具体描述
中国是传承千年的礼仪之邦，声播于海外。相传在三千多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影响着民族的精神和面貌。例如，西元前6世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子以及苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，我们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。
著者信息
彭林
清华大学教授，1949年10月15日出生于江苏无钖市。1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现为清华大学人文学院历史系（思想文化研究所）教授、博士生导师，国际儒学联合会理事，中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员，26国学网礼乐高级顾问。主要从事先秦史等历史文献学和中国古代学术思想史的教学和研究，偏爱经学，尤其注重对儒家经典《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）以及中国古代礼乐文化的研究。2018年1月，入选清华大学首批文科资深教授。
专着
《中国古代礼仪文明》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生：成就你的君子风范》、《中华传统礼仪概要》、《文物精品与文化中国十五讲》、《儒家礼乐文明讲演录》、《中华传统礼仪读本》、《〈周礼〉主体思想与成书年代研究（增订版）》。
获奖记录
2005在清华大学主讲的「文物精品与文化中国」课，获教育部「国家精品课程」称号；2006获教育部「宝钢优秀教师奖」；2007「文物精品与文化中国」获北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖；2009在清华大学主讲的「中国古代礼仪文明」课，获「北京市级精品课程」、「国家级精品课程」称号；2010荣获清华大学首届「十佳教师」称号。
图书目录
第一章 礼是什么 ............ 1
第二章 礼缘何而作 ............ 13
第三章 礼的分类 ............ 29
一 吉礼 ............ 32
二 凶礼 ............ 37
三 军礼 ............ 39
四 宾礼 ............ 42
五 嘉礼 ............ 44
第四章 礼的要素 ............ 47
一 礼法 ............ 49
二 礼义 ............ 51
三 礼器 ............ 52
四 辞令 ............ 56
五 礼容 ............ 58
六 等差 ............ 62
第五章 礼与乐 ............ 65
一 德音之谓乐 ............ 67
二 盛德之帝必有盛乐 ............ 71
三 音乐通乎政 ............ 73
四 乐内礼外 ............ 76
五 移风易俗莫善于乐 ............ 79
第六章 以人法天的理想国纲领 ——《周礼》 ............ 83
一 聚讼千年的学术公案 ............ 85
二 理想化的国家典制 ............ 88
三 以人法天的思想内核 ............ 92
四 学术与治术兼包 ............ 95
第七章 贯串生死的人生礼仪 ——《仪礼》 ............ 95
一 《仪礼》的名称、传本 和今古文问题 ............ 103
二 《仪礼》的作者与撰作年代 ............ 108
三 《仪礼》的传授与研习 ............ 110
四 《仪礼》的价值 ............ 113
第八章 阐发礼义的妙语集萃 ——《礼记》 ............ 117
一 《礼记》的成书 ............ 119
二 《礼记》的分类与作者 ............ 123
三 《礼记》的人本主义思想 ............ 126
四 哲理与格言 ............ 128
五 《礼记》的流传与影响 ............ 131
第九章 冠者礼之始也:冠礼 ............ 137
一 成人之者，将责成人礼焉 ............ 139
二 筮日、筮宾，所以敬冠事也 ............ 141
三 三加弥尊，加有成也 ............ 143
四 已冠而字之，成人之道也 ............ 147
五 以成人之礼见尊者、长者 ............ 148
六 古代社会中的冠礼 ............ 150
七 女子的笄礼 ............ 154
第十章 合二姓之好:婚礼 ............ 157
一 婚姻之义 ............ 159
二 议婚和定亲 ............ 162
三 亲迎 ............ 165
四 成婚 ............ 168
五 拜见舅姑 ............ 170
六 古代婚礼的几个特色 ............ 171
第十一章 礼尚往来:士相见礼 ............ 177
一 不以挚，不敢见尊者 ............ 179
二 来而不往，非礼也 ............ 182
三 士、大夫、国君交往的杂仪 ............ 184
四 燕见国君的杂仪 ............ 187
第十二章 吾观于乡，而知王道之易易:乡饮酒礼............ 191
一 宾兴贤能:在乡学举行的乡饮酒礼............ 193
二 在乡序齿:养老的乡饮酒礼 ............ 203
三 吾观于乡，而知王道之易易 ............ 206
第十三章 立德正己之礼:射礼 ............ 209
一 射礼梗概 ............ 211
二 射以观盛德 ............ 219
三 「发而不中，反求诸己」 ............ 221
四 「君子无所争，必也射乎!」 ............ 223
五 射礼与择士 ............ 226
六 孔子射于矍相之圃 ............ 226
第十四章 明君臣上下相尊之义:燕礼 ............ 229
一 燕礼的陈设 ............ 232
二 席位与尊卑 ............ 233
三 宾与主人 ............ 234
四 宾主的一献之礼 ............ 236
五 四举旅酬 ............ 239
六 燕礼所要表达的君臣大义 ............ 242
第十五章 诸侯相接以敬让:聘礼 ............ 245
一 聘礼梗概 ............ 247
二 圣王贵勇敢强有力者 ............ 251
三 圭璋与德 ............ 253
四 还玉与重礼轻财 ............ 255
五 介绍而传命，敬之至也 ............ 256
六 最早的外交礼仪程式 ............ 258
第十六章 称情而立文:丧服(上) ............ 261
一 以三为五，以五为九:亲属关系的确立 ............ 263
二 上杀、下杀、旁杀:丧服等差的确立 ............ 266
三 五等丧服的十一小类 ............ 269
四 服术有六:确定丧服的原则 ............ 272
第十七章 称情而立文:丧服(下) ............ 275
五 丧服的精粗与轻重 ............ 277
六 丧期的加隆与减杀 ............ 281
七 宗亲、外亲与妻亲 ............ 284
八 恩服与义服 ............ 286
九 服丧期间必须坚守的原则 ............ 287
十 丧服制度在海外的孑遗 ............ 289
第十八章 侍奉逝者的魂魄:士丧礼............ 293
一 寿终正寝 ............ 295
二 复 ............ 296
三 奠 ............ 297
四 哭位 ............ 300
五 报丧和弔唁 ............ 300
六 沐浴 饭含 袭 ............ 301
七 为铭和设重 ............ 303
八 小敛 ............ 304
九 大敛 ............ 305
十 国君亲临大敛 ............ 306
十一 成踊、代哭、朝夕哭 ............ 308
十二 筮择墓地和卜葬日 ............ 309
第十九章 埋藏亲人的遗体:既夕礼 ............ 311
一 殡后居丧 ............ 313
二 启殡 ............ 314
三 朝祖 ............ 316
四 装饰柩车 ............ 317
五 陈明器 ............ 318
六 祖奠 ............ 319
七 赠送助葬之物 ............ 320
八 大遣奠 ............ 321
九 发引 ............ 322
十 窆和执綍 ............ 324
十一 反哭 ............ 325
第二十章 安魂之祭:士虞礼 ............ 327
一 立尸............ 330
二 阴厌............ 331
三 飨尸............ 332
四 三虞、卒哭 ............ 334
五 祔庙与作主 ............ 335
六 小祥、大祥和禫 ............ 338
七 居丧要则 ............ 340
第二十一章 祭祀万世师表:释奠礼 ............ 345
一 孔子的学行与生平 ............ 347
二 释奠说略 ............ 350
三 四配 ............ 354
四 十二哲 ............ 357
五 先贤、先儒从祀 ............ 358
六 祭祀孔子的文化意义 ............ 359
七 释奠礼在今日韩国 ............ 363
第二十二章 诗礼传家:家礼 ............ 365
一 不学礼，无以立 ............ 367
二 《礼记》所见的先秦家庭礼仪 ............ 368
三 《颜氏家训》 ............ 372
四 司马光的《书仪》与《家范》 ............ 375
五 朱子《家礼》 ............ 377
六 《家礼》在朝鲜 ............ 380
第二十三章 不见面的礼仪:书信 ............ 383
一 书信格式 ............ 385
二 敬称 ............ 387
三 谦称 ............ 389
四 提称语 ............ 391
五 思慕语 ............ 392
六 书信中的平和阙 ............ 393
七 师生之间的称谓 ............ 394
八 祝愿语及署名敬词 ............ 396
九 信封用语 ............ 397
后记 401
图书序言
中国是传承千年的礼仪之邦，声播于海外。相传在 三千多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文 明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。
不无遗憾的是，近代以来，礼乐文化不仅没有得到应有的重视，反而受到了种种责难，归结起来，主要集中在两个问题上：
一是礼乐文化的性质问题。有人认为，礼乐文化是封建时代的文化，早已过时，谁再提倡，谁就是逆潮流而动。态度最激烈的是「文革」时期的江青等人，他们诬蔑孔子是搞复辟的祖师爷，说孔子「克己复礼」就是要复辟奴隶制。
二是礼乐文化是否还有现代价值。有人认为，当今的时代已经完全不同于先秦、两汉，社会面貌和生活方式都发生了巨大的变化，《三礼》表述的礼仪对我们已 经毫无用处。
任何一个民族的文化都不可能是万世一贯的，而只能与时俱变，弃其糟粕，取其精华。优秀文化的因子，往往历久弥新，长久地存活在历史的长河中，持续地影 响着民族的精神和面貌。例如，西元前6世纪前后，是世界古文明的轴心时代，出现了诸如孔子、老子、孙子以及苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等哲人和光耀千古的经典。两千多年来，他们始终伴随着历史的进程，我们几乎处处可以感觉到他们的存在。在科技高度发达的今天，我们还每每要回到那个时代去寻找智慧。对于孔子倡导的礼乐文化，我们也应该作如是观。
近代以来，由于国势衰微，列强入侵，国人激于时变，把落后挨打归咎于传统文化，这有一定的道理，但不尽然。试想，一个知书达理的书生挨了强盗的打，人们可以责怪他没有拳勇，但却不可以责怪他不该知书达理。如果书生从此丢掉书本，只练武功，变成了没有文化的「强人」，那才是真正的悲剧。人类社会终将进入一个人人讲信修睦、彼此谦敬礼让的文明时代。因此，我们既要习武强身，又要弘扬既有的文化，礼乐文化终究会有它新的用武之地。
江青等人批孔、批「克己复礼」，是出于批「周 公」的罪恶目的，完全没有学术依据可言。孔子真是复辟狂吗?只要读读《礼记•礼运》就可以知道，孔子的 政治理想是要建立「天下为公」的大同世界，它曾经鼓舞了包括孙中山在内的千千万万的志士仁人为之奋斗。「克己复礼」就是复辟奴隶制吗?奴隶制的主要特征之一是人殉(用活人殉葬)，儒家若是拥护奴隶制，就应该赞成人殉。可是，只要读读《礼记•檀弓》，就可以得到完全相反的结论。齐国大夫陈子车客死于卫国，其妻和家宰打算用活人殉葬。子车的弟弟子亢坚决反对，说:「以殉葬，非礼也!」还有一位叫陈干昔的贵族，临终前要求让两个婢子在他身边殉葬。他儿子拒绝照他的要求办，理由也是「以殉葬，非礼也」!两人都说殉 葬是「非礼」的行为，说明礼是不允许殉葬的。春秋时期，人本主义成为社会思潮的主流，人殉已不多见，一般用木俑殉葬，即便如此，孔子也觉得不能容忍，他愤愤然说:「始作俑者，其无后乎!」(《孟子•梁 惠王上》)不仅如此，儒家还反对一切不人道的做法。鲁国大旱，穆公先是要暴晒国中的尪者，后来又要暴晒巫婆，希冀博得上天的怜悯。县子批评说:因天不下雨而惩罚残疾人，太过残忍，有悖人道!类似的例子， 《礼记》中不胜枚举。孔子反对人殉，提倡仁爱;反对苛政，提倡仁政，代表了时代的进步和人类的良知。说孔子提倡礼就是要复辟奴隶制，真是欲加之罪，何患无辞。
那么，儒家的礼乐文明还有没有现实价值呢?我们的回答是肯定的。其一，十年动乱之后，国民道德水准严重倒退，不仅引发了许多社会问题，而且直接影响到了经济的发展，最明显的例证是旅游业。几千年文明铸 就的礼仪文化，原本可以成为旅游经济的强项，可是，许多行业成员连「对不起、谢谢、没关系、您请」十个 字的礼貌用语都说不好，遑论其他。尽管眼下宾馆、酒店等越造越华丽，而服务品质却始终是旅游业发展的软肋，令人长叹。此外，近年出境旅游的国人与日俱增，但举止粗俗、缺乏礼仪教养者不乏其人，海外舆论的批评时见报端，使我们这个「文明古国」、「礼仪之邦」的民族形象大受损害。为了改变这种局面，近年，政府将「明礼诚信」作为二十字「公民道德」的重要内容，如何重建符合时代要求的礼仪规范，已经提上议事日程。中国传统的礼仪文明，是宝贵的思想资源，正可以为我们提供重要的借鉴。
其二，21世纪是文化的世纪，国家与国家、民族与民族的竞争，将会越来越多地在文化领域中展开。文化是民族的基本特征，文化存则民族存，文化亡则民族亡。古往今来，真正灭绝于种族屠杀的民族并不多，而灭亡于固有文化消失的民族却是不胜枚举。中华文明是世界四大古文明中，唯一没有发生过文化中断的。在未来的世纪中，中华文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先进的外来文化的基础上建立起强势的本位文化，这无疑是具有战略意义的大事。礼乐文化是中华传统文化的核心，能否将它的精华发扬光大，对于本位文化的兴衰至关重要。
令人汗颜的是，中国传统礼仪文化在韩国、日本保存颇多，并继续在社会生活中发挥积极作用，而在我们的本土，它的流失速度却是非常惊人。在我们的人际交 往中，懂得使用表示敬意的雅语和举止的人已经日渐稀少。作为民间最普遍、最隆重的婚礼、生日礼仪等庆典，正越来越失去民族特性、急剧地西化;而耶诞节、情人节等正日益成为中国年轻人的重大节日。作为民族文化表征的礼仪、节日一旦全部西化，就表明本位文化已经被国民抛弃，它的消亡也就不会太远了。炎黄子孙、有识之士，当知忧虑。
第三，中国古代礼乐文化中有许多高妙之处，可惜不为世人所认识，我们不妨以先秦的乡射礼为例加以说明。作为有着五千年文明史的中国，古代有没有体育精神?如果有，它与古希腊的奥运精神有何不同?这是2008年北京奥运会必须向全世界回答的重大问题。而在我们获得奥运会的主办权之前，几乎没有人考虑过。现在问题突然提出，不免令人感到手足无措。其实，中国至迟在春秋时代，民间就流行一种称为乡射礼的射箭比赛，它的比赛仪则，完整地记录在《仪礼》的《乡射 礼》中。这是一种非常正规的竞技运动，有长度固定的射道、严格的比赛规则。但是，评价一名射手，不仅要 看他能否命中靶心，而且要看他形体是否合于音乐节奏，此外，还要求他处处礼让竞争对手，正确对待失败等等，总之，要求他的身心与体魄和谐、健康地发展。这与早期奥林匹克运动片面强调体魄强健的理念判然有别，显示着东方文明的特色。诸如此类，古代礼仪文化中还有很多，需要我们去发掘。
我们这一代人，曾经身逢「文革」之乱，深刻地感受到了这场文化浩劫的创痛。「文革」之后，孔子的名 誉渐次得到恢复。自1989年起，总部设在中国的国际儒学联合会，每五年举办一次纪念孔子诞辰的国际学术讨论会，每次都有国家领导人到会致词，并接见与会的知名学者，就是最有力的证明。毋庸置辩的是，孔子与礼乐文化是不可分的:没有孔子就不可能有礼乐文化;反之，离开礼乐文化就不成其为孔子。肯定孔子，就必然要肯定礼乐文化。但是，当年的「批孔」运动，是以举 国之力、在全社会展开的，其恶劣影响至今未能彻底肃清，要使国民真正了解礼乐文化，还需要作很长时间的努力。
二十年前我读研究生，选择的研究方向就是礼学，孜孜于此，不敢旁骛，日日涵泳于《三礼》之中，在体 味古代礼乐思想的精深与高妙的同时，每每感叹它在大众面前正变得越来越陌生。因而常想，能否用浅近的语言，比较系统地将古代礼仪文明介绍给大众呢？
经过一段时间的酝酿和准备，2001年春，我尝试着给清华大学本科生开设了「中国古代礼仪文明」的选修课，居然受到学生的欢迎。不无巧合的是，当时适逢《文史知识》创刊二十周年，在参加纪念座谈会时，时任编辑部主任的胡友鸣先生对我说，《文史知识》曾组织专家写过许多文化史的系列专题，唯独没有关于礼的专题，读者对此反映强烈。他希望由我来做这项工作，以便让更多的读者了解中国古代礼仪文化。而我为了将 「中国古代礼仪文明」这门课程建设好，也正想将讲稿正式写定。于是，双方就将选题谈定了。这是本书的缘起。
要将繁难的古礼写成读者易于接受的文字，是非常困难的工作。为此，每次撰作，不得不反覆斟酌，从纷繁的材料中选择最重要的内容来介绍。按照编辑部的要求，我原则上每月要提交一篇文稿，以便连载。而我每写一篇，至少要耗时一周，有时甚至需要十天，其中的甘苦真是难以表述。原计画本书有三十个专题，由于我承担的教学科研任务非常繁重，难以长期佔用四分之一到三分之一的时间来写作本书，因而在连载了两年多之后，不得不打住，这是需要向读者朋友致歉的。未能完成的专题，只有留待它日了。
在本书各篇的连载过程中，收到许多读者的来信，给我以亲切的鼓励和指教。编辑部的各位同志对每篇文稿的处理都非常仔细，精益求精;吕玉华先生担任本书的责任编辑，从版式设计到图文安排，无不亲劳骈指，感人至深。在本书结集出版之际，我的研究生张焕君、林振芬、刁小龙、李莉等帮助校对文稿、选择插图，也都付出了辛勤的劳动。在此三申谢忱之意。
图书试读
用户评价
坦白说，在翻开《中国古代礼仪文明》之前，我对“礼仪”这个词的理解，停留在非常浅显的层面，无非是餐桌上的筷子摆放，或者见面时的点头示意。但这本书，彻底刷新了我的认知，让我意识到，礼仪在中国古代，绝不仅仅是表面的形式，而是贯穿社会生活的方方面面，是构建社会秩序、维系人际关系、传承文化精神的根本。 我被书中对周代礼乐制度的详细阐述深深吸引。作者花费了大量的篇幅，去解读“礼”与“乐”是如何在中国古代早期就成为统治者治国安邦的重要工具。我仿佛看到了那个时代，如何在宗法制度的基础上，通过一套严密的礼仪体系，将社会成员的身份、等级、义务一一界定清楚。而“乐”，则是在这种秩序之上，为人们提供情感的宣泄和精神的慰藉，是一种润物细无声的教化方式。书中关于“乐而不淫，哀而不伤”的论述，让我对古代音乐的理解，从简单的旋律，提升到了对情感克制与平衡的体悟。 书中对于婚姻嫁娶礼仪的描写，更是让我惊叹于古人对“合卺”这个概念的重视。从“纳采”、“问名”到“纳征”、“请期”，每一个环节都充满了对家族联姻的审慎考量，以及对新婚夫妇未来幸福的祝福。我读到关于“却扇”这个习俗时，不禁莞尔。新娘在洞房花烛夜，用扇子遮住脸，等待新郎揭开，这其中蕴含的娇羞、试探、以及对未知的好奇，都被这小小的动作演绎得淋漓尽致。这不仅仅是一种仪式，更是一种情感的流动，一种人与人之间关系的微妙调试。 作者在分析古代官场礼仪时，展现了权力运作的复杂性。我看到了官员们在朝堂上，如何通过细微的动作、精准的言语，来传递自己的立场，争取自己的利益。那些看似无伤大雅的“小动作”，往往可能决定着一场政治斗争的走向。书中关于“回避”、“推辞”等制度的分析，让我理解了，这些并非刻意的疏远，而是为了避免利益冲突，维护官场的清明。我开始认识到，古代的官场，也是一个充满智慧和策略的“战场”。 我尤其喜欢书中关于“乡射礼”的描写。这是一项在古代乡村举行的射箭比赛，但它不仅仅是一场体育竞技，更是一种教育仪式，一种敦睦乡里的方式。参与者需要遵循严格的礼仪，包括着装、行礼、射箭姿势等等。成功射中靶心固然受到赞扬，但更重要的是在过程中展现出的风度、礼貌和对规则的尊重。这让我看到了，古代的乡绅们是如何通过这样的活动，来培养村民的德行，增强社区的凝聚力。 这本书，让我看到了一个更加立体、更加人性的古代中国。礼仪，不再是冰冷的文字，而是活生生的人，活生生的生活。它既有庄重威严的一面，也有温情脉脉的一面；既有政治斗争的残酷，也有文化传承的温润。我感觉自己不再是一个旁观者，而是仿佛置身于那个时代，亲身感受着礼仪的力量，品味着中华文明的韵味。 当我合上书本，心中涌起的，是一种深深的敬意。对那些创造了如此精妙礼仪的先人，对那些将礼仪融入血脉的中华民族，以及对这本让我获得如此深刻启迪的书籍。它让我明白，理解一个民族，首先要理解它的礼仪；而理解礼仪，才能真正理解那个民族的精神内核。
评分我很少会因为一本书而产生强烈的“代入感”，但《中国古代礼仪文明》做到了。它不是一本简单的历史书，而是一本让我能够“看见”古代人的生活，感受他们的情感，理解他们的思维方式的读物。 书中最让我着迷的，是对古代“饮食礼仪”的描写。我原本以为，吃饭只是填饱肚子，但书中揭示的，却是“食”与“礼”的紧密联系。从“食不语”、“食不言”，到“尊卑有序”、“长幼先行”，每一个细节都渗透着对社会秩序的维护和对人际关系的考量。我读到关于“宴饮”时的“劝酒”、“夹菜”等习俗时，才明白，这不仅仅是简单的客套，更是通过这些互动，来拉近彼此的距离，表达善意和敬意。 书中关于古代“服饰礼仪”的阐述，更是让我大开眼界。我一直以为，衣服只是蔽体保暖的工具，但书中让我看到了，古代的衣服，是身份的象征，是等级的标志，更是情感的载体。从帝王的冕服，到士大夫的袍衫，再到普通百姓的衣着，颜色、纹样、形制，都诉说着穿着者的社会地位和所处的场合。我读到关于“丧服”的描写时，才明白，那些简朴的颜色和粗糙的布料，是对逝者生命的一种最真挚的哀悼，也是对生者责任的一种无声的提醒。 让我感到特别“接地气”的是，书中对古代“居住礼仪”的介绍。我一直觉得，古代的房子，不过是木头和砖瓦的堆砌，但书中让我看到了，古代的房屋，不仅仅是居住的空间，更是家庭和社会的中心。从“座次”的安排，到“迎客”的规矩，再到“祭祀”的场所，每一个细节都体现了古人对家庭伦理、社会秩序的重视。我读到关于“门第”和“邻里”关系的描写时，才明白，古代的居住，不仅仅是地理上的靠近，更是情感和文化的连接。 书中对古代“拜访礼仪”的讲解，也让我受益匪浅。我一直以为，拜访就是敲门进屋，但书中让我看到了，古代的拜访，是一种充满敬意和仪式感的行为。从“约期”、“投刺”，到“叩谢”、“告辞”，每一个环节都体现了对主人时间和精力的尊重。我读到关于“登门”和“拜访”的禁忌时，才明白，这不仅仅是对主人的尊重，更是对自身行为的约束，是对社会交往规则的遵守。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我看到了一个更加细腻、更加精致的中国古代社会。它让我明白，那些看似繁琐的礼仪，其实是古人智慧的结晶，是他们对生活的热爱，对人性的理解，对社会的责任。我感到，自己仿佛走进了古人的生活，与他们一同呼吸，一同感受。
评分在我看来，《中国古代礼仪文明》这本书，就像一本厚重的史书，它没有华丽的辞藻，没有惊心动魄的情节，但它所蕴含的智慧和文化底蕴，却足以让人为之着迷。 书中对古代“婚姻礼仪”的详细介绍，让我对“门当户对”有了更深刻的理解。这不仅仅是经济上的匹配，更是社会地位、家族声望、文化素养等方面的协调。我读到关于“纳采”、“问名”、“纳征”、“请期”等环节的描写时，才明白，古代的婚姻，是一场漫长而慎重的“谈判”，双方家庭都在通过这些仪式，来评估对方的诚意和匹配度。我甚至还读到了关于“回礼”的规矩，这让我看到了，古代的婚姻，是建立在相互尊重和利益交换的基础之上的。 让我感到“惊讶”的是，书中对古代“官场礼仪”的细致描绘。我一直以为，古代官员之间，无非是命令和服从，但书中让我看到了，他们之间有着一套极其复杂的社交规则。从“上朝时的站位”、“奏事时的措辞”，到“宴请时的席次”、“赠礼时的规矩”，每一个环节都充满了政治智慧和权力博弈。我读到关于“避嫌”、“告退”等规定时，才明白，古代的官场，也是一个充满“潜规则”的领域，需要时刻保持警惕。 书中关于古代“祭祀礼仪”的论述，更是让我看到了中华民族对天地、对祖先的敬畏之情。我读到关于“祭天”、“祭地”、“祭祖”的不同形式和内容时，才明白，这些仪式并非简单的迷信，而是古人对宇宙运行规律的理解，对生命起源的追溯，以及对家族传承的承诺。我甚至还读到了关于“祭品”的讲究，这让我看到了，古人是如何通过这些细微之处，来表达自己的虔诚和感恩。 让我感到“受益匪浅”的是，书中对古代“士人交往礼仪”的阐述。我一直以为，古代的文人墨客，不过是吟诗作对，但书中让我看到了，他们之间有着一套更为深刻的交往方式。从“以文会友”、“以诗会友”，到“互相赠书”、“互相唱和”，每一个互动都充满了文化气息和思想碰撞。我读到关于“雅集”的描写时，才明白，这不仅仅是朋友的聚会，更是思想的交流，文化的传承。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我看到了一个更加丰富、更加深刻的中国古代社会。它让我明白，礼仪不仅仅是一种外在的规范，更是内在的修养，是中华民族几千年来，不断探索和发展的生命智慧。我感到，自己仿佛置身于那个时代，亲身感受着礼仪的温度，品味着中华文明的醇厚。
评分在我心中，《中国古代礼仪文明》这本书，就像一部老电影，没有华丽的特效，没有跌宕起伏的情节，但它却能用朴素的镜头，记录下那个时代最真实的脉络，最深沉的情感。 书中对古代“拜访客人”这一日常礼仪的细致描述，让我惊叹于古人对细节的极致追求。我读到关于“主人迎客”、“客人告辞”的每一个动作、每一句话语，都充满了敬意和考量。这不仅仅是为了面子，更是为了维护彼此的尊严，增进彼此的了解。我甚至还读到了关于“避讳”的规定，即客人不能说主人家里的禁忌词语，这让我看到了，古人是如何通过这些细微的差别，来表达对主人的尊重和对家庭的重视。 让我感到“有趣”的是，书中对古代“宴请宾客”时的“席次”、“茶道”、“饮酒”等环节的深入解读。我原本以为，吃饭只是随意的，但书中让我看到了，古代的宴请，是一场精心策划的“表演”，每一个环节都蕴含着深刻的寓意。从主客的座位安排，到茶的种类和冲泡方式，再到饮酒的规矩和劝酒的技巧，都体现了主人的心意和待客之道。我甚至还读到了关于“食不言”、“食不笑”的规矩，这让我看到了，古人是如何通过控制自己的言行，来展现自己的修养。 书中对古代“丧葬仪式”的描写，更是让我感受到了中华民族对生命的敬畏和对亲情的珍视。我读到关于“守孝三年”、“服丧期间的禁忌”等规定时，才明白，这不仅仅是对逝者的哀悼，更是对生者的警醒，提醒人们珍惜生命，感恩亲情。我甚至还读到了关于“纸钱”、“冥币”等习俗的由来，这让我看到了，古人是如何通过各种形式，来寄托对逝者的思念和祝福。 让我感到“惊喜”的是，书中还涉及了一些古代“娱乐活动”的礼仪。比如，古代的“弈棋”、“抚琴”、“诗文唱和”等，都不仅仅是简单的消遣，而是有着一套严格的规矩和礼仪。我读到关于“对弈时的禁语”、“抚琴时的坐姿”、“诗文唱和时的韵律”等规定时，才明白，古人是如何通过这些活动，来展现自己的才华，培养自己的情操，同时又保持着一种优雅的风度。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我看到了一个更加丰富、更加细腻的中国古代社会。它让我明白，礼仪不仅仅是一种外在的束缚，更是内在的修养，是中华民族几千年来，不断传承和发展的生命智慧。我感到，自己仿佛穿越了时空，与那些古代的先贤进行了一次心灵的交流。
评分我很少读完一本书后，会迫不及待地想与人分享，但《中国古代礼仪文明》绝对是其中之一。它不是那种读起来轻松愉快的读物，但它所带来的震撼和启迪，却是难以言喻的。 书中最令我印象深刻的部分，是对古代“宾主之礼”的细致解读。我一直以为“礼”是单向的，是主人对客人的恩赐，但书中展现的，却是一种双向的互动，一种对彼此的尊重和考量。从客人到访时的“迎”、“送”，到宴席上的“上座”、“奉茶”，再到谈话时的“避讳”、“应酬”，每一个环节都体现了古人对“礼”的深刻理解。我读到关于“酬酢”的描写时，才明白，那不仅仅是简单的敬酒，而是一种在酒桌上，通过语言和情感的交流，来增进了解、化解隔阂、建立友谊的艺术。 书中对古代“婚丧嫁娶”礼仪的深入剖析，让我看到了中华民族对生命不同阶段的态度。对于婚姻，是“合卺”的喜悦，是对家族繁衍的期盼；对于丧葬，是“三年之丧”的悲恸，是对逝者生命的尊重和对生者的责任。我读到关于“嫁妆”的论述时，才明白，那不仅仅是新娘的私有财产，更是她娘家对她未来生活的一种保障，一种对她独立人格的肯定。而“丧服”的颜色和形制，则直接体现了孝道的深浅，是对家族血脉的一种无声的承诺。 让我感到非常“长见识”的是，书中关于古代“师生之礼”。我一直以为，古代对老师的尊敬，无非是“一日为师，终身为父”的口号，但书中描绘的，却是一种更为具体的、更为深刻的师道尊严。从“拜师”时的隆重仪式，到“听课”时的屏息凝神，再到“毕业”时的“束脩”之礼，每一个环节都体现了对知识的崇敬，对传承的重视。我读到关于“学规”的描写时，才明白，那些看似严苛的规定，背后隐藏的是对学生品德和学业的双重塑造。 书中对古代“外交礼仪”的描写，也让我看到了中国古代处理国际关系的智慧。从“遣使”、“拜使”，到“宴享”、“盟誓”，每一个环节都充满了象征意义和政治考量。我读到关于“朝贡体系”的论述时，才明白，那些看似是被动的“朝贡”，实则是一种将中华文明的声望和影响力，扩散到周边地区的有效方式。这让我看到了，中国古代并非简单的闭关自守，而是在遵循自身文化体系的前提下，积极与外部世界进行互动。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我真正理解了“礼”的“常”与“变”。它既是千年不变的文化基因，又是随着时代发展而不断演变的社会规范。它让我看到了，一个文明的伟大，不在于其物质的富足，而在于其精神的传承，在于其对人性的关怀，在于其对秩序的构建。我深深地为之折服，也为之骄傲。
评分在我看来，《中国古代礼仪文明》这本书，与其说是一本历史读物，不如说是一扇通往古代中国精神世界的窗户。我一直觉得，历史的厚重感，往往体现在那些看不见摸不着的“规矩”之中，而这本书，恰恰为我揭示了这些“规矩”的精妙之处。 书中最让我震撼的，是关于古代祭祀礼仪的论述。我原以为祭祀只是简单的烧香拜佛，但书中描绘的场景，却如同史诗般宏大而肃穆。从祭天的圜丘，到祭地的方泽，再到祭祀祖先的宗庙，每一个祭坛的选址、建筑的形制、祭品的种类、仪式的流程，都蕴含着古人对天地、对祖先、对宇宙运行规律的深刻理解和敬畏。我读到关于“牺牲”的论述时，才明白，那不仅仅是指祭祀用的牲畜，更是指祭祀者怀着“牺牲”自己、诚心诚意的心。这种“诚”的精神，贯穿于整个祭祀过程，也让我看到了中国古代宗教信仰与伦理道德的紧密结合。 书中对古代君臣关系的礼仪描写，也让我开了眼界。我看到了皇帝与臣子之间，是如何通过一套复杂的仪式来界定权力边界、维护等级秩序的。从“朝见”时的“拜”与“稽首”，到“廷议”时的“起居注”，再到“恩赏”时的“御赐”，每一个互动都充满了政治智慧和权力博弈。我读到关于“ impeachment”的论述时，才明白，即便是皇帝，在某些情况下，也需要受到礼仪的约束，这体现了中国古代一种朴素的“天命观”和对权力制约的早期探索。 让我感到特别有意思的是，书中关于古代送礼的学问。这可不是简单的“人情往来”，而是有着一套严格的规矩和禁忌。什么场合送什么礼，送多少，送给谁，都有讲究。作者甚至还列举了不同朝代的“贡品”清单，以及臣子们如何巧妙地通过送礼来表达忠诚、寻求庇护，或者进行政治献媚。这让我看到了，在等级森严的古代社会，送礼不仅仅是一种物质交换，更是一种复杂的人际交往艺术，一种权力运作的润滑剂。 书中还详细介绍了古代节庆礼仪。从春节的“守岁”、“拜年”，到元宵的“赏灯”、“猜谜”，再到端午的“赛龙舟”、“吃粽子”，每一个节庆都承载着丰富的文化内涵和历史记忆。我读到关于“祭月”的描写时，才真正体会到，中秋节的思乡之情，是如何通过月亮这个意象，跨越千山万水，连接起无数个家庭的。这些节庆礼仪，不仅仅是简单的庆祝活动，更是中华民族情感的寄托，是文化传承的载体。 我不得不说，《中国古代礼仪文明》这本书，让我对中国古代社会产生了前所未有的亲近感。它让我明白，那些看似遥远的历史人物，也曾有过丰富的情感，也曾遵循着一套属于他们时代的“规矩”，并在这些规矩中，展现出人性的光辉和智慧的光芒。这本书，不仅仅是知识的灌输，更是一种情感的连接，一种对中华文明的深度认同。
评分在我看来，《中国古代礼仪文明》这本书，与其说是一本历史著作，不如说是一部关于“中国人是如何生活的”的百科全书。它以一种极其细致入微的笔触，描绘了古代中国社会生活的方方面面，让我对中华文明的深度和广度有了全新的认识。 书中关于“问名”与“纳采”的详细描写，让我对古代婚姻的复杂性有了初步的了解。这不仅仅是两个人的结合，更是两个家族之间的联姻，牵扯到家族的声望、财产、以及未来的发展。我读到关于“媒妁”的角色和作用时，才明白，古代的婚姻，并非是父母的独断，而是在媒人的撮合下，双方家庭进行沟通和协商的过程，这其中充满了智慧和策略。 让我感到特别“耳目一新”的是，书中对古代“官场社交礼仪”的深入剖析。我一直以为，古代官员之间，无非是下级对上级的服从，但书中让我看到了，他们之间是如何通过“宴饮”、“送礼”、“唱和”等方式，来建立关系、传递信息、甚至进行政治博弈的。我读到关于“结党营私”和“拉帮结派”的礼仪表现时，才明白，这些并非凭空产生的，而是有着一套隐蔽而有效的社交规则作为支撑。 书中关于古代“学子求学礼仪”的描绘，也让我看到了知识传承的神圣性。我一直以为，古代的读书人，不过是埋头苦读，但书中让我看到了，他们是如何通过“尊师重道”、“刻苦钻研”、“遵守学规”等方式，来获得知识、提升品德的。我读到关于“拜师”时的“拜师帖”和“束脩”之礼时，才明白，这不仅仅是学生对老师的敬意，更是对知识本身的崇拜。 我尤其喜欢书中关于古代“士人风骨”的礼仪展现。我一直以为，士人只是文人雅士，但书中让我看到了，他们是如何在遵循礼仪的同时，又不失独立思考和批判精神的。我读到关于“敢于犯颜直谏”和“不畏权贵”的士人的事例时，才明白，这才是真正的“士人风骨”，是中华民族精神的重要组成部分。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我看到了一个更加立体、更加饱满的中国古代社会。它让我明白，礼仪不仅仅是一种外在的形式，更是内在的精神，是中华民族几千年来，不断探索和实践的生命智慧。我感到，自己仿佛与那些古代的先贤进行了一次跨越时空的对话。
评分这本书简直就像一座宝藏，让我沉醉其中，久久不能自拔。我一直对中国古代的历史和文化有着浓厚的兴趣，但总是感觉隔着一层纱，无法真正触及到那个时代的灵魂。而《中国古代礼仪文明》这本书，就像一把钥匙，为我拨开了迷雾，让我得以窥见那个辉煌时代的真实面貌。 刚拿到这本书时，我只是被它厚重的封面和精美的插图所吸引，但当我翻开第一页，便被作者那严谨而生动的笔触所折服。书中详细地介绍了中国古代的各种礼仪，从最基础的衣食住行，到最复杂的朝堂庆典、婚丧嫁娶，无不涉及。我尤其对书中关于古代宴饮礼仪的描述印象深刻。作者不仅列举了不同朝代的宴饮习俗，还深入剖析了这些习俗背后所蕴含的等级观念、宗法制度以及人际交往的规则。读到这里，我仿佛身临其境，看到了古人如何以食为礼，以宴为道，在觥筹交错间，传递着信息，维系着情感，巩固着权力。 更让我惊叹的是，作者并没有将这些礼仪仅仅视为枯燥的规则，而是将其置于广阔的历史背景下进行解读。他分析了礼仪的起源、发展和演变，探讨了礼仪对中国古代社会结构、政治制度、伦理道德以及思想文化的影响。我了解到，礼仪并非束缚，而是构建秩序、维系和谐的重要机制。它塑造了古人的行为规范，影响了他们的价值取向，甚至渗透到他们的精神世界。 书中对于古代服饰礼仪的描写也极具启发性。从帝王的冕服到士庶的常服，从祭祀时的祭服到丧葬时的孝服，每一件服饰都承载着丰富的象征意义。颜色、纹样、形制，无不体现着穿着者的身份、地位、场合，甚至心境。我开始重新审视那些在博物馆里看到的古代服饰，不再仅仅将其视为艺术品，而是理解了它们作为社会符号的强大力量。 此外，书中对婚姻礼仪的深入探讨，让我对“父母之命，媒妁之言”有了更深的理解。这不仅仅是一种制度，更是对家族繁衍、社会稳定的考量。从提亲、订婚到结婚、合卺，每一个环节都充满了仪式感，都蕴含着对新人、对家族、对社会的期许。我开始思考，在现代社会，我们是否也应该重新审视和借鉴古代婚礼中的一些仪式感，让婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家庭、两个文化的融合。 这本书让我深刻体会到，礼仪文明是中华民族的根基和灵魂。它并非僵化的教条，而是充满智慧和生命力的文化传承。它塑造了中华民族的性格，影响了中国人的思维方式和行为模式。读完这本书，我感觉自己对中国古代历史和文化有了更深刻、更全面的认识，也对身为中华民族的一员有了更强的认同感和自豪感。这本书不仅仅是一本历史读物，更是一部关于如何做人、如何处世的智慧宝典，值得反复品读，受益终生。
评分我必须承认，初次接触《中国古代礼仪文明》这本书时，我带着一种近乎“看热闹”的心态。我对古代的种种规矩向来是既好奇又有点畏惧，总觉得那是一个充满繁文缛节、令人窒息的世界。然而，这本书却以一种意想不到的方式，颠覆了我固有的认知，并深深地吸引了我。 作者没有从宏观的、概念化的角度去阐述礼仪，而是选择了一个个生动具体的案例，将我们拉回了那个遥远的时代。我记得书中有一段关于古代朝会仪式的描绘，那场面之宏大，参与者之众多，规矩之严谨，简直令人叹为观止。从官员的站位、行礼的方式，到皇帝的谕旨、大臣的回应，每一个细节都一丝不苟。我原本以为这只是为了彰显皇权的威严，但深入阅读后才发现，这背后蕴含着更为复杂的权力结构、等级秩序以及政治博弈。那些看似繁琐的礼节，实际上是维持整个王朝运转的润滑剂，是稳定社会秩序的基石。 让我印象特别深刻的是，书中对丧葬礼仪的细致描写。古人对死亡的态度，对逝者的尊重，通过这些复杂的仪式得到了淋漓尽致的体现。从守灵、祭奠，到安葬、守孝，每一个环节都充满了情感的寄托和对生命的敬畏。我读到关于“三年之丧”的论述时，才真正理解了何谓“孝”。这不仅仅是一种情感的表达，更是一种社会责任，一种对家族传承的承诺。在现代社会，我们可能很难想象如此长时间的哀悼，但从中却能感受到一种深刻的伦理关怀，一种对生命价值的珍视。 书中关于士大夫阶层的交往礼仪也让我受益匪浅。他们之间的会客、宴饮、诗文唱和，看似风雅，实则充满了学问和门道。如何称谓、如何奉茶、如何送礼，都有着严格的规矩。作者通过对这些细节的描绘，展现了古代知识分子之间复杂而微妙的人际关系，以及他们如何在遵循礼仪的同时，又不失个人情感和思想的表达。这让我意识到，真正的“礼”并非僵化的束缚，而是一种高雅的艺术，一种人与人之间和谐相处的智慧。 更让我感到惊喜的是，作者在叙述过程中，常常穿插一些生动的历史故事和人物传记。比如，讲述某个朝代如何因为某项礼仪的改革而引发政治动荡，或者某个名臣如何因为坚守礼仪而赢得后世的赞誉。这些故事，让原本可能枯燥的礼仪知识变得鲜活起来，也让我对历史人物的理解更加立体和深刻。我开始意识到，礼仪不仅仅是制度，更是人的行为，是历史前进的动力之一。 这本书并没有简单地罗列古人的行为规范，而是引导读者去思考这些规范背后的文化基因和社会逻辑。我开始理解，为什么古代中国人如此重视“礼”，为什么礼仪能够贯穿他们生活的方方面面。它不仅仅是一种外在的约束，更是一种内在的修养，一种对“德”的追求。读完这本书，我感觉自己打开了一扇新的窗户，看到了一个更加丰富、更加深刻的中国古代社会。这不仅仅是一次阅读体验，更是一次心灵的洗礼，让我对中华文明有了全新的认识和敬意。
评分在我看来，《中国古代礼仪文明》这本书，就像一部穿越时空的纪录片，它没有旁白，没有煽情，但它用真实的历史细节，为我们展现了古代中国人生活的方方面面。 书中对古代“丧葬礼仪”的详细描绘，让我对“生老病死”有了更深刻的理解。我读到关于“发丧”、“哭丧”、“安葬”等环节的严谨规定时，才明白，古人是如何通过这些仪式，来表达对逝者的哀思，以及对生命的敬畏。我甚至还读到了关于“守孝”的规定，这让我看到了，古代的家庭，是如何将孝道视为最重要的美德。我读到关于“哀毁骨立”的描写时，才明白，那些看似夸张的表达，背后隐藏的是一种对生命无常的深刻体悟。 让我感到“惊叹”的是，书中对古代“朝会礼仪”的细致刻画。我一直以为，古代的朝堂，不过是皇帝发号施令，但书中让我看到了，它是一个充满政治智慧和权力博弈的舞台。从“官员入朝的顺序”、“站位的高度”，到“皇帝下旨”、“大臣奏对”的规矩，每一个细节都充满了象征意义。我读到关于“叩拜”、“稽首”的不同形式时，才明白，这些看似简单的动作，背后却蕴含着等级的区分和权力的制约。 书中关于古代“宴饮礼仪”的论述，更是让我看到了中国古代“以食为礼”的文化传统。我读到关于“宴请宾客”时，从“入席顺序”、“动筷时机”，到“劝酒”、“敬酒”的规矩，都充满了讲究。这不仅仅是为了填饱肚子，更是通过这些仪式，来增进感情，维系关系。我甚至还读到了关于“食不语”、“食不言”的规定，这让我看到了，古人是如何通过控制自己的言行，来展现自己的修养。 让我感到“耳目一新”的是，书中对古代“拜访礼仪”的讲解。我一直以为，拜访只是敲门进屋，但书中让我看到了，古代的拜访，是一种充满敬意和仪式感的行为。从“约期”、“投刺”，到“叩谢”、“告辞”，每一个环节都体现了对主人时间和精力的尊重。我读到关于“登门”和“拜访”的禁忌时，才明白，这不仅仅是对主人的尊重，更是对自身行为的约束，是对社会交往规则的遵守。 《中国古代礼仪文明》这本书，让我看到了一个更加细腻、更加人性的中国古代社会。它让我明白，礼仪不仅仅是一种外在的规范，更是内在的修养，是中华民族几千年来，不断探索和发展的生命智慧。我感到，自己仿佛穿越了时空，与那些古代的先贤进行了一次心灵的交流。
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