形而上学 ：研究所有哲学的基本问题之学问 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Aristotle

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亚里士多德全面系统地整合了古希腊数百年自然哲学与精神哲学的成果，进而提出「存在是什么」的问题，对存在本身进行追问，从而将古希腊哲学提升到纯粹形而上学的层面，是亚里士多德研究的心血结晶。

　　本书包括三大部分，共14卷。
　　第一部分（卷1～4）：为形上学导论。
　　第二部分（卷5～11）为「实体论」。
　　第三部分（卷12～14）为自然神学及其他补充。
　　即「存有学、实体学、神学」等三个主题的转折。
　　本书另附有章节分析、索引和参考书目，以供研习哲学与哲学史者，以及研究希腊学术与西方学术史者之查考。

　　无论是柏拉图或亚里斯多德，他们都同意哲学的目的就是探究事物，并获得共相。而形上学即是最佳的研究成果。柏拉图代表一种唯心论的思考模式，而亚里斯多德则代表另外一种以经验做出发点的实在论的思考模式。这是值得我们去效法其治学态度与学习其宏观的学术视野。
 

《形而上学：研究所有哲学的基本问题之学问》图书简介 一部探索存在、知识与实在本质的深度著作 《形而上学：研究所有哲学的基本问题之学问》并非一本枯燥的哲学教科书，而是一次对人类思维最深层疆域的勇敢探索。本书旨在系统、深入地剖析那些贯穿人类思想史、且至今仍悬而未决的根本性问题。它拒绝浮光掠影的概述，力求为读者构建一个严谨而富有洞察力的分析框架，用以审视我们赖以理解世界的底层假设。 本书的结构设计遵循了形而上学传统的三个核心支柱，但同时融入了当代哲学对这些议题的最新反思：本体论（Ontology）、宇宙论（Cosmology）和神学论（Theology/Ultimate Reality）。 --- 第一部分：本体论——存在之本质的探究 探寻“是”的意义，界定万物的本源。 本体论是本书的基石，它直接回应了“什么事物是真实的？”这一终极疑问。我们试图超越日常经验的表象，直抵事物之所以是其所是的原因。 1. 存在者的分类与范畴 本书首先详尽考察了亚里士多德以来，西方哲学对“存在者”（Beings）的分类系统。从实体（Substance）与偶性（Accident）的对立，到柏拉图的“相”（Forms）与现象（Appearances）的张力，我们仔细辨析了不同范畴的逻辑效力与形而上学承诺。重点分析了“实体”的定义在历史上的流变，尤其关注物质实体与精神实体的二元论（如笛卡尔）与一元论（如斯宾诺莎）之间的深刻分歧。 2. 普遍性问题与共相的难题 这是形而上学的核心僵局之一。我们讨论了“红色”、“人性”、“正义”这类共相（Universals）究竟是独立于心灵而存在（实在论），还是仅仅是我们心智的产物或语言的标记（唯名论）。本书深入剖析了柏拉图的“相论”的内在困难，并对比了洛克、休谟等经验主义者对共相的消解尝试，以及后康德主义者对“先验结构”的重建努力。我们不满足于简单的立场站队，而是致力于展现每一种立场在逻辑上必须付出的代价。 3. 模态形而上学：可能与必然 现代形而上学极大地依赖于模态逻辑。本章探讨了“可能世界”的概念。什么使得某事是“可能的”而非“必然的”？我们审视了模态实在论（如大卫·刘易斯的主张）的惊人推论，并将其与更温和的、基于逻辑可能性的观点进行对比。这不仅是逻辑练习，更是对我们对“自由”、“限制”和“必然真理”理解的深刻拷问。 --- 第二部分：宇宙论——时空、因果与实在的结构 超越现象的界限，理解宇宙的秩序与运作规律。 形而上学的宇宙论关注的是世界作为一个整体是如何构成的，以及我们如何理解其中最基本的动态关系——时间、空间和因果性。 1. 时间的本质：流逝与永恒 时间是哲学中最难把握的维度之一。本书对比了关于时间的两大经典立场：A理论（时间具有真实的过去、现在和未来之分，即时间流逝是真实的）和B理论（时间仅是事件序列的有序排列，不存在客观的“现在”）。我们分析了爱因斯坦相对论对传统牛顿式绝对时间观的冲击，并探讨了是否存在“时间之外”的实在，或时间是否仅是人类认知结构的一部分。 2. 空间与实在的结构 空间是实体得以存在的“容器”还是实体之间的“关系”？本书追溯了莱布尼茨（关系论）与牛顿（绝对空间论）的经典争论，并将其置于现代物理学对时空结构理解的语境中进行反思。重点讨论了“对象”是否能脱离其空间位置而存在，以及“局部性”（Locality）原则在形而上学上的意义。 3. 因果律的形而上学基础 因果性是科学乃至日常推理的生命线。我们追问：因果关系仅仅是恒常连接（如休谟所言），还是其中蕴含着一种本体论上的必然联系？本书探讨了“反事实依赖性”作为现代因果关系分析的核心要素，以及对“自由意志”与“决定论”的形而上学兼容性的探讨。我们尤其关注量子力学对传统决定论因果观的挑战，以及这种挑战对“实在”概念的重塑作用。 --- 第三部分：实在的终极形态——心物问题与实在论的边界 超越经验的范围，探究心智与物质的最终关系，以及超越性实在的可能性。 本书的最后部分转向了那些最宏大、也最容易陷入思辨泥潭的问题：意识的本质、物质的界限，以及终极实在的可能性。 1. 心物问题：意识的形而上学地位 意识如何从无生命的物质中涌现？本书对物理主义（Physicalism）进行了严格审视，分析了“困难问题”（The Hard Problem of Consciousness）——即定性经验（Qualia）的存在如何与纯粹的物理描述相容。我们详细比较了还原论、同一论、功能主义，并深入讨论了那些挑战主流物理主义的哲学论证，如知识论证（The Knowledge Argument）和哲学僵尸论证（The Philosophical Zombie Argument）。 2. 自由意志与决定论的形而上学调和 如果宇宙万物都被因果律支配，那么人类的道德责任和自由选择是否仅仅是一种幻觉？本书不仅介绍了相容论（Compatibilism）和不相容论（Incompatibilism），更从“行动者因果性”（Agent Causation）这一形而上学立场出发，试图为真正的自由意志寻找一个本体论上的立足点。这要求我们重新定义“行动者”和“原因”的概念。 3. 论“无”与超越性实在的可能性 形而上学的终极任务之一是探究“实在”的边界。我们必须面对“什么都没有”（Nothingness）这一概念的悖论。本书探讨了从巴门尼德的“无不可有”到海德格尔对“虚无”（Das Nichts）的现象学描述。最后，虽然本书避免陷入教条式的神学辩论，但它会从纯粹的逻辑和经验的穷尽角度，审视“终极实在”（Ultimate Reality）——无论是作为第一因、绝对精神还是柏拉图式的善——在概念上是否是不可或缺的形而上学构造。 --- 结语：形而上学的当代价值 《形而上学：研究所有哲学的基本问题之学问》主张，形而上学并非是脱离实际的空谈，而是对所有经验学科（科学、伦理学、美学）所预设的底层框架的批判性反思。只有理解了我们对时间、物质、因果和自我的基本假设，我们才能真正理解我们知识的边界和能力的限度。本书旨在以一种严谨、不妥协且富有历史纵深感的方式，邀请读者加入这场对人类思维极限的永恒追问。 适合读者： 对哲学有深度兴趣的独立思考者、高年级本科生、研究生，以及任何渴望理解世界“为什么是这样”而不是仅仅“如何运作”的知识探求者。

作者简介

亚里士多徳（西元前384年～前322年）

　　出生于希腊，父亲为马其顿王国的御医。亚里斯多德于17岁时到雅典加入柏拉图学院学习，直至柏拉图去世（约西元前347年），为时20年之久。

　　柏拉图去世后，学院由其姪儿接掌，于是亚里斯多德离开雅典来到特洛德建立分院。过了四、五年，亚里斯多德应马其顿国王菲利浦二世之邀成为王子亚历山大的导师，直至亚历山大登基。其后亚里斯多德返回雅典创建自己的学院，其思想逐渐摆脱柏拉图的理型论，转向注重经验观察的经验论。亚里斯多德经常与其弟子漫步在学院的回廊，在漫步中讨论哲学问题，后来被称为「漫步学派（Peripatetics）」。

　　亚历山大大帝驾崩时，雅典掀起反抗马其顿的风潮，亚里斯多德因为亚历山大之师而受迫害，被控「渎神」罪名。亚里斯多德出逃雅典至欧坡雅的查齐斯，曾表示不愿让雅典再次危害哲学。（苏格拉底因为服从雅典法律而甘愿受死，不肯脱逃。）亚里斯多德于隔年因病去世。

　　亚里斯多德的早年着作多已佚失，现今流传系属在学院期间的着作，包括两部分：一是以一般大众为对象而写作的对话体作品，现已流失；一是学院内的教材，这是目前我们所可接触到的亚里斯多德着作的原本。亚里斯多德死后，其着作手稿曾为了避免被当政朝廷强索，而藏匿200多年。当今亚里斯多德着作是源自漫步学派第11代传人，安卓尼库斯（Andronicus of Rhodes）编纂出版。

译者简介

吴寿彭

　　吴寿彭(1906-1987)，在无钖出生，号润畲。1926年毕业于上海交通大学机械工程系，1929年东渡日本考察「明治维新成功的缘由」，寻求强国富民之道；先后在江、浙、湘等省军政机关任职；曾任海塘紧急工程处处长、工程局副局长；在北京、青岛等地任铁路、水利、航业、化工、有色金属等企业中任专业工程师。精通古希腊文，曾翻译亚里斯多德等人的着作，并获推崇为「亚里斯多德着作翻译第一人」。
 

形而上学1
卷（Α）一1
卷（α）二36
卷（Β）三42
卷（Γ）四64
卷（Δ）五94
卷（Ε）六133
卷（Ζ）七141
卷（Η）八180
卷（Θ）九192
卷（Ι）十211
卷（Κ）十一233
卷（Λ）十二263
卷（Μ）十三287
卷（Ν）十四321
附录一342
纲目（章节分析）342
译者附志367
附录二371
索引一人名、地名、神名等371
索引二本书各卷互涉及关涉亚氏其他着作者375
索引三名词及题旨376
附录三398
参考书目398
译后记403

亚里斯多德《形上学》导读

尤煌杰

辅仁大学哲学系教授

一、 亚里斯多德生平

亚里斯多德（Aristotle, 384-322 B. C.）出生于希腊北疆的瑟瑞斯（Thrace）地区的史塔杰拉（Stageira）城。父亲尼高马库斯（Nicomachus）为马其顿王国的御医。亚里斯多德于17岁时（约367 B. C.）来到雅典加入柏拉图学院学习，直至柏拉图去世（约347 B. C.），亲炙柏拉图教导达20年之久。

柏拉图去世后，学院由其姪儿史博希普士（Speusippus）接掌，于是亚里斯多德离开雅典来到特洛德的阿梭斯（Assos, Troad）建立分院。过了四、五年（约343B. C.），亚里斯多德应马其顿国王菲利浦二世（Philip II of Macedon）之邀请成为王子亚历山大（Alexander）的导师，直至亚历山大登基（约335 B. C.）。其后亚里斯多德返回雅典创建自己的学院于利西翁（Lyceum），其思想逐渐摆脱柏拉图的理型论，转向注重经验观察的经验论。亚里斯多德经常与其弟子漫步在学院的回廊，在漫步中讨论哲学问题，后来被称之为漫步学派（Peripatetics）。

亚历山大大帝驾崩之时（约323 B. C.），雅典掀起反抗马其顿的风潮，亚里斯多德因为曾与亚历山大的师徒关系而受迫害，被控「渎神」罪名。亚里斯多德出逃雅典至欧坡雅的查齐斯（Chalcis, Euboea）。据说亚里斯多德出逃时，曾表示不愿让雅典再次危害哲学。（苏格拉底因为服从雅典法律而甘愿受死，不肯脱逃。）亚里斯多德于隔年因病去世（约322 B. C.）。

亚里斯多德的早年着作多已佚失，现今流传之着作属于在学院期间的着作。着作有两部分：一部分是以一般大众为对象而写作的对话体作品，现已流失；另一部分是学院内的教材，这是目前我们所可以接触到的亚里斯多德着作的原本。亚里斯多德死后，其着作手稿曾经因为避免被当政朝廷强索，而被藏匿二百余年。当今亚里斯多德着作是源自漫步学派第11代传人，安卓尼库斯（Andronicus of Rhodes）编纂出版（约60-50 B. C.）。

评分☆☆☆☆☆

这是一次智识上的探险，跟随作者的笔触，我穿越了抽象概念的迷雾，抵达了关于“存在”的深层思考。书中关于“可能性”与“现实性”的辩论，让我对事物的演变和发展有了全新的视角。那些看似微小的选择，是如何开启了无数的潜在未来，而最终又是什么决定了哪些可能性得以实现？这种对“偶然性”和“必然性”的 interplay 的洞察，让我对整个宇宙的运行充满了敬畏。同时，书中对“知识论”的阐述，也促使我去反思我们认识世界的方式。我们是如何获得知识的？我们所相信的，真的可靠吗？这本书没有提供现成的答案，而是抛出了一系列深刻的问题，鼓励读者自己去探索，去构建自己的理解。我感觉自己像是站在一个哲学观景台上，俯瞰着无数种对现实的解读，而这本书，正是为我提供了眺望远方、进行深度思考的绝佳视角。它是一本需要反复研读的经典，每一次翻阅，都会有新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我仿佛置身于一个古老而深邃的智慧殿堂。它并非一本提供快速解答的指南，而是一次邀请，邀请读者一同踏上一场探索“究竟是什么”的旅程。作者以其深厚的学养和精妙的笔触，将那些关于“现实”、“意识”、“本质”等宏大命题，用一种引人入胜的方式展现出来。我被书中对“真理”的定义的讨论深深吸引，它不再是某个固定的、可被轻易掌握的实体，而是一个在不断演进和被重新审视的过程中不断浮现的概念。这种动态的视角，让我对知识的获取和理解有了全新的认识。更让我惊叹的是，书中对“时间”的洞察，它不仅仅是钟表上的刻度，而是一个更加复杂、更加难以捉摸的维度，与我们的存在和感知密不可分。这本书像一面镜子，映照出我内心深处对于世界的好奇和困惑，并以一种温和而深刻的方式，引导我去探索那些最根本的哲学谜题。

评分☆☆☆☆☆

一本深入探讨“存在”之本质的书，让我开始重新审视我们习以为常的世界。它没有直接告诉你答案，而是通过层层剥茧的追问，引导你去思考那些我们从未曾认真对待过的基本问题。比如，当我说“我”的时候，这个“我”到底是什么？它是否是永恒不变的，还是会随着时间而改变？抑或是，它根本就不存在，只是我们的一种感知错觉？这本书让我意识到，我们日常生活中对“事物”的认知，往往建立在一系列未经检验的预设之上。它挑战了我对实在的直观理解，迫使我去质疑那些隐藏在语言和经验背后的本体论假设。读完之后，我感觉自己的思维方式发生了微妙但深刻的转变，仿佛是打开了一扇通往全新认知领域的大门，让我看到了那些曾经被我忽略的、构成世界根基的抽象结构。它不是一本轻松易读的书，需要耐心和专注，但每一次的反复咀嚼，都会带来新的启示，让人沉浸在对宇宙奥秘的探索之中，那种智识上的愉悦是难以言喻的。

评分☆☆☆☆☆

这是一部令人着迷的哲学入门读物，它用一种极其清晰、逻辑严谨的方式，将那些看似高深莫测的哲学议题一一呈现。我尤其欣赏作者在阐述过程中所展现出的耐心和循序渐进的教学方法，即使是对于哲学初学者来说，也不会感到望而却步。书中对于“因果关系”的探讨，让我对事物之间的联系有了更深刻的理解，不再仅仅满足于表面的现象，而是试图去追溯其内在的逻辑和必然性。同时，它对“自由意志”与“决定论”的辩论，更是引发了我强烈的思考。我们是拥有真正的选择权，还是我们的每一个决定都早已被某种冥冥之中的力量所注定？这种二元对立的张力，让我在阅读过程中不断地进行自我反思和观点碰撞。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的训练，它教会了我如何去批判性地分析问题，如何去构建自己的哲学体系，为我日后更深入的哲学探索打下了坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

这本书让我对“意义”这一概念产生了前所未有的好奇。它没有直接告诉我生命的意义是什么，而是通过对“价值”和“目的”的分析，让我开始思考这一切的根源。我们如何为事物赋予意义？这种意义是客观存在的，还是我们主观赋予的？书中对“美”的哲学探讨，让我开始审视那些让我心动的瞬间，思考它们背后是否存在某种普适性的原则，亦或是纯粹的个人情感的表达。我特别欣赏作者在解释“善恶”等伦理概念时的 nuanced approach，它避免了简单的二元对立，而是展现了道德判断的复杂性和灰色地带。这本书让我意识到，我们所追求的很多事物，其价值并非是内在的，而是我们赋予它们的。这种认识，让我开始重新审视自己的价值观和人生目标，并在生活中寻找那些真正有意义的事物。它是一次关于“如何存在”的深刻反思，也是一次关于“为何如此”的哲学探索。