具体描述
殷海光向被公认为台湾自由主义知识人的典范。他以继承与宏扬「五四」思想文化遗产为志业，提笔为剑，投注心力于鼓吹民主自由的实践路向，对党国威权体制制造的愚昧与压迫，始终长鸣异议，非仅激盪人心，更可启人深思。
本书以殷海光阐释自由主义理念的思想关怀为主题，以仍具现实意义并能激发读者思考的原着为原则，收录其着述精华十五篇，汇为一帙。编者潘光哲于每篇选文设计了「解题」与「延伸阅读」两个单元：前者摘述各文论说主旨、解释其时代或思想脉络，期可有助于读者掌握殷海光的论说要旨与背景；后者举列相关主题的殷海光原着及研究成果，以便读者按图索骥，追查考究。本书并选刊相关图片，以文图并茂的方式，增加阅读的兴趣。初次「接触」、「阅读」殷海光的读者，本书应是打开殷海光的思想世界的第一扇窗。
本书以殷海光阐释自由主义理念的思想关怀为主题，以仍具现实意义并能激发读者思考的原着为原则，收录其着述精华十五篇，汇为一帙。编者潘光哲于每篇选文设计了「解题」与「延伸阅读」两个单元：前者摘述各文论说主旨、解释其时代或思想脉络，期可有助于读者掌握殷海光的论说要旨与背景；后者举列相关主题的殷海光原着及研究成果，以便读者按图索骥，追查考究。本书并选刊相关图片，以文图并茂的方式，增加阅读的兴趣。初次「接触」、「阅读」殷海光的读者，本书应是打开殷海光的思想世界的第一扇窗。
著者信息
作者简介
殷海光（1919-1969）
本名「殷福生」，湖北黄冈人，以笔名殷海光闻世。1949年来台后任教于国立台湾大学哲学系，兼任《自由中国》主笔。在二十世纪下半叶的台湾历史脉络里，始终以笔批判威权体制、阐扬自由理念的殷海光，被公认为自由主义知识人的典范；他留存于天壤之间的精神与文字遗产，丰富多样。毕生笔耕不辍的殷海光，论政文字，针砭所及，屡屡激盪人心；他的学思着述，追问求索，更可启沃灵思，发人深省。时至今日，殷海光着述独特的感染力、魅力未曾稍减，是华人世界足可分润共享的精神遗产。
编者简介
潘光哲
笔名彭广泽、劳栋，1965年生于台北市。国立台湾大学历史系博士。历任中央研究院历史语言研究所约聘助理、近代史研究所助研究员、副研究员兼任档案馆主任、国际日本文化研究センター「外国人研究员」、美国哈佛燕京学社（Harvard-Yenching Institute）访问学者、财团法人纪念殷海光先生学术基金会董事长等职；现任中央研究院近代史研究所研究员，兼任胡适纪念馆主任。研究领域为近现代中国史与当代台湾史，着有《晚清士人的西学阅读史（1833-1898）》、《华盛顿在中国：制作「国父」》、《「天方夜谭」中研院：现代学术社群史话》等专书及学术论文七十余篇。
殷海光（1919-1969）
本名「殷福生」，湖北黄冈人，以笔名殷海光闻世。1949年来台后任教于国立台湾大学哲学系，兼任《自由中国》主笔。在二十世纪下半叶的台湾历史脉络里，始终以笔批判威权体制、阐扬自由理念的殷海光，被公认为自由主义知识人的典范；他留存于天壤之间的精神与文字遗产，丰富多样。毕生笔耕不辍的殷海光，论政文字，针砭所及，屡屡激盪人心；他的学思着述，追问求索，更可启沃灵思，发人深省。时至今日，殷海光着述独特的感染力、魅力未曾稍减，是华人世界足可分润共享的精神遗产。
编者简介
潘光哲
笔名彭广泽、劳栋，1965年生于台北市。国立台湾大学历史系博士。历任中央研究院历史语言研究所约聘助理、近代史研究所助研究员、副研究员兼任档案馆主任、国际日本文化研究センター「外国人研究员」、美国哈佛燕京学社（Harvard-Yenching Institute）访问学者、财团法人纪念殷海光先生学术基金会董事长等职；现任中央研究院近代史研究所研究员，兼任胡适纪念馆主任。研究领域为近现代中国史与当代台湾史，着有《晚清士人的西学阅读史（1833-1898）》、《华盛顿在中国：制作「国父」》、《「天方夜谭」中研院：现代学术社群史话》等专书及学术论文七十余篇。
图书目录
「庆祝国立台湾大学创校九十週年选辑」总序╱王泰升
序／潘光哲
编辑说明
探询自由
自由主义底蕴涵
自由人底反省与再建
自由日谈真自由
自由的伦理基础
权威与权力
《到奴役之路》自序
怀想民主
反民主的民主
教育部长张其昀的民主观——君主的民主
学术教育应独立于政治
你要不要做人？
我对于在野党的基本建议
附录：殷海光教授分析反对党
反思理知
五四的隐没和再现——为五四运动五十周年而作
论没有颜色的思想
论认知的独立
人生的意义
附录
殷海光年表
《殷海光全集》（台大版）各卷内容简介
不死的麦种：殷海光与他的着作／潘光哲
建议阅读书目
序／潘光哲
编辑说明
探询自由
自由主义底蕴涵
自由人底反省与再建
自由日谈真自由
自由的伦理基础
权威与权力
《到奴役之路》自序
怀想民主
反民主的民主
教育部长张其昀的民主观——君主的民主
学术教育应独立于政治
你要不要做人？
我对于在野党的基本建议
附录：殷海光教授分析反对党
反思理知
五四的隐没和再现——为五四运动五十周年而作
论没有颜色的思想
论认知的独立
人生的意义
附录
殷海光年表
《殷海光全集》（台大版）各卷内容简介
不死的麦种：殷海光与他的着作／潘光哲
建议阅读书目
图书序言
反民主的民主（摘录）
【解题】
殷海光说过，「书」乃是「人类最高级的心灵满足的发明」。他不仅以「真爱读书」，「为读书而读书」的「读书人」自期；更愿将自己的读书所得，吸收转化，和读者分享。当他读到罗素〈寡头体制下的科学技术〉（Bertrand Russell, “Scientific Technique in an Oligarchy,” idem., The Impact of Science on Society）的述说，深以为然，即据以指陈极权主义的可怕「光景」，申论「现代独裁极权暴政所引起的问题」，实在是「它与每一想做个起码的人之人为敌的问题」，反共、反极权，根本不是「这个政治组织与那个政治组织冲突的问题」（〈独裁怕自由〉）。然而，殷海光阅读陶勒曼（Jacob L. Talmon）的《极权主义民主的起源》（The Origins of Totalitarian Democracy；1952年初版）的经验，却不怎么愉快：「看到它把『极权的』这个我深恶痛绝的形容词和我心爱的『民主』联在一起时，内心的不快真是难以言传⋯⋯这本书严重地打击着我所持的民主信念，搅乱了我在这方面的思想秩序，当然也使我内心的情绪一时失去平衡」。几经反省，「心思上经过痛苦的挣扎」，殷海光接受了陶勒曼的观点。
依据殷海光对陶勒曼的论述，他指出，在十八世纪以来，「自由的民主」与「极权的民主」这两种民主类型，「一直是手牵手地同时存在的」。「自由的民主」自然「既具备民主形式又有自由的内容」；然而，「极权的民主」则是「弥赛亚式的；它和开空头支票及作伟大的诺言常不可分⋯⋯只有民主形式而无自由的内容」，「二者之间的歧异，构成了近代及现代世界的紧张」。即使对照于「专制君主制度」，二者都是民主形式，殷海光完全不能肯定「极权的民主类型」：「不用说，这个样子的民主是我们不敢当的」（殷海光，〈有关《中国文化的展望》的几个问题并答许倬云先生〉，《中国文化的展望》，附录二）。
【解题】
殷海光说过，「书」乃是「人类最高级的心灵满足的发明」。他不仅以「真爱读书」，「为读书而读书」的「读书人」自期；更愿将自己的读书所得，吸收转化，和读者分享。当他读到罗素〈寡头体制下的科学技术〉（Bertrand Russell, “Scientific Technique in an Oligarchy,” idem., The Impact of Science on Society）的述说，深以为然，即据以指陈极权主义的可怕「光景」，申论「现代独裁极权暴政所引起的问题」，实在是「它与每一想做个起码的人之人为敌的问题」，反共、反极权，根本不是「这个政治组织与那个政治组织冲突的问题」（〈独裁怕自由〉）。然而，殷海光阅读陶勒曼（Jacob L. Talmon）的《极权主义民主的起源》（The Origins of Totalitarian Democracy；1952年初版）的经验，却不怎么愉快：「看到它把『极权的』这个我深恶痛绝的形容词和我心爱的『民主』联在一起时，内心的不快真是难以言传⋯⋯这本书严重地打击着我所持的民主信念，搅乱了我在这方面的思想秩序，当然也使我内心的情绪一时失去平衡」。几经反省，「心思上经过痛苦的挣扎」，殷海光接受了陶勒曼的观点。
依据殷海光对陶勒曼的论述，他指出，在十八世纪以来，「自由的民主」与「极权的民主」这两种民主类型，「一直是手牵手地同时存在的」。「自由的民主」自然「既具备民主形式又有自由的内容」；然而，「极权的民主」则是「弥赛亚式的；它和开空头支票及作伟大的诺言常不可分⋯⋯只有民主形式而无自由的内容」，「二者之间的歧异，构成了近代及现代世界的紧张」。即使对照于「专制君主制度」，二者都是民主形式，殷海光完全不能肯定「极权的民主类型」：「不用说，这个样子的民主是我们不敢当的」（殷海光，〈有关《中国文化的展望》的几个问题并答许倬云先生〉，《中国文化的展望》，附录二）。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有