具体描述
老子开创道家思想后，庄子将之发扬光大，
他生于战国时代中期，其思想讲求顺应时代变化，随遇而安，
让自己免于外在的干扰和伤害。
司马迁称庄子「其学无所不窥」，可见其博学多闻，聪慧异常，
对各方书籍多所涉猎，以故事阐述精妙的人生哲理。
本书以浅显易懂的文字，探究庄子的人生哲学与丰富的寓言。
强调外化而内不化。内心与道同在，就可以与他逍遥而游。
他生于战国时代中期，其思想讲求顺应时代变化，随遇而安，
让自己免于外在的干扰和伤害。
司马迁称庄子「其学无所不窥」，可见其博学多闻，聪慧异常，
对各方书籍多所涉猎，以故事阐述精妙的人生哲理。
本书以浅显易懂的文字，探究庄子的人生哲学与丰富的寓言。
强调外化而内不化。内心与道同在，就可以与他逍遥而游。
著者信息
作者简介
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。
着有《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实─傅佩荣谈老子》、《人性向善─傅佩荣谈孟子》、《人能弘道─傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》、《止于至善─傅佩荣谈大学．中庸》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》、《易经入门与国学天空》、《国学与人生》、《人生，一个哲学习题》等书（以上皆由天下文化出版）。
傅佩荣
民国三十九年生，上海市人。美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。傅佩荣教授的教学深受学生欢迎，曾获颁教育部教学特优奖、大学生社团推荐最优通识课程、《民生报》评选校园热门教授等奖项，另外在学术研究、写作、演讲等方面，都有卓越成就。作品深入浅出，擅长说理，曾获国家文艺奖与中正文化奖。
着作甚丰，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心理励志等。
着有《哲学与人生》、《转进人生顶峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在莱顿》、《珍惜情缘》、《宇宙的舞者》、《向孔子学做人》等数十本。并重新解读中国经典，着有《究竟真实─傅佩荣谈老子》、《人性向善─傅佩荣谈孟子》、《人能弘道─傅佩荣谈论语》、《乐天知命─傅佩荣谈易经》、《逍遥之乐─傅佩荣谈庄子》、《止于至善─傅佩荣谈大学．中庸》、《孔子：追求人的完美典范》、《孟子：浩然正气与成功人生》、《老子：在虚静中觉悟人生智慧》与《庄子：以自在之心开发无限潜能》、《易经入门与国学天空》、《国学与人生》、《人生，一个哲学习题》等书（以上皆由天下文化出版）。
图书目录
自序
主题一：人间患难深重
第一讲：深度虚无主义
自杀与杀人
富贵暗藏危机
但求明哲保身
第二讲：身体的困境
追逐生存所需，疲困不已
勾心斗角，欲望无穷
情绪复杂多变，难以安顿
第三讲：心智的茫然.
人类中心的价值观是虚妄的
本末倒置，轻重不分
卖弄智巧，错失大道
主题二：心斋与道契合
第一讲：心斋的修练
以「气」取代耳与心：虚
虚而待物，唯道集虚
虚室生白，展现光明
第二讲：顺从「不得已」
身体的变化：老，病，丑，怪
处境的压力：贫穷与委靡
算命的难题：吉凶依于欲望
第三讲：化解一切的执着
无情：不受好恶的干扰
无动于衷：天下人的毁誉
乘物以游心：当下自在逍遥
主题三：外化而内不化
第一讲：不与世俗争胜
和光同尘，不露锋芒
依循天下之大戒：命与义
随顺客观形势：顺人而不失己
第二讲：外化的祕诀
明白生死的常态现象
孝顺的初阶：敬，爱，忘亲
孝顺的高阶：使亲忘我，忘天下人，使天下人忘我
第三讲：内不化的快乐
悟道：得其环中，以应无穷
虚己以游世：与道为友
相忘于大道，永不干涸
主题四：从真实到美感
第一讲：以身合心：从技术到艺术
专注熟练而巧夺天工
依乎天理，因其固然
忘适之适：一切安好
第二讲：以心合道：静与游
心如止水，水静则明如镜
精神生于道：在整体中，一无所碍
万物无一不可欣赏
第三讲：美感洋溢的生命
天地有大美而不言
万物平等，依其个体而得到全盘肯定
天地与我并生，而万物与我为一
主题一：人间患难深重
第一讲：深度虚无主义
自杀与杀人
富贵暗藏危机
但求明哲保身
第二讲：身体的困境
追逐生存所需，疲困不已
勾心斗角，欲望无穷
情绪复杂多变，难以安顿
第三讲：心智的茫然.
人类中心的价值观是虚妄的
本末倒置，轻重不分
卖弄智巧，错失大道
主题二：心斋与道契合
第一讲：心斋的修练
以「气」取代耳与心：虚
虚而待物，唯道集虚
虚室生白，展现光明
第二讲：顺从「不得已」
身体的变化：老，病，丑，怪
处境的压力：贫穷与委靡
算命的难题：吉凶依于欲望
第三讲：化解一切的执着
无情：不受好恶的干扰
无动于衷：天下人的毁誉
乘物以游心：当下自在逍遥
主题三：外化而内不化
第一讲：不与世俗争胜
和光同尘，不露锋芒
依循天下之大戒：命与义
随顺客观形势：顺人而不失己
第二讲：外化的祕诀
明白生死的常态现象
孝顺的初阶：敬，爱，忘亲
孝顺的高阶：使亲忘我，忘天下人，使天下人忘我
第三讲：内不化的快乐
悟道：得其环中，以应无穷
虚己以游世：与道为友
相忘于大道，永不干涸
主题四：从真实到美感
第一讲：以身合心：从技术到艺术
专注熟练而巧夺天工
依乎天理，因其固然
忘适之适：一切安好
第二讲：以心合道：静与游
心如止水，水静则明如镜
精神生于道：在整体中，一无所碍
万物无一不可欣赏
第三讲：美感洋溢的生命
天地有大美而不言
万物平等，依其个体而得到全盘肯定
天地与我并生，而万物与我为一
图书序言
序
值得做的事很多，但我一生做不了几件，值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是「给一个说法」：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为「意义」不是别的，而是「理解之可能性」。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是「可以理解的」吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：「生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。」其他的大道理都只是风声吹过而已。
面对如此处境，似乎只有一条出路，就是「爱好及追求智慧」，而这句话恰好是古希腊时代对「哲学」一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的，中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：「他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有过这样的念头，但针对的「他」是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的「孔子、孟子、老子、庄子」。他们并称为「中国四哲」，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点？传统的包袱会不会减少一点？
现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张「由真诚引发内心行善的力量」，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张「凡存在之物皆有其来源与归宿」，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视「真诚」，后者肯定「真实」，殊途同归但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空，光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
「孔孟老庄」四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到「哲普」作品，目的不正是如此吗？
本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任烦忙的辅导工作之余，全力在短时间之内完成任务。天下文化出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。有关「孔孟老庄」四哲的原典与译文，请参考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真实》、《逍遥之乐》。每次出新书，我都忧喜参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！
摘自《傅佩荣‧经典讲座──庄子：以自在之心开发无限潜能》自序
值得做的事很多，但我一生做不了几件，值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是「给一个说法」：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。
这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为「意义」不是别的，而是「理解之可能性」。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是「可以理解的」吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：「生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。」其他的大道理都只是风声吹过而已。
面对如此处境，似乎只有一条出路，就是「爱好及追求智慧」，而这句话恰好是古希腊时代对「哲学」一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的，中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一个年轻朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：「他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。」
「掩耳疾走，背他而去。」我好像也曾有过这样的念头，但针对的「他」是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的「孔子、孟子、老子、庄子」。他们并称为「中国四哲」，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这四哲，我们求学时会不会轻松一点？传统的包袱会不会减少一点？
现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。
他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张「由真诚引发内心行善的力量」，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张「凡存在之物皆有其来源与归宿」，那即是作为究竟真实的道，如此可消除存在上的虚无主义。前者重视「真诚」，后者肯定「真实」，殊途同归但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空，光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。
我归纳儒家思想为四字诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的八字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。
「孔孟老庄」四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到「哲普」作品，目的不正是如此吗？
本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任烦忙的辅导工作之余，全力在短时间之内完成任务。天下文化出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。有关「孔孟老庄」四哲的原典与译文，请参考我在天下文化出版的《人能弘道》、《人性向善》、《究竟真实》、《逍遥之乐》。每次出新书，我都忧喜参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！
摘自《傅佩荣‧经典讲座──庄子：以自在之心开发无限潜能》自序
图书试读
深度虚无主义
老子开创道家思想，由庄子继承并发扬。庄子生于西元前约三六八年到二八八年间，与孟子同时代，若是对照西方哲学思想的历程，约是希腊三大哲学家之一的亚里斯多德，以及稍晚的伊比鸠鲁学派。
我们了解老子的思想之后，可以将其应用在不同的时代。简单比喻，老子的思想就像公车车尾印的八个字─「保持距离，以策安全」，老子主张人要自我约束，从虚到静。庄子生于战国时代中期，因此要与世界保持距离是不可能的，所以他的哲学思想讲求的是人要能够顺应时代的变化，并随之而改变，且不让自己受到任何干扰和伤害。
《庄子》一书中最推崇的就是老子，并尊称他为古代的「博大真人」。老子是真人，代表很多人是假人，为什么这么说呢？因为老子穷其一生没有离开过根源，所谓的根源就是道，道是究竟的真实，一切变化最后都要回归于道。
司马迁认为庄子发挥了老子的思想，所以在《史记》中将庄子放在老子之后，然而司马迁对于庄子的描述不见得都适当，也不太公平。司马迁认为《庄子》十几万字（现存约八万字）的内容，大多没有事实根据，皆是庄子个人想像的寓言，且其目的是批判孔子等儒家学者。司马迁只举出三篇，〈渔父〉、〈盗跖〉、〈胠箧〉，前两篇属于杂篇，苏东坡认为是伪作，第三篇则属于外篇。〈胠箧〉意指把箱子捆得很紧，强盗把整个箱子拿走还怕你没捆紧，这是从相当批判性的角度来描述社会乱象。由此可知，对于庄子的着作，司马迁的看法并不够全面也不够完整。
《庄子》分为内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。内篇最能代表庄子的内在思想，也是真正的精华所在，七篇都相当重要，依序为〈逍遥游〉、〈齐物论〉、〈养生主〉、〈人间世〉、〈德充符〉、〈大宗师〉、〈应帝王〉；外篇是由内到外加以应用发挥，其中有两篇的重要性不亚于内篇，一是〈秋水〉，一是〈知北游〉；杂篇所阐述的内容较为混杂，不确定是否受到其他学派影响。总而言之，《庄子》算是庄子跟后代学者合作的成果。
老子开创道家思想，由庄子继承并发扬。庄子生于西元前约三六八年到二八八年间，与孟子同时代，若是对照西方哲学思想的历程，约是希腊三大哲学家之一的亚里斯多德，以及稍晚的伊比鸠鲁学派。
我们了解老子的思想之后，可以将其应用在不同的时代。简单比喻，老子的思想就像公车车尾印的八个字─「保持距离，以策安全」，老子主张人要自我约束，从虚到静。庄子生于战国时代中期，因此要与世界保持距离是不可能的，所以他的哲学思想讲求的是人要能够顺应时代的变化，并随之而改变，且不让自己受到任何干扰和伤害。
《庄子》一书中最推崇的就是老子，并尊称他为古代的「博大真人」。老子是真人，代表很多人是假人，为什么这么说呢？因为老子穷其一生没有离开过根源，所谓的根源就是道，道是究竟的真实，一切变化最后都要回归于道。
司马迁认为庄子发挥了老子的思想，所以在《史记》中将庄子放在老子之后，然而司马迁对于庄子的描述不见得都适当，也不太公平。司马迁认为《庄子》十几万字（现存约八万字）的内容，大多没有事实根据，皆是庄子个人想像的寓言，且其目的是批判孔子等儒家学者。司马迁只举出三篇，〈渔父〉、〈盗跖〉、〈胠箧〉，前两篇属于杂篇，苏东坡认为是伪作，第三篇则属于外篇。〈胠箧〉意指把箱子捆得很紧，强盗把整个箱子拿走还怕你没捆紧，这是从相当批判性的角度来描述社会乱象。由此可知，对于庄子的着作，司马迁的看法并不够全面也不够完整。
《庄子》分为内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。内篇最能代表庄子的内在思想，也是真正的精华所在，七篇都相当重要，依序为〈逍遥游〉、〈齐物论〉、〈养生主〉、〈人间世〉、〈德充符〉、〈大宗师〉、〈应帝王〉；外篇是由内到外加以应用发挥，其中有两篇的重要性不亚于内篇，一是〈秋水〉，一是〈知北游〉；杂篇所阐述的内容较为混杂，不确定是否受到其他学派影响。总而言之，《庄子》算是庄子跟后代学者合作的成果。
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