具体描述
她是汉娜‧鄂兰，当代共和主义的旗手
20世纪最伟大、最具原创性的思想家
20世纪最伟大、最具原创性的思想家
汉娜‧鄂兰的名字被书写在许多理论的开端，其主张与概念引导了后世政治、哲学、人文领域的思想。她批判西方政治哲学大传统，试图建立新的政治理论；她凝视参与艾希曼大审判的人们，从平凡人身上见到平庸的邪恶；她分析极权主义，探究人类自由、政治之间幽微的关系；她观看这世代，提出了诸多难以回答的问题，而正是这些难以回答的问题推动这世界向前迈进，正是她对「人」的思考与关怀，让我们以前所未有的观点反视自身。
这是一本打破坚实学理高墙，为了欲更进一步探究政治与哲学的读者而写的入门书。以最深入浅出的方式，分十个章节依序介绍汉娜‧鄂兰的重要性、历史定位，她对集权主义、政治、公民与自由、权力的看法，分析何谓邪恶的平庸，现在的我们又该如何判断、反制之。
站在时代的浪潮尖端，汉娜‧鄂兰始终未退场，其着述随时间演进越发璀璨，随政治局势的变动更加精辟。她是一面时代的镜子，始终映照着这个世界，而我们也始终站在所处的时代与她的身影遥相辉映。
我们始终活在她开创的时代
‧「政治与思想」出版计画编辑委员会（依笔画排序）
吴丰维
陈宜中
曾国祥
叶浩
‧系列导言撰写者
「政治与思想」出版计画编辑委员会，共同撰写。
本书特色
1、轻──开本尺寸精小，便于携带阅读。
2、不沉重──分量适中，适合社会大众、高中生、大学生阅读。
3、重要作者──由海内外专家学者费时数年撰写，并通过严谨审查。
4、便于理解──以简单易懂的文字，深入浅出介绍当代重要的政治哲学家理论与重要观念。
5、切合时事──内容贴近当代社会，以展望未来之姿回顾经典人物与议题，提供反思与对话。
6、展望──期待这系列书能作为桥梁，串连深刻思想、观念与普罗大众。
著者信息
作者简介
李建漳
台湾大学政治学系，政治学研究所毕业，法国巴黎第十大学哲学硕士，哲学博士。
研究领域：尼采，政治思想，当代法国哲学。
李建漳
台湾大学政治学系，政治学研究所毕业，法国巴黎第十大学哲学硕士，哲学博士。
研究领域：尼采，政治思想，当代法国哲学。
图书目录
导言
第一章 导论──为何我们想认识鄂兰？
具争议性的不凡女天才
回头向古典学习：西方「最初」的政治经验
实例释明鄂兰对「政治」的分野
第二章 政治的异化──鄂兰对「极权主义」与「政治哲学」的批判
《极权主义的起源》在写什么？
政治的异化：对政治哲学的批评
第三章 鄂兰式「区分明办」──公共的、私人的及社会的
公共领域与私人领域的区分
政治性与社会性的区分
鄂兰式公共领域的特征
第四章 一句话解释政治？基于沟通与说服的个人彰显
政治的奠基石：多元性
政治的第二基础：共同世界
政治是与他人在公共空间中的自我彰显
第五章 鄂兰与共和主义──公民共和主义典范下的政治想像
竞争中的不同思想典范：对自由主义的反对
第六章 你在「做」什么？鄂兰对实践活动的分析
「行」相对于「知」的优先性：人类的实践生活
劳动：无限循环的生理过程
制造：打造一个人文世界
第七章 让我们创造「奇蹟」吧──政治「行动」是什么？
不同于「劳动」与「制造」的「行动」
行动的脆弱性及补救
行动的救赎：承诺与宽恕
第八章 「自由」──自由是去「做」，而不只是「有」。
政治与自由的关系
对传统自由概念的批判
鄂兰对自由的诠释
第九章 「权力」与「权威」──像欧巴马说的「Yes, we can !」
鄂兰对权力观念的论述
分散和多元式权力观的制度设计
鄂兰对权威观念的论述
第十章 邪恶的平庸性──恶行竟不来自于恶人！
鄂兰亲身见证历史之恶
争议焦点：邪恶的平庸性
对邪恶平庸性的反制：思考
对邪恶平庸性的反制：判断
结语
延伸阅读
注释
着作及引用书目
参考资料
第一章 导论──为何我们想认识鄂兰？
具争议性的不凡女天才
回头向古典学习：西方「最初」的政治经验
实例释明鄂兰对「政治」的分野
第二章 政治的异化──鄂兰对「极权主义」与「政治哲学」的批判
《极权主义的起源》在写什么？
政治的异化：对政治哲学的批评
第三章 鄂兰式「区分明办」──公共的、私人的及社会的
公共领域与私人领域的区分
政治性与社会性的区分
鄂兰式公共领域的特征
第四章 一句话解释政治？基于沟通与说服的个人彰显
政治的奠基石：多元性
政治的第二基础：共同世界
政治是与他人在公共空间中的自我彰显
第五章 鄂兰与共和主义──公民共和主义典范下的政治想像
竞争中的不同思想典范：对自由主义的反对
第六章 你在「做」什么？鄂兰对实践活动的分析
「行」相对于「知」的优先性：人类的实践生活
劳动：无限循环的生理过程
制造：打造一个人文世界
第七章 让我们创造「奇蹟」吧──政治「行动」是什么？
不同于「劳动」与「制造」的「行动」
行动的脆弱性及补救
行动的救赎：承诺与宽恕
第八章 「自由」──自由是去「做」，而不只是「有」。
政治与自由的关系
对传统自由概念的批判
鄂兰对自由的诠释
第九章 「权力」与「权威」──像欧巴马说的「Yes, we can !」
鄂兰对权力观念的论述
分散和多元式权力观的制度设计
鄂兰对权威观念的论述
第十章 邪恶的平庸性──恶行竟不来自于恶人！
鄂兰亲身见证历史之恶
争议焦点：邪恶的平庸性
对邪恶平庸性的反制：思考
对邪恶平庸性的反制：判断
结语
延伸阅读
注释
着作及引用书目
参考资料
图书序言
第二章 政治的异化──鄂兰对「极权主义」与「政治哲学」的批判
《极权主义的起源》在写什么？
《极权主义的起源》是鄂兰成名的代表作，她在此书开头强调极权主义的「新」及「史无前例」性：
一、极权主义是一种新的政体，它不同于从前任何政府形式，往昔政治哲学的各种学说都无法赋予解释。它的出现，使得过去种种的道德判断基准已不再适用。
二、在宣称遵守历史运行法则的借口下，极权主义伸张一个由意识型态所导向的终极目的乃人类的最高目标，进而发动了连串政治运动，且认为它们不受任何法律与道德所约束。
三、受这样的状况驱动，此前被视为「须受谴责」的行为均可获允许，甚至成为一种必须性，例如：对犹太人的屠杀。所有对人权的侵害，于焉被解释成合乎历史理性的行动。
也因如此，在鄂兰眼中，当代人处于某个独特的时间点上，我们「处在过去及未来之间」，而「如何建构一个『后极权』时代的政治理想」，亦成了解释极权主义后的必然工作。我们或可这么说：对极权主义「本身」的研究并不是鄂兰的主要关怀，她无意变成一个与「极权主义」画等号的「专家」，鄂兰的关怀及企图其实更宏大，她最关心的是「人类如何理解并最终能够解决由极权政体所暴露出来的问题」。所以，「如何在一个『后极权』时代重新找回政治行动的可能性」，方才是鄂兰书写的核心意识。
再来需要注意，鄂兰认为自己在解释的，是极权主义的「起源」， 而非严格因果关系下的「原因」。换句话说，她重在指出这种政治实验登场背后的种种「元素」，还有这些元素如何在特定的历史时空环境中「结晶」，促成极权主义得以实现。换言之，《极权主义的起源》这本书，正是解释：在德国纳粹主义及苏联史达林主义两边的特定历史条件下，西方现代性中的种种「要素」与「根源」，如何转化为极权主义。
《极权主义的起源》在写什么？
《极权主义的起源》是鄂兰成名的代表作，她在此书开头强调极权主义的「新」及「史无前例」性：
一、极权主义是一种新的政体，它不同于从前任何政府形式，往昔政治哲学的各种学说都无法赋予解释。它的出现，使得过去种种的道德判断基准已不再适用。
二、在宣称遵守历史运行法则的借口下，极权主义伸张一个由意识型态所导向的终极目的乃人类的最高目标，进而发动了连串政治运动，且认为它们不受任何法律与道德所约束。
三、受这样的状况驱动，此前被视为「须受谴责」的行为均可获允许，甚至成为一种必须性，例如：对犹太人的屠杀。所有对人权的侵害，于焉被解释成合乎历史理性的行动。
也因如此，在鄂兰眼中，当代人处于某个独特的时间点上，我们「处在过去及未来之间」，而「如何建构一个『后极权』时代的政治理想」，亦成了解释极权主义后的必然工作。我们或可这么说：对极权主义「本身」的研究并不是鄂兰的主要关怀，她无意变成一个与「极权主义」画等号的「专家」，鄂兰的关怀及企图其实更宏大，她最关心的是「人类如何理解并最终能够解决由极权政体所暴露出来的问题」。所以，「如何在一个『后极权』时代重新找回政治行动的可能性」，方才是鄂兰书写的核心意识。
再来需要注意，鄂兰认为自己在解释的，是极权主义的「起源」， 而非严格因果关系下的「原因」。换句话说，她重在指出这种政治实验登场背后的种种「元素」，还有这些元素如何在特定的历史时空环境中「结晶」，促成极权主义得以实现。换言之，《极权主义的起源》这本书，正是解释：在德国纳粹主义及苏联史达林主义两边的特定历史条件下，西方现代性中的种种「要素」与「根源」，如何转化为极权主义。
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