具体描述
《世界帝国》是但丁纯粹的政治思想作品。全书共分三卷，第一卷阐明人类全体应该形成一个「世界帝国」的重要性；第二卷企图说明当初罗马帝国乃是顺天应人、具有正当性与天命的「世界帝国」；第三卷则论述罗马帝国君主的权威直接来自上帝而非教宗，因此不须受教会干涉。总的来说，本书的论题有二：第一，欧洲应该在一个统一帝国之下，罗马乃是最好的例子，且其有天命；第二，教皇不应干涉罗马君王。
本书最重要的宗旨乃是宣说人类最佳的政治生活方式，是成立一个「世界帝国」。因为「世界帝国」带来和平，而和平带来文明发展，因此人类需要统一与和平。由此可见，这世界为了获得幸福，就有必要建立一个一统的世界政体。这也是为何但丁在当时封建邦国林立、民族国家隐然要出现之际，仍要把这个「新政治概念」作为书名了。
本书最重要的宗旨乃是宣说人类最佳的政治生活方式，是成立一个「世界帝国」。因为「世界帝国」带来和平，而和平带来文明发展，因此人类需要统一与和平。由此可见，这世界为了获得幸福，就有必要建立一个一统的世界政体。这也是为何但丁在当时封建邦国林立、民族国家隐然要出现之际，仍要把这个「新政治概念」作为书名了。
著者信息
作者简介
但丁‧阿利盖里（Dante Alighieri）
着名的中世纪诗人，与莎士比亚、歌德并称世界三大文学巨匠。但丁出生于义大利佛罗伦斯贵族家庭，曾为佛罗伦斯最高行政官之一。他是现代义大利语的奠基者，也是欧洲文艺复兴时代的开拓人物，他的史诗《神曲》（La Divina Commedia）留名后世。他在义大利被称为至高诗人，是义大利语之父。但丁是欧洲最伟大的诗人，也是全世界最伟大的作家之一。后因政治原因而被留放，终身未能返回佛罗伦斯。
译者简介
朱虹
天津人，1953年毕业于北京大学西语系。历任中国社科院文学研究所及外文所工作人员、英美文学研究室主任及学术委员、外国文学系主任、研究生院教授及博士生导师、外文所研究员。着有专着《美国文学简史》、《狄更斯小说艺术》，评论集《英美文学散论》，译着小说集《中国西部小说选》，主编《外国妇女文学辞典》等。
但丁‧阿利盖里（Dante Alighieri）
着名的中世纪诗人，与莎士比亚、歌德并称世界三大文学巨匠。但丁出生于义大利佛罗伦斯贵族家庭，曾为佛罗伦斯最高行政官之一。他是现代义大利语的奠基者，也是欧洲文艺复兴时代的开拓人物，他的史诗《神曲》（La Divina Commedia）留名后世。他在义大利被称为至高诗人，是义大利语之父。但丁是欧洲最伟大的诗人，也是全世界最伟大的作家之一。后因政治原因而被留放，终身未能返回佛罗伦斯。
译者简介
朱虹
天津人，1953年毕业于北京大学西语系。历任中国社科院文学研究所及外文所工作人员、英美文学研究室主任及学术委员、外国文学系主任、研究生院教授及博士生导师、外文所研究员。着有专着《美国文学简史》、《狄更斯小说艺术》，评论集《英美文学散论》，译着小说集《中国西部小说选》，主编《外国妇女文学辞典》等。
图书目录
导读
卷一 人类需要统一与和平
一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而，这方面的探讨却极为罕见。
二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。
三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力。
四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。
五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体。
六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。
七、尘世政体不过是那与上帝相结合的单一世界政体的一个部分。
八、人类本来就是按照上帝的形象造出来的，所以也应该像上帝那样是个统一体。
九、君临天国的是一位独一无二的创始人─上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于最佳状态。
十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全。
十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得最大发挥。
十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能。
十三、世界政体最利于实现合理的统治。
十四、制定了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体。
十五、统一为「存在」与「善」的根本。
十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平最大限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点。
卷二 罗马凭公理一统天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国。
二、上帝的意旨就是公理的根据。
三、罗马民族是最高贵的民族。
四、奇蹟表明上帝关怀罗马。
五、罗马政权的目的就是要取得共同利益。
六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的。
七、各种方式的神旨和神启。
八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风。
九、罗马通过考验赢得了世界统治权，是理所应得。
十、透过一对一的格斗，罗马人赢得那「有公义的冠冕」是合乎公理的。
十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的。
十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的。
卷三 尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇
一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇。
二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨。
三、教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威。
四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好像是从教会所具有的神权中反映出来似的。
五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的。
六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由。
七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的。
八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用。
九、体现世俗权力和神圣权力的「两把刀」」并不掌握在教会之手。
十、即使君士坦丁大帝把王权赠与教会，他还是无权这样做。
十一、篡权并不能产生权力。
十二、教皇与帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。
十三、从历史上说，罗马帝国不仅先于教会，而且也不受教会的约束。
十四、教会不可能被授予向尘世政体授权的权力。
十五、教会的形式体现在基督的一生中。
十六、只有上帝才能统治人类，以达到其双重目的，并为每一目的选择统治者。
译名对照表
卷一 人类需要统一与和平
一、有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而，这方面的探讨却极为罕见。
二、由于这个理论本身是一门致用之学，它最重要的原理就是人类文明的目的；这一目的必须是一切文明的同一目的。
三、现在可以证明这一目的是实现人类发展智力的能力。
四、达到这一目标的最好方法是实现世界和平。
五、为了造就普天下的幸福，有必要建立一个一统的世界政体。
六、无论何种机构都需要统一治理，因此，从整体的角度看，人类必然也需要统一治理。
七、尘世政体不过是那与上帝相结合的单一世界政体的一个部分。
八、人类本来就是按照上帝的形象造出来的，所以也应该像上帝那样是个统一体。
九、君临天国的是一位独一无二的创始人─上帝；而人类只有以天国和天父为榜样，才能处于最佳状态。
十、尘世政体如不从属于最高法庭，则不可能健全。
十一、世界政体利于使贪欲减至最小程度，使正义的威力获得最大发挥。
十二、只有服从理性，只有全心全意为实现人类的目标而奋斗，人类才有自由。这样的自由只有在世界政治机构的治理下，才有实现的可能。
十三、世界政体最利于实现合理的统治。
十四、制定了引导全人类走向和平的法律，世界政体就能最有效地领导各个地方政体。
十五、统一为「存在」与「善」的根本。
十六、在奥古斯都帝国时代，正当世界和平最大限度地得到实现之际，基督托胎下凡一事证实了这些原理是神圣的；同时，人类在失去那黄金时代以后的灾难也同样可以证实这一点。
卷二 罗马凭公理一统天下
一、人的理性和神的威力二者都表明，没有公理，就没有罗马帝国。
二、上帝的意旨就是公理的根据。
三、罗马民族是最高贵的民族。
四、奇蹟表明上帝关怀罗马。
五、罗马政权的目的就是要取得共同利益。
六、罗马人的统治能力表明，他们的统治权是天命所授的。
七、各种方式的神旨和神启。
八、根据神的旨意，罗马人在争夺世界统治权的竞赛中占了上风。
九、罗马通过考验赢得了世界统治权，是理所应得。
十、透过一对一的格斗，罗马人赢得那「有公义的冠冕」是合乎公理的。
十一、基督降生表明罗马的统治权是神授的。
十二、基督服从罗马法令同样表明罗马的统治权是神授的。
卷三 尘世的君主统治权直接由上帝赐予而非来自罗马教皇
一、本卷提出的论点必然会触怒罗马教皇。
二、但凡不是顺应自然的，都不符合神的意旨。
三、教会的权威并不取决于传统；相反地，传统的权威却取决于教会的权威。
四、以太阳和月亮比拟现世的两种权力是不合适的，因为那样一来现世的权力就好像是从教会所具有的神权中反映出来似的。
五、利未和犹达的比拟也是不成其为理由的。
六、同样地，撒母耳和扫罗的比拟也不成其为理由。
七、由上帝执掌的天国和尘世的大权是不能转授给他的代理人的。
八、基督把联结和解除之权授予彼得，但在尘世的司法方面这个权并不适用。
九、体现世俗权力和神圣权力的「两把刀」」并不掌握在教会之手。
十、即使君士坦丁大帝把王权赠与教会，他还是无权这样做。
十一、篡权并不能产生权力。
十二、教皇与帝王的权力是两种不同性质的权力，所以不能由一人来体现。
十三、从历史上说，罗马帝国不仅先于教会，而且也不受教会的约束。
十四、教会不可能被授予向尘世政体授权的权力。
十五、教会的形式体现在基督的一生中。
十六、只有上帝才能统治人类，以达到其双重目的，并为每一目的选择统治者。
译名对照表
图书序言
卷一 人类需要统一与和平
一
有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而，这方面的探讨却极为罕见【1】。
但凡具有灵性因而热爱真理的人，显然都会十分热心于造福后代。为了报答祖先不辞劳苦给他们遗留的财产，他们也要为后代留财富。一个人身受社会的教益却对为社会谋福利漠不关心，根本不能算他尽到本分，因为那样他就不是「一棵树栽在溪水旁，按时候结果」 【2】，而是一个吞没一切的大漩涡，只见吸进，不见吐出。我往往以这些事理提醒自己，免得别人指责自己甘愿埋没才具；因此，我不仅力求对社会多作贡献，而且要揭示他人没有探索过的真理，从而获得成果。如果只是再证明一遍欧几里得（Euclid） 【3】 的几何定理，或者试图像亚里斯多德（Aristotle）【4】那样向人类指明其真正幸福，或者学西塞罗（Cicero） 【5】 的样子，为老年人进行辩护，那算什么成果呢？这等于多余的﹁劳动﹂，除了叫人讨厌，还能有什么结果？
在那些虽然有用但仍未揭示出来的真理当中，关于一统天下的尘世政体的知识最为有用，但也最不为人所知。不过这种知识既然不是直接有利可图，大家也就不大留意了。因此，我拟把它发掘出来，好使我的才智能有益于世，并由于我在这方面建立头功而使我增光。我所从事的是一项艰鉅的任务，断非我力所能及；但我并不是靠自己的能力，而是信赖那智慧的赐予者；他对世人慷慨恩赐，而不求全责备。
【1】各卷及各章的标题均为英译者所加。
【2】见基督教《圣经》中的《旧约全书诗篇》第一篇，第三节（此书註脚除说明为「英译者注」外，均为中译者注）。
【3】欧几里得—西元前三世纪的古希腊数学家。
【4】亚里斯多德（西元前三八四—前三二二）─古希腊哲学家。
【5】西塞罗（西元前一○六—前四三）─古罗马雄辩家、哲学家。
一
有关为人类创立一统的尘世政体的知识是极其重要的，然而，这方面的探讨却极为罕见【1】。
但凡具有灵性因而热爱真理的人，显然都会十分热心于造福后代。为了报答祖先不辞劳苦给他们遗留的财产，他们也要为后代留财富。一个人身受社会的教益却对为社会谋福利漠不关心，根本不能算他尽到本分，因为那样他就不是「一棵树栽在溪水旁，按时候结果」 【2】，而是一个吞没一切的大漩涡，只见吸进，不见吐出。我往往以这些事理提醒自己，免得别人指责自己甘愿埋没才具；因此，我不仅力求对社会多作贡献，而且要揭示他人没有探索过的真理，从而获得成果。如果只是再证明一遍欧几里得（Euclid） 【3】 的几何定理，或者试图像亚里斯多德（Aristotle）【4】那样向人类指明其真正幸福，或者学西塞罗（Cicero） 【5】 的样子，为老年人进行辩护，那算什么成果呢？这等于多余的﹁劳动﹂，除了叫人讨厌，还能有什么结果？
在那些虽然有用但仍未揭示出来的真理当中，关于一统天下的尘世政体的知识最为有用，但也最不为人所知。不过这种知识既然不是直接有利可图，大家也就不大留意了。因此，我拟把它发掘出来，好使我的才智能有益于世，并由于我在这方面建立头功而使我增光。我所从事的是一项艰鉅的任务，断非我力所能及；但我并不是靠自己的能力，而是信赖那智慧的赐予者；他对世人慷慨恩赐，而不求全责备。
【1】各卷及各章的标题均为英译者所加。
【2】见基督教《圣经》中的《旧约全书诗篇》第一篇，第三节（此书註脚除说明为「英译者注」外，均为中译者注）。
【3】欧几里得—西元前三世纪的古希腊数学家。
【4】亚里斯多德（西元前三八四—前三二二）─古希腊哲学家。
【5】西塞罗（西元前一○六—前四三）─古罗马雄辩家、哲学家。
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