲学系副教授
林正弘　台湾大学及东吴大学退休哲学教授
林静君　台湾高中哲学教育推广学会副理事长
洪伟　沃草烙哲学专案经理、哲学普及工作者
哲学新媒体｜Philosophy Medium
杨植胜　台湾大学哲学系副教授
叶浩　政治大学政治系副教授
蔡士玮　法国里昂第三大学哲学博士－－联合推荐

　　《论哲学家》共有107篇随笔，
　　以「智性」、「行动」与「人」等三大主题，来集结阿兰哲学书写的文集。
　　这本出版于作者逝世后的遗作既是同为哲学家的米歇尔．亚历山大（Michel Alexandre）对其精神导师的怀念，也是对阿兰独特的哲学教育方式的发扬。诚如作者对自己每则不超过两页的哲学随笔的想法：「形上学等级的报章短文」，这本哲学小品的深度不表现在使人昏昏欲睡的艰涩之上，相反地，它像一堂堂精采又实用的哲学课程。

　　关于概念、怀疑、正义、神、激情等哲学性的深度议题，透过阿兰故事性的写作逐一寄生在不同哲学家的思想阐述上。他诙谐且富含寓意的书写不仅是阅读飨宴的邀请，也是对思考运动的邀请，并使读者在阖上书页的同时，以寻获自我思想的方式而从阿兰的论述中解放出来。这种积极的独立思考是对阿兰哲学的致敬，亦反映了他哲学教育的终极目的。
　　
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　　● 台湾大学哲学系副教授　杨植胜
　　阿兰的《论哲学家》是继《论幸福》、《论教育》之后，在台湾出版的第三本哲学散文集。不同于前面两本散文集，它没有像『幸福』或『教育』那样单一的主题，但是在每篇文章中，都会提及至少一位哲学家或一个哲学流派。各篇的文章都以『随笔』的方式书写；笔随意走，未必有明确的主旨，因此不另订标题，而是像《论语》的『学而』、『为政』、『八佾』等等篇名一样的方式，以文章的第一句话作为它的标题。
　　读者要注意的是，这些文章虽然只是随笔，但是内容深度不亚于一般的哲学论文，却能化为散文文字娓娓道来；读者在阅读阿兰的文句时，必须平心静气、仔细咀嚼，才能消化吸收、融会贯通。这些散文随笔表现了阿兰深厚的哲学学养；对于像我这样的哲学人而言，阿兰的文字书写饶富兴味。

　　● 巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士　杨凯麟
　　阿兰分门别类地对于论域提出充满灵光的短论提出充满灵光的短论，在两页的篇幅里对读者关注的问题给予启发性的观点，抛出有力的警句，并总是对于偏见与既有的陈套毫不留情地批判。……做为杰出的高中哲学教师，阿兰一生的书写都具有启蒙的教育学意涵，「追随笛卡儿，绝对不是想变得跟笛卡儿一样。不是的；我还是我，正如他就是他。」然而，笛卡儿，或书中屡屡召唤而来的斯宾诺莎、柏拉图或黑格尔等哲学家，总是意谓着各种独立与原创思考的邀请，邀请读者亲身体验思想的无比诱惑与魅力，并且因而能自己开始付诸行动！

　　● 巴黎第十大学哲学博士　潘怡帆
《论哲学家》无疑地白热化了阿兰思想内部的终极冲突，强调实践的哲学在此与形上思想对阵。当今人文科学的式微其实映照着此实用与理论之辩，二十一世纪的我们从未离前朝太远。阿兰是我们思想的同代人，在应当行动或思想之间反覆徘徊的地缚灵。而唯独重新整顿这未曾癒合的悖论，我们或许才能跨入下一轮太平盛世。

作者简介

阿兰Alain
原名埃米尔．沙尔捷（Émile Chartier），以笔名闻名于世。笛卡儿学派追随者。
出生于佩尔什的莫尔塔涅，父亲是兽医，母亲为擅长饲养马匹的佩尔什人，这些背景促使他认为，应当透过根本的生理健康及各种冲动情绪去体认人的本质，并由此要求人的自我管理。

从洛里昂到卢昂，再到巴黎，担任高中哲学教师四十年（1892-1933），广受学子爱戴。阿兰的学生，同时也是着名小说家、传记家安德烈．莫洛亚（AGaramondois）誉其为「现代的苏格拉底」。

对政治的热情以及对党派的痛恨，使其成为报社的专栏作家，以自创的随笔（propos）体裁，于《卢昂快报》（1906-1914）、《自由论坛》（1921-1936）发表文章。做为人文主义者，他积极反战；身为爱国者，他为服从义务而参战（1914），在战场上见证情绪所导致的致命性，并由此寻觅人类受困于情绪的原因，这也成为他一系列作品的初始，并逐步形成一个创新且历久不衰的哲学计画。1951年获颁「法国国家文学大奖」（Grand Prix national de Littérature），为此奖第一位受奖者。

主要作品有《论幸福》、《论哲学家》、《论政治》、《论教育》、《美术体系》、《观念与年纪》、《诸神》等书。


相关着作:《论幸福：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的教导，成为自己的思想者，在各种环境中保持快乐的艺术》《论教育：「现代苏格拉底」哲学家阿兰的经验谈，既是启蒙儿童的提示，也是重新认识自我的双向思考》

译者简介

陈太乙
国立中央大学法文系毕业，法国Tours大学法国现代文学硕士，法国Grenoble第三大学法语外语教学硕士暨语言学博士候选人。曾任中学及大学兼任讲师，现为专职译者。

译有《秘密时光》、《猫的智慧》、《睡莲方程式》、《幸福书》、《马谛斯》、《消失的小王子》、《偷脸》、《反骨：法国第一女律师的故事》、《法国女魅力小百科》、《王者，席丹》、《欧赫贝奇幻地志学A-Z》套书、《我死了，但什么也没学到》、《最后的巨人》、《普瓦兰面包之书》、《女力设计100年》、《拇指男孩的祕密日记》、《丁丁历险记：电影珍藏本》、《长崎》、《哥伦布行动》、《花神咖啡馆》（合译）、《飞移关卡》、《我有一颗陌生的心脏》、《很爱很爱你》、《微乎其微的小事》、《欧赫贝的秘密》套书、《蓝色小药丸》、《哈德良回忆录》、《云王国三部曲》套书、《14-14 穿越时空的来信》、《现代生活的画家：波特莱尔文集》、《论教育》、《解释给每个人听的伦理学》等书。

◎推荐序　察觉我们人间的条件／杨凯麟（巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士）
◎专文导读　行动与思想的冲突：实践者阿兰的矛盾／潘怡帆（巴黎第十大学哲学博士）

【第一部分：智性】
●察觉
1. 蒙田说了这件有道理的事
2. 我们人人皆如休谟笔下那位暹罗国王
3. 据说黑格尔面对群山时
4. 最近人们纪念了史宾诺沙
5. 世界并非一幅景观
6. 宗教大会造成唯物主义凋零

●分寸
7. 在太阳战胜乌云，唤醒热情与疯狂的时刻
8. 笛卡儿大胆地将观念与经验分离
9. 孔德饱读各种学问  
10 我对同类的看法
11. 我们思想的演进过程在历史上已有完整描述
12. 这是我自创的一页历史
13. 当我前往这场智者与哲人的盛会
14. 柏拉图的洞穴，这伟大的意象

●怀疑      
15. 帕斯卡到处戳穿表层
16. 当亚历山大大帝踏上他着名的冒险之途
17. 吞下一项考验的人
18. 几乎所有人都喜欢帕斯卡
19. 人们谈论教导、深思、培育
20. 同意他人即无视自我。苏格拉底到处引起争端……
21. 一般说法仍把嘲笑头脑的人称为有头脑的人
22. 众所皆知，斯多噶派是这么做的
23. 一只鱼族神学家应能证明……
24. 知识或能力，两者只能择其一

●工作
25. 领会的哲学是基础
26. 如今，仅剩马克思主义者有想法
27. 马克思主义中有一项悖论
28. 有人问我是不是无产阶级
29. 人们永远看不出从黑格尔到马克思之间那道缝线
30. 若想试着根据黑格尔的辩证法来思考
31. 十九世纪出现两位伟大的建设家
32. 假设亚里斯多德活在康德和拉普拉斯的时代      
33. 当黑格尔去上课
34. 不知道是哪个德国人在战争期间写道

【第二部分：行动】
●决心
35. 行动驯服思想，但也贬低思想
36. 行动要的是一种阳刚的智慧
37. 我不至于说所有强烈的冀望都是好的
38. 笛卡儿说：「优柔寡断是最大的恶。」
39. 伏尔泰说：「命运支配我们……」

●良知
40. 卢梭说：「良知必能教导我们……」
41. 有人吹捧苏格拉底英勇
42. 我们再也不阅读《致外省人书》
43. 政治问题几乎难以涉入
44. 所有来到世上的人

●公正
45. 没有任何社会希望契约无效
46. 主人和奴隶的关系是整个历史的症结与动力
47. 谨慎的亚里斯多德注意到
48. 柏拉图的《对话录》中有一篇〈高尔吉亚篇〉
49. 公正的人会置身事外制造公正
50. 让我们想像一个人此时此刻的模样  
51. 我持续研究着牧羊政治
52. 贵族政治是最适任者的政体
53. 团结就是力量。对，但是，是谁的力量？
54. 自由的思想难以驳倒
55 这几天，我重新拜读老好人史都华‧弥尔
56. 想得真，不就是想得正吗？
57. 想到最近被大家纪念的乔瑟夫‧德‧麦斯特
58. 事情没有任何进展
59. 在柏拉图的学说中我看不到任何不足

●神
60. 政治一点也没改变
61. 宗教大致分为两种
62. 我读过三篇反对宗教神启说的抨击文章
63. 对于为什么该品行端正，人们有所争论
64. 斯多噶派虔诚恭敬
65. 爱比克泰德的《谈话录》与马可．奥里略的《沉思录》
66. 「你有能力，就教化他们……」
67. 勒南错估了马可．奥里略
68. 整个神学理论中有些什么已死
69. 我看到有人歌颂圣托马斯‧阿奎纳

【第三部分：人】
●天性
70. 做而非受，这是愉悦的基础
71. 弱者有弱者的智慧
72. 史宾诺沙说：「人根本不需要完美如马。」
73. 史宾诺沙的作品
74. 歌德是八月之子
75. 康德必然是史上头脑最强大的人之一
76. 歌德与席勒之间美好的友谊
77. 人们总急着断言某种天性
78. 史宾诺沙说：「我们在交谈的时候……」
79. 我刻意不思考种族问题
80. 孔德对于三种人类种族的看法
81. 滴水嘴怪兽的长相

●激情
82. 智者、狮子、女蛇妖
83. 柏拉图并非全然神祕
84. 当人们跟我说利益是挑起战争主要的原因
85. 柏拉图的解读能力总令我惊讶
86. 柏拉图医生
87. 柏拉图开玩笑地说，爱情……
88. 我在笛卡儿的思想中找到这个观念
89. 笛卡儿最早懂得说爱情有益健康
90. 奴性伤人的原因仅在于强大的心智
91. 一口气访遍《伊里亚德》的伟大风景之后
92. 一旦想描述邪淫
93. 关于言语，孔德曾写下高明卓见

●社群
94. 我读荷马的时候，与诗人形成社群
95. 孔德是少数了解纪念意义的人
96. 应该向杰出的庞加莱致敬
97. 崇拜逝者的习俗处处可见
98. 效法逝者是一件大事
99. 教师问我：「社会学究竟是什么？」

●文化
100. 学生对我说：「最可悲的，不是用狭隘的原因与条件来解释一位天才艺术家……」
101. 教师翻阅一本社会学教材
102. 动物没有远见
103. 我喜欢孔德提出的这个观念  
104. 法国人遇见黑格尔就落荒而逃
105. 思考激怒人
106. 孔德最初受的是科学教育

●和平
107. 我感到肩膀上有一只小手

01蒙田说了这件很有道理的事
 
蒙田说了这件很有道理的事，那就是：最不为人知的事，其实是人们最深信不疑的事。对于一段毫无意义的叙述，你能提出什么异议？那是一种对于奇蹟的神奇看法。关于这个主题，我注意到，奇蹟永远被描述传诵，不但如此，我们还只会信得更深。
 
人并不怎么相信自己所看见的事。我甚至想说，他其实一点也不相信，而且所谓的看见，反映的正是这不轻信的态度。看见意谓着注视，而注视即怀疑。战争观察家都很清楚，如果率先相信自己所见之事，再也看不见任何事物；因为所有的一切都将对我们造成欺瞒误导，我们得不断地釐清，分辨这些荒诞空幻的表象。我还记得，一天夜里，我被一道异常声响所惊吓，走出我的洞穴；半梦半醒之间，发现自己置身在一座镶满钻石珍珠的廊柱宫殿中。那只是瞬间的影像，我很快便清楚是怎么一回事：原来，薄雾之中，月光均匀地洒落在结满冰霜的林树上。但是，如果我没有抱持怀疑，可能会一直以为自己看见了童话仙境里的宫殿。会查证确认之人是懂得持疑之人。我的意思是，他以行动表现怀疑，亦即他钻研探索。仔细观察观察家，因为他意图将事物全面研究透彻，想触碰并触摸他所见之事；看他如何尽其所能地变换位置，以求变换各种观点。这样的人一点也不轻信人言，也从未轻信人言。
 
让这个人描述他所做过的梦。只是梦境早已什么都不是，再也不可能观察；反而是言论造就梦境。于是这名神智清醒的人再也不知该如何怀疑，一点办法也没有。相同的结果也会发生在描述一件他没看清楚的事，一件瞬间即逝或令他惊吓的事情之时。他不抱一丝怀疑，因为他无法探索。而且听众也和他一样。这时，强调的口吻及热切的情感便会加深印象。

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