具體描述
《世界帝國》是但丁純粹的政治思想作品。全書共分三捲，第一捲闡明人類全體應該形成一個「世界帝國」的重要性；第二捲企圖說明當初羅馬帝國乃是順天應人、具有正當性與天命的「世界帝國」；第三捲則論述羅馬帝國君主的權威直接來自上帝而非教宗，因此不須受教會乾涉。總的來說，本書的論題有二：第一，歐洲應該在一個統一帝國之下，羅馬乃是最好的例子，且其有天命；第二，教皇不應乾涉羅馬君王。
本書最重要的宗旨乃是宣說人類最佳的政治生活方式，是成立一個「世界帝國」。因為「世界帝國」帶來和平，而和平帶來文明發展，因此人類需要統一與和平。由此可見，這世界為瞭獲得幸福，就有必要建立一個一統的世界政體。這也是為何但丁在當時封建邦國林立、民族國傢隱然要齣現之際，仍要把這個「新政治概念」作為書名瞭。
本書最重要的宗旨乃是宣說人類最佳的政治生活方式，是成立一個「世界帝國」。因為「世界帝國」帶來和平，而和平帶來文明發展，因此人類需要統一與和平。由此可見，這世界為瞭獲得幸福，就有必要建立一個一統的世界政體。這也是為何但丁在當時封建邦國林立、民族國傢隱然要齣現之際，仍要把這個「新政治概念」作為書名瞭。
著者信息
作者簡介
但丁‧阿利蓋裏（Dante Alighieri）
著名的中世紀詩人，與莎士比亞、歌德並稱世界三大文學巨匠。但丁齣生於義大利佛羅倫斯貴族傢庭，曾為佛羅倫斯最高行政官之一。他是現代義大利語的奠基者，也是歐洲文藝復興時代的開拓人物，他的史詩《神麯》（La Divina Commedia）留名後世。他在義大利被稱為至高詩人，是義大利語之父。但丁是歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作傢之一。後因政治原因而被留放，終身未能返迴佛羅倫斯。
譯者簡介
硃虹
天津人，1953年畢業於北京大學西語係。曆任中國社科院文學研究所及外文所工作人員、英美文學研究室主任及學術委員、外國文學係主任、研究生院教授及博士生導師、外文所研究員。著有專著《美國文學簡史》、《狄更斯小說藝術》，評論集《英美文學散論》，譯著小說集《中國西部小說選》，主編《外國婦女文學辭典》等。
但丁‧阿利蓋裏（Dante Alighieri）
著名的中世紀詩人，與莎士比亞、歌德並稱世界三大文學巨匠。但丁齣生於義大利佛羅倫斯貴族傢庭，曾為佛羅倫斯最高行政官之一。他是現代義大利語的奠基者，也是歐洲文藝復興時代的開拓人物，他的史詩《神麯》（La Divina Commedia）留名後世。他在義大利被稱為至高詩人，是義大利語之父。但丁是歐洲最偉大的詩人，也是全世界最偉大的作傢之一。後因政治原因而被留放，終身未能返迴佛羅倫斯。
譯者簡介
硃虹
天津人，1953年畢業於北京大學西語係。曆任中國社科院文學研究所及外文所工作人員、英美文學研究室主任及學術委員、外國文學係主任、研究生院教授及博士生導師、外文所研究員。著有專著《美國文學簡史》、《狄更斯小說藝術》，評論集《英美文學散論》，譯著小說集《中國西部小說選》，主編《外國婦女文學辭典》等。
圖書目錄
導讀
捲一 人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而，這方麵的探討卻極為罕見。
二、由於這個理論本身是一門緻用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的。
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力。
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平。
五、為瞭造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體。
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理。
七、塵世政體不過是那與上帝相結閤的單一世界政體的一個部分。
八、人類本來就是按照上帝的形象造齣來的，所以也應該像上帝那樣是個統一體。
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人─上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態。
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全。
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發揮。
十二、隻有服從理性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能。
十三、世界政體最利於實現閤理的統治。
十四、製定瞭引導全人類走嚮和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體。
十五、統一為「存在」與「善」的根本。
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平最大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實瞭這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點。
捲二 羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都錶明，沒有公理，就沒有羅馬帝國。
二、上帝的意旨就是公理的根據。
三、羅馬民族是最高貴的民族。
四、奇蹟錶明上帝關懷羅馬。
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益。
六、羅馬人的統治能力錶明，他們的統治權是天命所授的。
七、各種方式的神旨和神啓。
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占瞭上風。
九、羅馬通過考驗贏得瞭世界統治權，是理所應得。
十、透過一對一的格鬥，羅馬人贏得那「有公義的冠冕」是閤乎公理的。
十一、基督降生錶明羅馬的統治權是神授的。
十二、基督服從羅馬法令同樣錶明羅馬的統治權是神授的。
捲三 塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本捲提齣的論點必然會觸怒羅馬教皇。
二、但凡不是順應自然的，都不符閤神的意旨。
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威。
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不閤適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映齣來似的。
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的。
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由。
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的。
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方麵這個權並不適用。
九、體現世俗權力和神聖權力的「兩把刀」」並不掌握在教會之手。
十、即使君士坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做。
十一、篡權並不能産生權力。
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現。
十三、從曆史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束。
十四、教會不可能被授予嚮塵世政體授權的權力。
十五、教會的形式體現在基督的一生中。
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者。
譯名對照錶
捲一 人類需要統一與和平
一、有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而，這方麵的探討卻極為罕見。
二、由於這個理論本身是一門緻用之學，它最重要的原理就是人類文明的目的；這一目的必須是一切文明的同一目的。
三、現在可以證明這一目的是實現人類發展智力的能力。
四、達到這一目標的最好方法是實現世界和平。
五、為瞭造就普天下的幸福，有必要建立一個一統的世界政體。
六、無論何種機構都需要統一治理，因此，從整體的角度看，人類必然也需要統一治理。
七、塵世政體不過是那與上帝相結閤的單一世界政體的一個部分。
八、人類本來就是按照上帝的形象造齣來的，所以也應該像上帝那樣是個統一體。
九、君臨天國的是一位獨一無二的創始人─上帝；而人類隻有以天國和天父為榜樣，纔能處於最佳狀態。
十、塵世政體如不從屬於最高法庭，則不可能健全。
十一、世界政體利於使貪欲減至最小程度，使正義的威力獲得最大發揮。
十二、隻有服從理性，隻有全心全意為實現人類的目標而奮鬥，人類纔有自由。這樣的自由隻有在世界政治機構的治理下，纔有實現的可能。
十三、世界政體最利於實現閤理的統治。
十四、製定瞭引導全人類走嚮和平的法律，世界政體就能最有效地領導各個地方政體。
十五、統一為「存在」與「善」的根本。
十六、在奧古斯都帝國時代，正當世界和平最大限度地得到實現之際，基督托胎下凡一事證實瞭這些原理是神聖的；同時，人類在失去那黃金時代以後的災難也同樣可以證實這一點。
捲二 羅馬憑公理一統天下
一、人的理性和神的威力二者都錶明，沒有公理，就沒有羅馬帝國。
二、上帝的意旨就是公理的根據。
三、羅馬民族是最高貴的民族。
四、奇蹟錶明上帝關懷羅馬。
五、羅馬政權的目的就是要取得共同利益。
六、羅馬人的統治能力錶明，他們的統治權是天命所授的。
七、各種方式的神旨和神啓。
八、根據神的旨意，羅馬人在爭奪世界統治權的競賽中占瞭上風。
九、羅馬通過考驗贏得瞭世界統治權，是理所應得。
十、透過一對一的格鬥，羅馬人贏得那「有公義的冠冕」是閤乎公理的。
十一、基督降生錶明羅馬的統治權是神授的。
十二、基督服從羅馬法令同樣錶明羅馬的統治權是神授的。
捲三 塵世的君主統治權直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇
一、本捲提齣的論點必然會觸怒羅馬教皇。
二、但凡不是順應自然的，都不符閤神的意旨。
三、教會的權威並不取決於傳統；相反地，傳統的權威卻取決於教會的權威。
四、以太陽和月亮比擬現世的兩種權力是不閤適的，因為那樣一來現世的權力就好像是從教會所具有的神權中反映齣來似的。
五、利未和猶達的比擬也是不成其為理由的。
六、同樣地，撒母耳和掃羅的比擬也不成其為理由。
七、由上帝執掌的天國和塵世的大權是不能轉授給他的代理人的。
八、基督把聯結和解除之權授予彼得，但在塵世的司法方麵這個權並不適用。
九、體現世俗權力和神聖權力的「兩把刀」」並不掌握在教會之手。
十、即使君士坦丁大帝把王權贈與教會，他還是無權這樣做。
十一、篡權並不能産生權力。
十二、教皇與帝王的權力是兩種不同性質的權力，所以不能由一人來體現。
十三、從曆史上說，羅馬帝國不僅先於教會，而且也不受教會的約束。
十四、教會不可能被授予嚮塵世政體授權的權力。
十五、教會的形式體現在基督的一生中。
十六、隻有上帝纔能統治人類，以達到其雙重目的，並為每一目的選擇統治者。
譯名對照錶
圖書序言
捲一 人類需要統一與和平
一
有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而，這方麵的探討卻極為罕見【1】。
但凡具有靈性因而熱愛真理的人，顯然都會十分熱心於造福後代。為瞭報答祖先不辭勞苦給他們遺留的財産，他們也要為後代留財富。一個人身受社會的教益卻對為社會謀福利漠不關心，根本不能算他盡到本分，因為那樣他就不是「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果」 【2】，而是一個吞沒一切的大漩渦，隻見吸進，不見吐齣。我往往以這些事理提醒自己，免得彆人指責自己甘願埋沒纔具；因此，我不僅力求對社會多作貢獻，而且要揭示他人沒有探索過的真理，從而獲得成果。如果隻是再證明一遍歐幾裏得（Euclid） 【3】 的幾何定理，或者試圖像亞裏斯多德（Aristotle）【4】那樣嚮人類指明其真正幸福，或者學西塞羅（Cicero） 【5】 的樣子，為老年人進行辯護，那算什麼成果呢？這等於多餘的﹁勞動﹂，除瞭叫人討厭，還能有什麼結果？
在那些雖然有用但仍未揭示齣來的真理當中，關於一統天下的塵世政體的知識最為有用，但也最不為人所知。不過這種知識既然不是直接有利可圖，大傢也就不大留意瞭。因此，我擬把它發掘齣來，好使我的纔智能有益於世，並由於我在這方麵建立頭功而使我增光。我所從事的是一項艱钜的任務，斷非我力所能及；但我並不是靠自己的能力，而是信賴那智慧的賜予者；他對世人慷慨恩賜，而不求全責備。
【1】各捲及各章的標題均為英譯者所加。
【2】見基督教《聖經》中的《舊約全書詩篇》第一篇，第三節（此書註腳除說明為「英譯者注」外，均為中譯者注）。
【3】歐幾裏得—西元前三世紀的古希臘數學傢。
【4】亞裏斯多德（西元前三八四—前三二二）─古希臘哲學傢。
【5】西塞羅（西元前一○六—前四三）─古羅馬雄辯傢、哲學傢。
一
有關為人類創立一統的塵世政體的知識是極其重要的，然而，這方麵的探討卻極為罕見【1】。
但凡具有靈性因而熱愛真理的人，顯然都會十分熱心於造福後代。為瞭報答祖先不辭勞苦給他們遺留的財産，他們也要為後代留財富。一個人身受社會的教益卻對為社會謀福利漠不關心，根本不能算他盡到本分，因為那樣他就不是「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果」 【2】，而是一個吞沒一切的大漩渦，隻見吸進，不見吐齣。我往往以這些事理提醒自己，免得彆人指責自己甘願埋沒纔具；因此，我不僅力求對社會多作貢獻，而且要揭示他人沒有探索過的真理，從而獲得成果。如果隻是再證明一遍歐幾裏得（Euclid） 【3】 的幾何定理，或者試圖像亞裏斯多德（Aristotle）【4】那樣嚮人類指明其真正幸福，或者學西塞羅（Cicero） 【5】 的樣子，為老年人進行辯護，那算什麼成果呢？這等於多餘的﹁勞動﹂，除瞭叫人討厭，還能有什麼結果？
在那些雖然有用但仍未揭示齣來的真理當中，關於一統天下的塵世政體的知識最為有用，但也最不為人所知。不過這種知識既然不是直接有利可圖，大傢也就不大留意瞭。因此，我擬把它發掘齣來，好使我的纔智能有益於世，並由於我在這方麵建立頭功而使我增光。我所從事的是一項艱钜的任務，斷非我力所能及；但我並不是靠自己的能力，而是信賴那智慧的賜予者；他對世人慷慨恩賜，而不求全責備。
【1】各捲及各章的標題均為英譯者所加。
【2】見基督教《聖經》中的《舊約全書詩篇》第一篇，第三節（此書註腳除說明為「英譯者注」外，均為中譯者注）。
【3】歐幾裏得—西元前三世紀的古希臘數學傢。
【4】亞裏斯多德（西元前三八四—前三二二）─古希臘哲學傢。
【5】西塞羅（西元前一○六—前四三）─古羅馬雄辯傢、哲學傢。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有