庄子文学及思想研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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出版者出版社：文津订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2018/10/01

语言语言：繁体中文

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发表于2024-12-30

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图书描述

本书由18篇既各自独立而又相互关联的论文组成，汇集了作者多年来研读《庄子》的心得。作者在书中对庄子散文的艺术特色、遗世独立的人格精神，特别是对后世士大夫心理产生的巨大影响进行了深入的探讨。此外，作者还对《庄子》内篇研究中长期存在的一些具有争论性的问题，诸如孔子与颜回的形象与意义，庄子的至人、神人、圣人观以及庄子世界的理论构架等提出了独到的看法。

著者信息

作者简介

王景琳

　　北京大学文学学士、硕士，先后任教中央戏剧学院、加拿大政府外语学院。
　　徐匋，中国人民大学文学学士、硕士。先后任教中国人民大学、美国Colby大学、加拿大渥太华大学。
　　两人分别或合作发表数十篇学术论文，着有《中国古代寺院生活》、《鬼神的魔力》、《中国鬼神文化溯源》、《媒妁与婚姻文化》、《词体及其发展》、《金瓶梅中的佛踪道影》、《历代寓言名篇大观》、《庄子的世界》等10余部专着；并主编《中国民间信仰风俗辞典》等。

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图书目录

壹、至人、神人、圣人辨析
一、关于至人、神人、圣人的争议
二、至人、神人、圣人的精神境界与人格
三、至人、神人、圣人的社会职守与属性
四、从得「道」之法看至人、神人、圣人之不同

贰、《庄子》内篇孔、颜形象考论──兼谈《庄子》成书时间
一、《庄子》中孔门子弟的统计
二、孔子形象在内篇与外杂篇中的不同
三、接舆之歌的比较
四、《庄子》中的颜回
五、《论语》中的孔子与颜回
六、《庄子》成书时间的推测

参、庄子的圣人观
一、尧与「圣人无名」
二、尧与卜梁倚
三、现实社会的圣人
四、圣人之用兵

肆、庄子的神人观
一、神人的特征
二、神人的材与不材
三、神人的大祥与不祥
四、「神人无功」的现实内涵

伍、庄子的至人观
一、至人与无己
二、人世间至人的特征
三、「知其不可奈何而安之若命」的至人
四、至人「顺人而不失己」的意义

陆、《庄子》内篇道与德
一、庄子内篇的道
二、得道的过程
三、修「德」是得道前的一个过程
四、忘德是得道的关键步骤

柒、庄子的处世哲学
一、庄子处世哲学的基础
二、庄子处世哲学的对象
三、「缘督以为经」的处世原则

捌、庄子对寓言艺术的贡献
一、文学寓言的独立
二、寓言题材的开拓
三、人物形象的刻画

玖、庄子寓言的人物形象
一、比喻的巧用
二、成功的心理刻画
三、侧面描绘
四、多层次的渲染

拾、庄子散文的结构艺术
一、三种结构方式
二、结构的涵量与艺术美
三、结构的严谨性与散文的进一步成熟

拾壹、庄子散文的语言特色
一、以字运气　波澜叠涌
二、多方荡漾　恣肆奇横
三、镂空刻画　精妙奇绝
四、嬉笑怒骂　深蕴情致

拾贰、庄、屈神话传说运用的比较
一、理智冷静与张扬热烈
二、寄寓哲理与发挥放大
三、朴素单一与绚丽斑斓
四、冷若冰霜与美丽多情

拾参、庄、屈艺术手法的异同
一、「怪生笔端」与「白日梦境」
二、「文断意连」与「文连意续」
三、「托物寓意以明道」与「香草美人以明心」

拾肆、从「技」看庄子的艺术观
一、「技」与「道」的关系
二、判别「技」美与否的标准
三、「技」所表现出的艺术美
四、对庄子否定人为艺术美的理解

拾伍、寓言、重言与卮言
一、先寓言、重言而后卮言
二、先卮言而后寓言、重言
三、卮言融合于寓言、重言之中

拾陆、《庄子》的问对体散文
一、问对体散文的特点
二、《庄子》中的问对体散文
三、《庄子》问对体散文对汉赋的影响

拾柒、《庄子》外、杂篇对内篇文体的发展
一、《庄子》中的三种文章体裁
二、从议论性文字「卮言」到完整的议论文
三、从寓言到叙事文学

拾捌、庄子精神再认识
一、庄子精神产生的现实土壤
二、庄子精神的另一面
三、庄子的认识论是调和其矛盾的中介
后记

图书序言

至人、神人、圣人是庄子所极力推崇的「逍遥游」者的典范。既然同为进入了最高人生境界的逍遥游者，为什么庄子又将其分别称为至人、神人、圣人，而不统称为「逍遥游者」？至人、神人、圣人这三者之间究竟存在着何种关系？「至人无己」、「神人无功」、「圣人无名」中的「无己」、「无功」、「无名」的内涵又指的是什么？自魏晋以来，以上问题就逐渐引起了学者的注意，然而大多数《庄子》研究者往往局限于词语的诠释，很少展开深入的阐述。我们认为，这些问题不仅关系到对庄子所倡导的人格精神、所创建的人生境界的理解，而且直接涉及庄子政治观、社会观及其处世哲学的内容。从某种意义上说，「至人无己，神人无功，圣人无名」实际支撑起了庄子理想人世社会结构的基本框架。在此，我们仅以《庄子》内篇为主要依据，对至人、神人、圣人加以梳理、辨析，以寻找对上述问题的解答。

一、关于至人、神人、圣人的争议

《庄子》内篇中，「至人」见于五篇8次，「神人」两篇4次，「圣人」六篇28次。对至人、神人、圣人的内涵最早加以解说的，一般治《庄子》者认为是《庄子‧天下》中的一段话：

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。

〈天下〉虽列于《庄子》第三十三篇，但非庄子所作已成定论。按照〈天下〉篇由「宗」到「精」再到「真」的排列，天人、神人、至人显然代表了由高而低的三个层次。「以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化」，说的是圣人对「道术」的具体实施方法而非对道术的认识；「以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁」，则是指君子的修养以及待人的原则。而其中所谓「不离于宗」、「不离于精」、「不离于真」均指的是天人、神人、至人对「道术」理解的程度。