具体描述
老子是道家的创始者，建构了完整的道家体系。
他以「道」代替「天」，超越以「人」为中心的思考模式，具有革命性。
「道」是万物的来源与归宿，是「究竟真实」，主张从道来看万物，
亦即将人生依託在永恆不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。
本书以浅显易懂的文字，探究老子的政治愿望与人生价值。
学习道家，让我们成为自己生命的统治者，人生就能得到很大的转机。
他以「道」代替「天」，超越以「人」为中心的思考模式，具有革命性。
「道」是万物的来源与归宿，是「究竟真实」，主张从道来看万物，
亦即将人生依託在永恆不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。
本书以浅显易懂的文字，探究老子的政治愿望与人生价值。
学习道家，让我们成为自己生命的统治者，人生就能得到很大的转机。
著者信息
作者简介
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。
着有《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实─傅佩荣谈老子》、《人性向善─傅佩荣谈孟子》、《人能弘道─傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》、《止于至善─傅佩荣谈大学．中庸》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》、《易经入门与国学天空》、《国学与人生》、《人生，一个哲学习题》等书（以上皆由天下文化出版）。
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。
着有《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实─傅佩荣谈老子》、《人性向善─傅佩荣谈孟子》、《人能弘道─傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》、《止于至善─傅佩荣谈大学．中庸》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》、《易经入门与国学天空》、《国学与人生》、《人生，一个哲学习题》等书（以上皆由天下文化出版）。
图书目录
自序
主题一：面对天下大乱
第一讲：虚无主义的危机
周文疲敝：文化失去活力
虚无主义：价值上与存在上
换个角度思考人生意义
第二讲：与儒家的三点差异
不以「人」为中心的思考模式
以「道」代替「天」
以德报怨：包容一切
第三讲：从认知提升到智慧
以知为区分
以知为避难
以知为启明
主题二：道的深刻意义
第一讲：道是什么？
万物的来源与归宿
整体与永恆的观点
悟道方法：虚与静
第二讲：道与德的配合
德是万物「得」之于道者
德：本性与禀赋，人的问题？
自然：自己如此的状态
第三讲：从道来看万物
一往平等的精神
平衡和谐的状态
得失可以泯除
主题三：圣人无心而为
第一讲：圣人的定位
双重角色：悟道的统治者
与儒家大异其趣
独立自足
第二讲：圣人的表现
悟道：生而不有，为而不恃，长而不宰
无为：无心而为，没有刻意的目的
正言若反：辩证思维的特色
第三讲：圣人的榜样
为道日损：去欲，不争
知病不病：平静，自得
智慧所彰显的美
主题四：三宝足以安身
第一讲：慈：慈爱对待人与物
以道为母，母之爱惜子女（万物）
慈故能勇：真爱必有勇气
一念之仁慈，与大道相通
第二讲：俭：节俭珍惜万物
自然生态的资源有限
俭故能广：损有余而补不足
少私寡欲，更能悟道
第三讲：不敢为天下先
不争，居后，退让
可以成为真正的领袖
既以与人己愈多：精神丰足
主题一：面对天下大乱
第一讲：虚无主义的危机
周文疲敝：文化失去活力
虚无主义：价值上与存在上
换个角度思考人生意义
第二讲：与儒家的三点差异
不以「人」为中心的思考模式
以「道」代替「天」
以德报怨：包容一切
第三讲：从认知提升到智慧
以知为区分
以知为避难
以知为启明
主题二：道的深刻意义
第一讲：道是什么？
万物的来源与归宿
整体与永恆的观点
悟道方法：虚与静
第二讲：道与德的配合
德是万物「得」之于道者
德：本性与禀赋，人的问题？
自然：自己如此的状态
第三讲：从道来看万物
一往平等的精神
平衡和谐的状态
得失可以泯除
主题三：圣人无心而为
第一讲：圣人的定位
双重角色：悟道的统治者
与儒家大异其趣
独立自足
第二讲：圣人的表现
悟道：生而不有，为而不恃，长而不宰
无为：无心而为，没有刻意的目的
正言若反：辩证思维的特色
第三讲：圣人的榜样
为道日损：去欲，不争
知病不病：平静，自得
智慧所彰显的美
主题四：三宝足以安身
第一讲：慈：慈爱对待人与物
以道为母，母之爱惜子女（万物）
慈故能勇：真爱必有勇气
一念之仁慈，与大道相通
第二讲：俭：节俭珍惜万物
自然生态的资源有限
俭故能广：损有余而补不足
少私寡欲，更能悟道
第三讲：不敢为天下先
不争，居后，退让
可以成为真正的领袖
既以与人己愈多：精神丰足
图书序言
序
值得做的事很多，但我一生做不了几件，值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是「给一个说法」：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为「意义」不是别的，而是「理解之可能性」。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是「可以理解的」吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：「生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。」其他的大道理都只是风声吹过而已。
面对如此处境，似乎只有一条出路，就是「爱好及追求智慧」，而这句话恰好是古希腊时代对「哲学」一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的，中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：「他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有过这样的念头，但针对的「他」是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的「孔子、孟子、老子、庄子」。他们并称为「中国四哲」，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点？传统的包袱会不会减少一点？
现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张「由真诚引发内心行善的力量」，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张「凡存在之物皆有其来源与归宿」，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视「真诚」，后者肯定「真实」，殊途同归但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空，光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
「孔孟老庄」四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到「哲普」作品，目的不正是如此吗？
本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任烦忙的辅导工作之余，全力在短时间之内完成任务。天下文化出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。有关「孔孟老庄」四哲的原典与译文，请参考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真实》、《逍遥之乐》。每次出新书，我都忧喜参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！
摘自《傅佩荣‧经典讲座──老子：在虚静中觉悟人生智慧》自序
值得做的事很多，但我一生做不了几件，值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是「给一个说法」：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为「意义」不是别的，而是「理解之可能性」。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是「可以理解的」吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：「生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。」其他的大道理都只是风声吹过而已。
面对如此处境，似乎只有一条出路，就是「爱好及追求智慧」，而这句话恰好是古希腊时代对「哲学」一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的，中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：「他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有过这样的念头，但针对的「他」是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的「孔子、孟子、老子、庄子」。他们并称为「中国四哲」，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点？传统的包袱会不会减少一点？
现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张「由真诚引发内心行善的力量」，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张「凡存在之物皆有其来源与归宿」，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视「真诚」，后者肯定「真实」，殊途同归但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空，光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
「孔孟老庄」四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到「哲普」作品，目的不正是如此吗？
本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任烦忙的辅导工作之余，全力在短时间之内完成任务。天下文化出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。有关「孔孟老庄」四哲的原典与译文，请参考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真实》、《逍遥之乐》。每次出新书，我都忧喜参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！
摘自《傅佩荣‧经典讲座──老子：在虚静中觉悟人生智慧》自序
图书试读
虚无主义的危机
哲学，是对人生经验作全面的反省。人有理性，总希望能够明白人生究竟是怎么回事，尤其是在乱世里。周公制礼作乐之后，时代演变愈来愈快，到了春秋时代末期，可以用四个字来描写：周文疲敝。「礼坏乐崩」一语就足以说明周朝原来的构想失效了。一方面是天子失德，既无仁爱也无正义，百姓生活陷入困境；另一方面，社会开始急遽演变，有学问有专长的人流落到民间。春秋时代百家争鸣，其中最重要的是儒家与道家两派。儒家重视学习与修养，而道家老子所发展出来的思想却另有特色。
周文疲敝：文化失去活力
老子是哲学家，是道家的创始者。司马迁《史记‧老子韩非列传》记载老子是楚国人，在周朝负责管理国家档案，他退休后骑青牛西出函谷关，遇到关尹（守关的官员），他听说老子很有学问，想请他留下一些智慧资产，所以老子在短期内写了五千多字。这是传说，要在短期内写出《老子》五千言，可能性不大，应该是由一群隐居的人长期生活留下的心得。据说后来关尹随老聃一起隐居去了。《庄子‧天下》有一段说：关尹、老聃都向往「道」。过去谈「道」，通常会配合「天之道」或「人之道」。但是，做为道家的老子，他谈的是「道」的本身，并发挥成一套完整的系统。
哲学，是对人生经验作全面的反省。人有理性，总希望能够明白人生究竟是怎么回事，尤其是在乱世里。周公制礼作乐之后，时代演变愈来愈快，到了春秋时代末期，可以用四个字来描写：周文疲敝。「礼坏乐崩」一语就足以说明周朝原来的构想失效了。一方面是天子失德，既无仁爱也无正义，百姓生活陷入困境；另一方面，社会开始急遽演变，有学问有专长的人流落到民间。春秋时代百家争鸣，其中最重要的是儒家与道家两派。儒家重视学习与修养，而道家老子所发展出来的思想却另有特色。
周文疲敝：文化失去活力
老子是哲学家，是道家的创始者。司马迁《史记‧老子韩非列传》记载老子是楚国人，在周朝负责管理国家档案，他退休后骑青牛西出函谷关，遇到关尹（守关的官员），他听说老子很有学问，想请他留下一些智慧资产，所以老子在短期内写了五千多字。这是传说，要在短期内写出《老子》五千言，可能性不大，应该是由一群隐居的人长期生活留下的心得。据说后来关尹随老聃一起隐居去了。《庄子‧天下》有一段说：关尹、老聃都向往「道」。过去谈「道」，通常会配合「天之道」或「人之道」。但是，做为道家的老子，他谈的是「道」的本身，并发挥成一套完整的系统。
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