为甚么我在包容基督徒？：十九世纪中叶儒者的宗教宽容 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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出版者出版社：秀威资讯订阅出版社新书快讯新功能介绍

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出版日期出版日期：2019/03/25

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-16

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图书描述

　　既批判，又主张接纳，清儒对基督宗教的包容源于「大国的自信」？
　　大清帝国的菁英如何在时代的变局中，重新思考「国家」与自身的责任？

　　爬梳史料，以清儒姚莹、梁廷枏、魏源为例，看19世纪中叶中国儒者的自我定位与世界观！

　　传统儒教菁英的思维中，「教化」是国家与儒者的当然责任，不过19世纪初，却开始出现不同的声音，主张包容非儒教的族群。道光帝便曾亲笔写下「护国清真」的匾额，并下令重修河南的清真寺；而1840年代的战争以后，这样的「包容」仍然遍及于基督宗教，更有一些儒者系统地解释了「包容」异教的必要性。

　　相较于16-17世纪的明国和日本，这是全然不同的景象。在16-17世纪，江南的明儒和佛教徒因强烈的危机意识，锐意排斥基督宗教，不惜以武力相抗；同一时期，江户幕府更是基于「国家安全」的考虑，禁绝以十万计的基督徒，彻底「锁国」、「禁教」。

　　在本书中，我们则会看到19世纪中叶，曾接触许多欧洲国家的官员姚莹（1785-1853），承认其他宗教也可能是「天道」的一种，主张包容不同的宗教风俗；痛恨「异端」的魏源（1794-1857），也认为世界各族「秉气」各异，不能以一教统覆天下；为了维持国际贸易而提议接纳基督教的梁廷枏（1796-1861），则深信只要儒教与基督宗教充分交流，外国的异教徒终必师从周、孔。这些儒者并非单纯以自身的信仰或官员管治的立场面对基督宗教，而是在「经世」的终极目的下，消化新知，考量现实，不断修正他们的世界观，维系帝国的繁荣稳定。对他们而言，理解基督宗教的过程就是世界观、新资讯与现实考虑三者互动的结果。

本书特色

　　1.深入史料，以清儒姚莹、魏源、梁廷枏为例，援引当代思想论述，呈现19世纪中国儒者的自我定位与世界观。
　　2.港台学者邢福增、沈旭晖、郑睦群专序推荐

名人推荐

　　邢福增（香港中文大学文化及宗教研究系教授/崇基学院神学院院长）
　　沈旭晖（香港大学政治与公共行政学系客座副教授/Glocal Learning Offices 创办人）
　　郑睦群（淡江大学历史系兼任助理教授/台湾基督长老教会圣望教会执事）
　　──专序推荐

著者信息

作者简介

孔德维(Hung Tak Wai)

　　香港人，1991年出生，香港中文大学宗教研究学士及哲学硕士，香港大学中国研究博士。曾任访问学人于中央研究院，并参与欧洲、海湾地区及东亚不同学术会议。现职沙特阿拉伯王国费萨尔国王学术与伊斯兰研究中心研究员及香港中文大学伊斯兰文化研究中心博士后研究员。主要研究领域为自17世纪以来东亚少数群体的研究，尤集中于小众的宗教团体与政府及与主流社会的关系，主要包括中国的穆斯林及基督徒与香港的少数族裔社群。

　　过去数年，不断参与香港公民社会的各种活动，2011年创立文宣学社为清贫学童提供免费教育服务，并在不同非政府机构参与研究工作，探讨非华语学生在香港的学习及就业困难。现为新创企业Glocal Learning Offices（GLOS）的研究总监，以国际关系为本，从旅游、生活、教育、研究、社会、创作等范畴服务本地及国际社会。

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图书目录

推荐序／邢福增
推荐序／沈旭晖
推荐序／郑睦群
自序从「螺蛳粉」到有关「多元」与「包容」的思考

第一章导论
为甚么要说基督宗教？
谁是儒者？

第二章治教无二、官师合一：帝国与儒者
儒者的身分定位
晚期帝制中国宗教与帝国管治
小结

第三章贸易与圣教：梁廷枏的《耶稣教难入中国说》
梁廷枏：广府名流的国际关系书写
耶稣教难入中国？
白银还是教化？

第四章天道与殊途：姚莹的《康輶纪行》
姚莹：累功贬官后的宗教思考
《康輶纪行》的「天道」与「殊途」
甚么是宗教？
为甚么宗教不只一个及其间之差别为何？
「殊途」还是「异端」？

第五章「秉气」与「异俗」：魏源的《默觚》与《海国图志》
魏源：中层改革者的务实思维
《默觚》与《海国图志》的宗教与现实问题
甚么是宗教？
为甚么宗教不只一个及其间之差别为何？
秉气与异俗：不为还是不能

第六章宽容与禁教的条件
从安土、桃山到江户的禁教政策
粗暴禁教的儒者
为甚么我在包容基督徒？

参考资料