相招来看歌仔戏：《五路财神》之宜兰国小庆百岁 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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为了庆祝学校百周年校庆，我们演出的庆贺大戏《五路财神之宜兰国小庆百岁》随着热烈的掌声落幕了，幼儿园安安班的孩子们对于观众的热情还记忆犹新，常常问老师：「我们什么时候还能再演一次？」…

　　演出的过程中，孩子对于剧本的理解是透过老师的转译，将台词牢记起来，演完戏剧后，孩子们想要拿着剧本跟家人分享，却发现剧本里充满着密密麻麻的文字、看不懂的叙述，孩子不知道该如何和家人述说我们的歌仔戏多好看？哪里最有趣？最后孩子讨论到，如果我们用绘画的方式，将剧情内容记录下来呢？

　　绘画，是孩子共同的语言，就像阅读绘本时，孩子透过图画去理解故事内容，同样的我们也能以绘画的方式将剧本真实的呈现。

　　在创作的过程中，透过讨论各幕的剧情以及背后的故事，让孩子思考场景中应该要有什么元素？有出现哪些人物角色？角色位置如何安排？从设计图开始，让孩子试着画出每一幕的元素，再依讨论出来的设计图绘制。孩子可以依照自己的能力及喜好，去选择自己想要的工作，有人帮忙画人物、有人帮忙画背景、有人帮忙上色和刷水彩，利用许多艺术素材创作，于是，一幕一幕的绘本完成了。
 

好的，这是一份关于另一本图书的详细简介，字数约1500字，内容不涉及《相招来看歌仔戏：《五路财神》之宜兰国小庆百岁》： --- 《石器时代的智慧：从燧石工具看人类文明的起源》 导论：跨越万年的回响 人类文明的起点，并非宏伟的宫殿或复杂的文字，而是手中那块经过精心敲击的燧石。本书《石器时代的智慧：从燧石工具看人类文明的起源》，旨在通过对旧石器时代、中石器时代和新石器时代留下的物质遗存——特别是石制工具的深入剖析，揭示早期人类在严酷自然环境中如何运用智慧、技术和集体协作，一步步构建起我们今日文明的基石。我们试图跳脱出传统仅关注骨骼化石的视角，转而聚焦于这些被遗忘在泥土深处的“科技产品”，它们是人类认知能力飞跃的直接证据。 第一部：旧石器时代——生存的艺术与技术的萌芽 第一章：手斧的诞生：认知革命的里程碑 时间回溯至距今约300万年前，早期人属的生存状态是极其脆弱的。本章重点研究奥杜威文化（Oldowan）和阿舍利文化（Acheulean）的石器技术。奥杜威工具以简单的石片和石核为主，其粗糙的形态背后隐藏着对材料基本特性的初步理解。然而，真正的突破在于阿舍利手斧的出现。手斧并非随机敲击的产物，它代表了一种前所未有的“双面对称性”思维。制作一把标准化的手斧，要求制造者在大脑中预先形成一个三维的“概念模型”，并能系统地、有步骤地将这一概念通过打击转化为实体。这不仅仅是体力活动，更是早期抽象思维和规划能力的体现。我们通过对特定遗址手斧的形制分析，探讨其功能多样性——从切割、刮削到挖掘，以及这种工具的标准化如何促进了早期群体间的技术交流。 第二章：火焰的驯服与火塘的构建：社会化进程的加速器 石器工具的演进离不开对自然力的掌控。本章着重探讨火的使用及其对石器技术发展的影响。火的使用极大地提高了食物的消化率，释放了更多的能量供大脑发育，并提供了夜间照明和防御野兽的能力。更重要的是，火的使用催生了最初的“人工中心”——火塘。火塘不仅是取暖和烹饪的场所，更是信息传递和知识共享的“早期教室”。我们分析了考古学中发现的早期灰烬层和焦化骨骼，结合当时的石器组合，推论出火塘周边的工具使用模式，例如使用加热处理过的石料制作更锋利的石片，或是利用火来硬化木制工具的尖端。火的驯服，标志着人类开始有意识地改造环境，而非仅仅被动适应环境。 第三章：狩猎的艺术：复合工具的雏形与合作的必要性 旧石器时代晚期，尤其是智人出现后，工具制造进入了新的阶段——细致的石片技术和骨器制作的兴起。本章聚焦于针对大型动物狩猎的工具系统。细石叶技术的出现，使得工具的效能大大提高。细长的石片被嵌入木柄或骨柄中，形成了早期的“复合工具”（如矛或刀）。这种复合工具的制作，要求工匠不仅精通石料加工，还需掌握木工和捆绑技术。这种技术的复杂性，极大地提高了知识传递的难度，意味着必须依靠更紧密的社会结构和有效的教学模式才能维系技术的传承。狩猎大型猛兽需要团队的协调、角色的分工以及对猎物习性的精准预测，石器的优化正是这种社会化合作的物质载体。 第二部：中石器时代——适应性与生态适应 第四章：微型石器的崛起：适应小型化生态位的挑战 随着末次冰期的结束，全球气候变暖，生态环境发生剧变。大型冰期动物群减少，取而代之的是更灵活、更快速的中小型动物。人类的生存策略也必须随之调整。本章详细介绍了中石器时代的核心技术特征——微型石器（Microliths）。这些微小而精巧的石片，通常被镶嵌在箭杆或鱼叉上，构成了效率极高的射击和捕捞工具。微型石器的制造代表了对石材的极致利用和对工具设计的精细化控制。我们考察了不同地理区域微型石器的风格差异，以此来印证不同社群在面对特定生态压力时，所采取的技术适应路径。 第五章：定居的萌芽与工具的专业化 中石器时代的遗址中，我们开始看到半定居或季节性定居的迹象，这直接影响了工具的使用模式。本章探讨了工具的专业化趋势。与旧石器时代工具的“多功能性”不同，中石器时代的工具开始倾向于单一、高效的功能。例如，出现了专门用于加工皮革的刮削器、用于制作网具或绳索的穿孔器。这些工具的出现，暗示着食物采集、狩猎和资源加工的劳动分工开始细化，为新石器时代的农业革命奠定了社会组织基础。 第三部：新石器时代——革命性的转变与文明的奠基 第六章：磨制技术的革命：石器时代的“工业革命” 新石器时代的标志性技术革新，是磨制石器的普遍应用。本章详细描述了磨制技术与打制技术的根本区别。打制（敲击）是“减法”思维，移除多余部分；而磨制（摩擦）是“加法”思维，通过持续的打磨将石料塑造成理想的几何形状，并赋予其极高的强度和锋利度。磨制技术不仅应用于石斧、石锛，更关键的是，它被用于制作农业工具——如石镰和石锄。石镰的效率极大地解放了采集的束缚，使得大规模的作物收割成为可能。磨制石器，是人类从“采集者”向“生产者”身份转变的最直接证据。 第七章：从工具到财富：陶器的出现与石器的旁观者角色 随着农业定居的巩固，人类开始需要储存和烹饪大量的谷物。陶器的出现是新石器时代最伟大的发明之一，它极大地提高了热处理食物的效率，并成为了早期的艺术载体和身份象征。本章将陶器视作一种“非石质技术”的崛起，并探讨它如何改变了石器工具的地位。当陶器承担了主要的食物储存功能后，石器工具的制作速度和数量有所放缓，其重心从单纯的生存工具，转向了社会地位和仪式用途。我们分析了新石器时代晚期一些过度精美的石制礼器（如石斧、石刀），它们的功能性已经退居次要，而象征意义开始占据主导地位。 结论：石器时代的遗产 石器时代并非一个“原始”的时代，而是一个充满持续创新和智慧积累的时代。从一块粗糙的砾石到一把对称的磨制石斧，人类每一步的进步都基于对材料科学、物理原理和社会协作的深刻理解。本书的结论在于强调：正是这些看似简单的石制工具，塑造了我们的大脑结构、语言发展、社会组织和技术迭代的思维模式。它们是人类文明的“第一份说明书”，其智慧的闪光至今仍在影响着我们设计和制造世界的方式。 ---

序

　　各位亲爱的乡亲啊～阿公招阿嬷、楼上招楼下、厝边招隔壁，大家相招来看歌仔戏，庆贺宜兰国小百岁啰！

　　宜兰国小一百岁了，宜兰国小遮的囝仔兄、囝仔姊，欢喜来躬逢其盛！幼儿园，在悟远剧坊的简育琳团长指导下，合作完成一出歌仔戏的演出，小演员都是学龄前三到六岁的孩子。

　　平常时，阮将本土语言融入在教保活动中，将戏曲的跤步手路，实践在地文化课程，将本土语言向下扎根。而且，宜兰正是歌仔戏的发源地，经过闽南语教学洗礼，咱将学习成果的过程用讲、唱、演歌仔戏的方式闹热呈现。

　　咱欢喜逗阵作伙来演出，除了家己欢喜以外，咱阁欲邀请阁卡济人来欣赏歌仔戏，俗语说；「食果子、拜树头，饮水就爱思源。」在岁末感恩之际，咱邀请养护中心的序大人，阿公阿嬷相招来看歌仔戏，予咱遮的囝仔兄、囝仔姊产生文化认同的牵连，展现社区的关怀行动，伫冷冷的冬尾时天，予阿公阿嬷感受到阮暖暖的爱。

　　后续，遮的囝仔兄、囝仔姊，透过亲身经历参与歌仔戏的演出，用因的欢喜心、用因的双眼、用因的双手，运用合作将画面创作记录落来，留下百年校庆美好的记忆。老师希望，经过十年、二十年、五十年…文化传承注入新生命，宜兰国小遮的囝仔兄、囝仔姊回想这一段历程，进而分享与回馈，说自己、说文化，说宜兰在地的故事。
 

《五路财神》

场景：1.太虚2.凡间

人物：增福、招宝、纳珍、招财、利市

OS：人间报晓传马声，旭日东昇耀光芒，
五路财神从天降，宝珍财市福进仓。
〈「招宝」ˋ「纳珍」两财神／出台〉

招宝：人山人海迎招宝，

纳珍：纳珍人气节节高，

招宝纳珍：招宝纳珍来祝贺，万事如意乐淘淘。

招宝：纳珍，今天是宜兰国小的好日，100年啰！
咱来到人间庆贺，为怎样只有咱两个？

纳珍：咱两个脚手卡紧，先出台，按呢敢呣好？！

招宝：好诺！汝看，凡间已经来了者多人，看来咱真正是红！

纳珍：红啰！！当然嘛红──
〈「招财」ˋ「利市」两财神／出台〉

招财：招财囊袋(仔)全Money，

利市：利市讲话是有喙水，

招财利市：招财利市添富贵，予恁金银财宝砵归堆。
〈四位财神相遇，互相招唿…〉

招财：招宝！(招宝：招财！)

利市：纳珍！(纳珍：利市！)

招财：咱招财利市是好逗阵，

利市：定定伫块甲人送金钱，

招宝：咱纳珍招宝是好看面，

纳珍：时常嘛笑甲甜甜甜。

招宝：招财！咱大的呢?那会看无伊？

招财：咱大劲忙碌，伊一定抑伫块半路赶，我想咱先行。

纳珍：是啦！咱先行，无的确大兄早就到位！

利市：我嘛赞成，大兄法力好，随时拢嘛会到位。

招宝：好！咱四个先行。〈四位财神启程〉

四财神：腾云驾雾飞万丈，东西南北行四方，
目标指向宜兰国小，祝贺大家富贵长。
〈四财神／下台;增福财神／出台〉

增福：增福财神到凡间，要金要银不为难，
招财招宝法力赞，纳珍利市不等闲。
〈增福财神四下张望见不到四位财神〉
放眼不见四财神，待我捏指一算寻原因，
原来怹边飞边行边开讲，
五秒之内就会从天降。
各位观众朋友，咱作阵来「倒数计时」，
来──
五ˋ四ˋ三ˋ二ˋ一
〈四位财神现身／出台〉

四财神：匆匆来到宜兰国小，放眼一看喜洋洋，
原来大哥早就凡间往，如今五路财神聚一堂。

四财神：拜见大哥！

增福：哈哈，恁来慢了，恁应该学宜兰国小所有的
老师，怹做事是搁快搁紧，又优秀又超群。

四财神：有影有影，又优秀又超群。

增福：今天各位带什么礼物？

四财神：是！来献礼──

招财：招财身带摇钱树，

利市：利市手捧水晶球，

招宝：招宝腰怀丰收酒，

纳珍：纳珍向前献珍珠。
〈五路财神赐财人间／洒放巧克力ˋ糖果〉

五路财神：五路财神来献礼，金银珠宝入府宅
财源广进多利吉，士农工商笑嘿嘿。

祝宜兰国小生日快乐

《剧终》
 

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，像是一张来自宜兰的邀请函，邀请我走进一个充满故事的庆典。当我读到“歌仔戏”和“宜兰国小庆百岁”这两个词时，我立刻联想到了一幅画面：在一个充满历史感的校园里，红色的鞭炮声还未散尽，空气中弥漫着戏曲特有的锣鼓点和唱腔。而“五路财神”这出戏，更是点睛之笔，似乎预示着这场庆典的喜庆和祝福。我很好奇，这出戏在宜兰国小的舞台上，会呈现出怎样的风貌？是传统的表演形式，还是加入了现代的元素？参与演出的会是专业的戏班，还是学校的学生和老师们？我希望这本书能够带我深入了解这场独特的庆典，从戏曲本身的魅力，到校园文化的传承，再到地方特色的融合。我渴望在书中找到那些幕后付出的辛勤身影，那些为了这场演出而努力的学生和老师，以及那些因为这场演出而感动和快乐的观众。

评分☆☆☆☆☆

一个名为“相招来看歌仔戏”的开篇，就充满了浓浓的人情味和地域特色，好像有人站在你面前，热情地招呼你一起去做一件有趣的事情。而接下来的“《五路财神》之宜兰国小庆百岁”，更是将这份邀请带入了一个更具体的场景，让我对这本书的内容产生了浓厚的兴趣。我无法想象，一出关于“五路财神”的歌仔戏，是如何与一所小学百年校庆联系在一起的。这其中一定蕴含着许多不为人知的故事。会不会是学校为了传承地方文化，特意排演了这出与财神爷相关的戏曲？又或者是，这出戏本身就有教育意义，学校希望通过它来传达一种积极向上的精神？我脑海里浮现出各种可能性，从孩子们稚嫩却充满激情的表演，到老师们辛勤的指导，再到家长们期待的目光。这本书，似乎不仅仅是一本关于戏曲的书，更是一本关于教育、关于传承、关于一个社区共同回忆的书。

评分☆☆☆☆☆

“相招来看歌仔戏”，这简单的几个字，瞬间就将我带入了一个充满欢声笑语的场景，仿佛置身于台湾的庙口，耳边回荡着戏曲的锣鼓喧天。而“《五路财神》之宜兰国小庆百岁”这个更具体的信息，则勾勒出了一个生动的故事框架，让我对这本书充满了期待。我迫不及待地想知道，在宜兰国小百年校庆这个特别的时刻，这出《五路财神》的歌仔戏将如何演绎，又将承载怎样的意义。是孩子们扮演财神爷，为学校和大家带来好运？还是这出戏本身就蕴含着深刻的教育内涵，学校希望通过它来传递给下一代？我希望在这本书里，能够看到歌仔戏作为一种传统艺术，如何在现代校园中焕发新的生命力，如何与孩子们的成长相结合。我也期待这本书能够展现宜兰独特的地域文化和人文风情，让读者在欣赏戏曲的同时，也能感受到这片土地的魅力。

评分☆☆☆☆☆

这本《相招来看歌仔戏：《五路财神》之宜兰国小庆百岁》的书名，光是念出来就带有一种古早的亲切感，好像隔壁阿嬷正扯着嗓子在叫我：“来来看戏呀！有热闹看！”。光是这个名字，就勾起了我无限的好奇心，尤其是“歌仔戏”这三个字，总让我想起小时候在电视上看到的那些，虽然剧情有时候让人摸不着头脑，但演员们跌宕起伏的表演，夸张的唱腔，和那华丽又有点粗糙的戏服，都充满了生命力。而“宜兰国小庆百岁”，则为这场歌仔戏增添了一层特别的意义，学校庆生，怎么会请歌仔戏来演呢？这其中一定有很多故事。是不是因为宜兰本身就是歌仔戏发源地之一，所以学校想用这种方式来传承和推广？还是说，这出《五路财神》本身就和学校有着某种渊源？我脑海里已经开始脑补各种画面，可能是孩子们穿着戏服，认认真真地跟着老师学习唱念做打，脸上洋溢着自豪的笑容；也可能是校友们回到母校，看着台上的精彩表演，回想起当年学校的时光，眼眶湿润。这本书，我预感它会是一本充满人情味、充满地方特色，同时又承载着历史与文化的故事集。

评分☆☆☆☆☆

光是“五路财神”这几个字，就已经把我拉入了浓浓的春节气氛，让人忍不住想伸手去摸摸那金光闪闪的财神爷，希望新的一年财源滚滚。但是，这出《五路财神》和宜兰国小百岁庆典又有什么联系呢？这让我感到非常好奇。是不是学校希望通过演绎这出戏，来为学校、为师生祈福，祝愿学校未来的发展如同财神爷一样兴旺发达？又或者是，这出戏在讲述财神爷如何“招财进宝”的过程中，融入了教育的意义，比如如何勤劳致富，如何诚信经营，如何乐善好施？我甚至在想，这出戏的编排会不会考虑到小学生的特点，加入一些更活泼、更生动的情节，让孩子们在欢笑中学习到传统文化和人生道理？而“宜兰国小”这个地点，也让我对书中的内容充满了期待。宜兰的民俗风情，那特有的乡土气息，会不会在这出歌仔戏的演绎中得到充分的展现？我希望能在这本书里看到，传统戏曲如何在现代校园里焕发新的生命力，如何在小小的舞台上，讲述大大的道理。