具体描述
东汉至唐代，凡东来弘法或西行求法的高僧，多经长安中转。
佛教远播东亚的枢纽，中国佛教各宗并兴的摇篮，就在陕西。
本书所录，系寂园居士康寄遥（1880-1968）于1950年代亲自勘察陕西各寺的忠实记载，寂园居士为陕西临潼人，皈依印光法师门下，与太虚法师、印顺法师相交，长期致力于慈善救济、僧伽培育及地方兴学，一生奉行「人间佛教」。他在书中逐一备述各寺的地理位置、历史沿革、宗派法门、国际关系、当时现状及文物特色，包括：草堂寺、大慈恩寺、兴教寺、大兴善寺、青龙寺、大荐福寺、净业寺、华严寺、香积寺、卧龙寺、罔极寺、广仁寺、法门寺暨释迦牟尼佛真身宝塔等，从陕西26座古寺，一睹中国佛教传衍风华！
文革期间，各寺惨遭破坏，虽近年重新修缮，亦难重现寂园居士当年所见的原貌。本书于半世纪后重新问世，特于各寺开篇附上今照，其后多系文革前旧照，呈现今昔异同；各寺文末亦附上现址及简要地图，以便读者前往游览时按图索骥。
本书特色
草堂寺、大慈恩寺、兴教寺、大兴善寺、青龙寺、大荐福寺、净业寺、华严寺、香积寺、卧龙寺、罔极寺、广仁寺、法门寺暨释迦牟尼佛真身宝塔──1950年代，寂园居士康寄遥曲线弘法，走访陕西名寺，26座古剎名胜悉数详论！
著者信息
康寄遥（1880-1968）
康寄遥，名炳勋，自号寂园居士，陕西临潼人。曾入读京师大学堂，1911年弃学回陕参加辛亥革命，任职陕西军政府，参与兴办地方教育。离职后一度主编刊物，倡议实业救国。1921年后皈依佛门，组建驰名西北的佛化社，主编《佛化随刊》，致力佛学研究和僧伽教育。长期主持陕西赈济工作，任职华洋义赈会陕西分会会长，于社会慈善事业尤多贡献。1949年后，在当选西安市政协委员期间，主编《陕西民族宗教志》佛教部分和《陕西佛寺纪略》初稿。文革中遭受迫害，赍志而没。其孙康正果为自由撰稿人。
图书目录
编述大意／康寄遥
序言
第一章 草堂寺－逍遥园－栖禅寺
附 罗什寺
附 道安寺
附 道安洞
第二章 大慈恩寺－大雁塔
附 庄严寺（木塔寺）
附 唐玄奘法师生平大事纪年简表
第三章 兴教寺－慈恩宗塔院
第四章 大兴善寺
附 开元寺
第五章 青龙寺
第六章 大荐福寺－小雁塔
附 宝庆寺（华塔寺）
附 广惠寺
第七章 净业寺
附 丰德寺
附 灵感寺
第八章 华严寺
第九章 香积寺
附 温国寺（实际寺）
第十章 卧龙寺
附 牛头寺
第十一章 罔极寺
附 西五台（云居寺）
第十二章 广仁寺
附 敦煌寺
第十三章 法门寺－释迦牟尼佛真身宝塔
编后赘言／康寄遥
代后记 寂园居士的佛化人生／康正果
参考文献
附录 唐代长安图
附录 半支香的梦游／康寄遥
图书序言
康寄遥
（…前略…）
最后再略述陕西对于佛教圣业的集中和发展。自东汉至唐代约六百余年间，所有东来弘法的高僧可考而知的有七十余人。而以罗什、觉贤、不空等最为着称。西行求法高僧可考而知的有二百余人，就中以法显、玄奘、义净等最为着称。所有中外高僧大都集中于长安（法显由长安西行，由海道回国，在东南各地译经弘法），故佛教界相传两句俗话：「八百师子吼秦川，三千衲子下江南。」义净三藏有诗曰：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」
以下再举两例，可证陕西在佛教传播发展过程中的重要地位：
一、中国佛教各宗陆续由陕西传入日本。如华严宗由日僧良辨承传于唐僧杜顺，后创立东大寺于日本。又日僧道昭受学于玄奘，日僧智通等求学于玄奘及窥基。后更有日僧元昉游唐，求学于玄奘法孙智周，日本始有法相宗一派。日僧空海就学于唐僧慧果，回国始创立东密一宗。其他如三论、律宗、成实、俱舍等宗，均先后由陕传入日本。至于天台宗，则早已由东南传入日本。于此尤当注意的是，随着佛教各宗传入日本，佛教经书同时也大量传入。中国自唐武宗毁佛灭法（八四○－八四六年），佛教大受摧残，唐室亡后，历代兵燹不断，凡中国所亡失的佛典多赖日本而得以保存。清末光绪甲午（一八九二年）前，始由杨仁山居士从日本把中国所亡失的佛典取回一部分。此后日本的《弘教藏》和《续藏经》相继来中国，以前所失各经论疏遂完全收回。故一般称日本佛教对中国佛教为反哺，正如印度自被外力侵佔后，佛典散失，近代又由中国反哺一样。
二、西藏佛教也多由长安启蒙。唐太宗文成公主远嫁藏王松赞干布，公主信佛，曾带去佛像佛经和僧人。其实在此之前，信仰佛教的尼泊尔赤尊公主已嫁给藏王。当时西藏尚无佛教，是受到这两位公主的影响，藏王始皈依佛教，且派藏人往印度留学，研习佛法和梵文，从而创制了藏语文字。至唐中宗时，更有金城公主嫁给藏王赤德祖赞，公主也信佛，藏王因而发愿弘扬佛法。其后藏王赤松德赞又从印度请来莲花生大士协同百余法师入藏，莲花生就是红教的开山祖，从此藏传佛教才得以长足发展。由此可见，早在一千二三百年前（七八世纪间），长安佛教即对藏传佛教的发展起过间接的促进作用。
近代以来，陕中佛教衰败至极，宗风不振，义学久荒，戒德消沉，僧才缺乏。诸祖塔寺虽尚保存在西安周边，长期以来都处于抱残守缺的状态，所谓﹁绍隆佛种，弘宣正法﹂的荣耀久已暗淡无光，远不能与隋唐时期的盛况相比。
一九四九年以来，受惠现政府执行的宗教政策，又得到省市领导的特别关怀，陕西佛教界也出现了新生的气象。近年来重修大雁塔慈恩寺，大修兴善寺，对兴教、草堂、卧龙、广仁等寺均先后有所修补。在高年僧人中，有个别人获邀参加政治活动和国际访问；在青年僧人中，更有人被选入首都佛学院进修研习。所有这一切都给佛教的新生带来了前所未有的机会。目前中印友好日益加强，中印文化交流日益进展，当此百废俱兴之日，追溯陕中佛寺的缘起和发展，缕述这些寺院的兴建在昔日中印文化交流史上值得一提的往事胜蹟，既可备文物保护单位作有益的查考，也可供关心佛教文化的人士方便披览。正是有鉴于上述的需求和必要，编者编写了这本记录陕西佛寺的初编。是为序。
修订本说明
康正果
我读中学时与祖父母住在一起，对祖父当年编写《陕西佛寺纪略》的某些情景，至今仍记忆犹新。祖父编写这部书稿，本出于西安市文化局、文管会领导的要求，完稿后由佛化社油印五十份装订成册，交予主管机构分送有关部门及各寺庙收藏备查，传阅的范围十分有限。在那个政治运动迭起，朝令夕改的年月，这册油印稿仅供个别专业人员做参考，从未列入正式出版的规划。文革中祖父去世，他自己保存的几册油印本也在多次抄家后全部丢失。
近三十多年来，曾经横遭破坏的寺庙陆续得到修复重建，西安及其周边的佛寺也随着旅游业的发展而成为游览观光的热点。我发现不少介绍这些佛寺的导游短文都直接抄录《陕西佛寺纪略》的有关片段，或登在报上，或散佈网际，祖父的遗稿却埋没在不知何处的角落。因此我一直想整理出版祖父这部遗作，在更广泛的传佈中呈现其全貌。无奈我人在海外，手中既无原稿，也无法获取该稿的油印本，区区心愿遂干晾在纽黑文海滩上，长期搁浅下来。
特别要感谢我的长安乡党周勍在西安借得某处油印本，制成完好的复印件，并附上一张收有各寺院旧照片的CD，由老友芦苇带到我美国家中。更感谢芦苇帮我在西安找到专业打印服务，把那一整册复印件制作成电子版，随之发到我的电邮信箱。获得这电子版，极大地方便了我的修订工作。祖父六十年前的遗稿终得以在电脑屏幕上清晰展现，其中的不少疏漏和笔误都在我逐字修订的过程中一一得到纠正。
上文已提到，这部书稿的编写在一定的程度上是为上级单位供备查的资料性文字，祖父当时又属于当局统战的人物，稿件中难免掺入称颂当局关怀佛教寺庙的应酬性言辞，行文中更杂有「新社会」广泛推行的新名词。六十年之后，这些片段及用语在今日已显得空泛而过时，更有悖于海外中文读者的语境，因而在修订中均做了适当的删除与修改。比如，众多的「解放前」和「解放后」惯用语全部删除，一律改为「一九四九年」前或后，「党和政府」或「人民政府」云云，一律改为「当地政府」。
书稿中有大量佛经和梵僧的中译名以及佛教用语，修订过程中我均予以仔细查对，改正了不少错误。这些错误既有油印本和电子版的笔误，也有属于原稿的疏忽。对原稿中所有引文，我均在现有条件下尽力查对其出处，凡查出不确切和与原作有出入之处，都逐个改正，补充所遗漏的字句。为强化此书的可读性，对原稿中某些属于资料堆积，文白夹杂，不尽符合学术规范，且缺乏起承转合衔接的片段，我都做了适当的删节和改写，俾使行文晓畅，语义通俗，让普通读者读起来更易于了解书中所阐述的佛学常识。
祖父当初编写这部书稿，手头的文献资料毕竟有限，书稿中某些未加辨正而迳自引用各志书的旧说，对照起今日新发现的资料，明显有必要予以订正，作些补充性的说明。凡属此类段落，我均适当地保留原文，在其后加上「正果按」三字，写一段应有的辨析与增补。
这部书稿特别有价值的部分是，祖父详实记录了五十年代中他在各寺院亲自勘察和逐条记录的寺内现状。对于这部分读起来比较枯燥的文字，我全都一字不漏，照录全文。读者若有耐心仔细阅读，即可对比出文革中红卫兵的破「四旧」曾破坏到多么严重的程度，也可看出近年来的修缮重建与那时的原貌有多大的差异。此外，书稿中各寺院所在地的行政区划，也都保持原稿中的名称，尽管近年来已有不少变动。需要说明的是，原稿中所附「历代建都长安和佛教大事纪年简表」及相关的文字说明，因复印件过于模煳不清，其内容也与书中所叙寺院缺乏联系，更不具备可读性，因而一併删去。
为突显书内所叙寺院面貌今昔对比的视觉效果，每个重要大寺院及其附属的小寺院，我都尽可能插入摄于文革前的旧照片和近年来修缮后新拍的照片各一幅。行文至此，我要再次感谢友人周勍赠予我这些寺院旧照，没有他惠赠和成全，我在海外纵踏破铁鞋也是找不到此类珍品的。我还要感谢西安友人摄影家兰燕泽先生，他在我修订此书稿期间，专程去各大寺院拍摄照片。从他提供的艺术摄影中，我选出十幅寺院新照做插图，为本书增色不少。
书后附录了我祖父创作于民国十九年的一篇幻想叙事小品：〈半支香的梦游〉。再次感谢老友芦苇，他在兰州图书馆制作了该文的复印件，给我带到美国。读这篇类似小说的文字，可以明显看出，早在一九四九年之前，我祖父已打好了他后来编写《纪略》的腹稿。而对台湾读者来说，阅读时自不难读出印顺法师「人间佛教」说的先声，一瞥到今日佛光山和法鼓山构建规模的预制蓝图。
最后，我还要感谢我现住西安的妹妹康淑智和康淑慈，以及均为考古专家的两位友人张在明和范培松。他们在我修订书稿期间，都为解决我所询问的某些疑难，在西安查找过相关资料。
图书试读
用户评价
这是一本值得反复品读的著作。作者以其扎实的学识和深厚的文化底蕴，为我们打开了一扇认识陕西佛教寺院的窗口。我最先被吸引的是书中对“寺院的选址与环境”的论述，许多寺院的选址都极具智慧，它们依山傍水，或坐落于风水宝地，这不仅是为了宗教修行，也体现了当时人们对自然环境的尊重与利用。我尤其欣赏书中对“寺院的建筑风格与艺术特色”的分析，每一座寺院都有其独特的建筑风格和艺术魅力，这些都与当时的时代背景、宗教思想、以及地域文化息息相关。书中对这些细节的生动描绘，让我仿佛身临其境。我被作者对“寺院的僧侣生活与修行方式”的细致描写所打动，书中还原了不同时期僧侣的日常生活、修行方式、以及他们与俗世的关系。我被书中对“寺院的社会功能与影响”的探讨所吸引，寺院在古代社会扮演了多重角色，它们是宗教中心，也是文化、教育、慈善机构，对社会发展产生了深远影响。
评分初次翻开《陕西佛寺纪略》，我怀揣着对这片土地佛教文化脉络的好奇。书中磅礴的篇幅，仿佛是一场跨越时空的对话，将我带入了古老寺院的静谧氛围。序言部分，作者以朴实而深沉的笔触，勾勒出陕西作为佛教东传重要门户的地理与历史意义。我尤其被书中关于早期佛教传入的描述所吸引，那些零散的史料被作者细致地梳理、考证，形成了一条清晰的脉络。从河西走廊的辐射，到关中盆地的扎根，再到各地寺院的兴盛，每一个环节都充满了历史的厚重感。我被书中对寺院选址的解读深深吸引，它们往往依山傍水，或坐落于战略要地，这不仅仅是出于风水考量，更体现了当时佛教传播者对于社会、政治、经济格局的深刻理解。书中对一些著名寺院的“前世今生”的描绘，让我仿佛亲身经历了它们从宏伟到衰败，再到如今修复重生的历程。我特别留意到，作者在讲述某个寺院的历史时，常常会引用大量的碑刻、壁画、造像等一手资料，这种严谨的治学态度，让本书的学术价值倍增。读到关于“玄奘之路”与陕西寺院关系的章节时，我更是心潮澎湃。这位伟大的翻译家，他的足迹所至，留下了多少佛法的智慧，而这些智慧又如何在陕西的寺院中生根发芽，枝繁叶茂，书中的描述让我对这位历史人物有了更深的敬意。而且，书中对于不同时期寺院建筑风格的演变，也进行了详尽的分析，从早期石窟寺的简朴，到唐代皇家寺院的恢弘，再到宋元时期风格的融合，都让我对中国古代建筑艺术有了全新的认识。我能感受到作者对这片土地深厚的情感，字里行间都充满了对佛教文化遗产的珍视与热爱。
评分《陕西佛寺纪略》是一部令人耳目一新的学术著作。我一直对佛教在中国的发展历程充满兴趣，而陕西作为其重要的传播地，其寺院的历史自然是绕不开的关键。这本书的独特之处在于，它并没有停留在对教义的探讨，而是将焦点放在了寺院这一具体的物质载体上。作者从地理学的角度切入，分析了陕西境内的山脉、河流与早期佛教寺院的选址之间的关系，这种宏观的视角为理解佛教的传播路径提供了新的思路。我印象深刻的是关于“关中模式”的阐述，作者认为，在陕西，佛教的传播与汉族传统文化，尤其是儒家思想，发生了深刻的融合，形成了独具特色的中国化佛教。书中对这一融合过程的细致描绘，让我看到了佛教在适应中国社会过程中所展现出的强大生命力。我尤其喜欢书中对一些具体寺院的个案研究，比如某个寺院的规模、布局、功能，以及它在当地社会中所扮演的角色，这些细节的呈现，让原本抽象的历史变得鲜活起来。作者的文字严谨而不失生动，即使是晦涩的史料，经过他的梳理和解读，也变得易于理解。我被书中关于“僧侣制度”的探讨所吸引，不同时期僧侣的地位、生活方式、与俗世的关系，都得到了详细的介绍，这让我看到了佛教寺院内部的运作机制。而且，书中对一些寺院与皇家、贵族、文人之间关系的分析，也揭示了佛教在中国古代社会中的复杂地位。
评分《陕西佛寺纪略》这本书，与其说是一本历史著作，不如说是一部关于信仰、智慧与艺术的百科全书。作者以其独特的视角和深厚的功底，为我们展现了陕西境内一座座古老寺院的辉煌过往。我被书中对“寺院的起源与发展”的宏大叙事所吸引，从佛教传入中国，到在陕西扎根、发展，再到形成独特的中国化佛教，这一过程漫长而复杂，作者将其梳理得井井有条。我尤其欣赏书中对“寺院的建筑艺术与宗教象征”的解读，每一座寺院的建筑都蕴含着深刻的宗教寓意，从佛塔的造型到殿堂的布局，都体现了佛教的宇宙观和修行理念。书中对这些细节的精彩阐释，让我对佛教建筑艺术有了全新的认识。我被作者对“寺院与文学艺术的互动”的描述所打动，许多寺院都曾是文学艺术的摇篮，吸引了无数文人墨客在此创作，留下了不朽的篇章。我被书中对“寺院的社会功能与历史意义”的探讨所吸引，寺院不仅是宗教场所，更是古代社会重要的文化、教育、慈善机构，对中国历史文化的发展产生了深远影响。
评分拿到《陕西佛寺纪略》这本书，我感觉自己像是获得了一把钥匙，能够打开通往千年佛教圣地的门。作者以其渊博的学识和深情笔触，为我们描绘了陕西境内一座座佛寺的生动画卷。我被书中对“寺院的地理环境与自然风光”的描绘所吸引，许多寺院都坐落于风景秀丽之地，与自然融为一体，这本身就营造了一种超凡脱俗的宗教氛围。我尤其欣赏书中对“寺院的壁画与雕塑艺术”的深入剖析，这些精美的艺术品不仅是佛教的载体，更是当时社会历史、文化艺术的生动写照。书中对这些艺术瑰宝的细致解读，让我对中国古代佛教艺术的辉煌有了更深的认识。我被作者对“寺院的传说与故事”的搜集所打动，每一座寺院都承载着无数动人的传说和故事，这些民间故事为寺院的历史增添了神秘的色彩。我被书中对“寺院的历史地位与文化遗产价值”的强调所吸引，这些古老的寺院不仅是宗教的圣地，更是中华民族宝贵的文化遗产，值得我们珍视和保护。
评分《陕西佛寺纪略》带给我的，是一场关于信仰与历史的深刻对话。作者从宏观的视角出发，勾勒出陕西作为佛教东传主线的地理与文化背景，随后，又将目光聚焦到一处处具体的寺院，展开细致入微的考察。我被书中对“寺院的变迁与复兴”的叙述所吸引，许多寺院经历了兴盛、衰败、再到重生的过程，这些历史的起伏，都与当时的社会变迁紧密相连。我尤其欣赏书中对“寺院与城市空间”关系的解读，寺院往往是古代城市的重要组成部分，它们不仅是宗教中心，更是文化、商业、艺术的汇聚地。书中对这一关系的细致分析，让我看到了寺院对城市发展的影响。我被作者对“寺院与地方文化”的融合的阐述所打动，佛教寺院在中国各地都与当地的传统文化发生了深刻的融合，形成了各具特色的佛教艺术和民俗。我被书中对“寺院与文人墨客”的交往的描写所吸引，许多文人雅士都曾与寺院结缘，留下了大量的诗文和墨宝。
评分拿到《陕西佛寺纪略》这本书，首先映入眼帘的是它厚实而沉稳的装帧，如同它所承载的历史一样，充满了分量。翻阅内页，我立刻被一种古老而庄严的气息所笼罩。作者在开篇就为我们铺陈了陕西作为佛教中国化进程中不可或缺的地理舞台，其战略位置的优越性，以及由此带来的文化交流的繁荣，都被描绘得淋漓尽致。我惊喜地发现，书中并没有简单地罗列寺院名称和年代，而是将每一座寺院置于其特定的历史语境中进行考察。比如，在谈及某个寺院的兴盛原因时，作者会细致分析当时的政治气候、社会经济状况，甚至地方豪族的扶持作用，这种多维度的解读方式，让我对寺院的生命力有了更深刻的理解。我尤其欣赏书中关于“寺院经济”的章节，它揭示了寺院不仅仅是宗教场所，更是当时重要的经济实体，拥有土地、僧侣、工匠，甚至参与商业活动。这种对寺院世俗化一面的深入挖掘，打破了我过去对寺院的刻板印象。在阅读过程中，我脑海中不断浮现出那些古老的壁画和雕塑，书中对这些艺术瑰宝的描述，让我对它们的历史价值和艺术成就有了更深的认识。作者引用了大量地方志、家族谱牒、文人笔记等文献，这些看似零散的资料，在作者的笔下却汇聚成一条条关于寺院兴衰的生动故事。我被书中对一些“失落的寺院”的追溯所打动，作者通过考古发现、地名考证等方式，努力还原那些在历史长河中逐渐湮没的佛教遗迹，这种寻根问底的精神令人钦佩。
评分这本书，绝对是研究陕西佛教史绕不开的著作。作者以其深厚的学术功底和严谨的治学态度，为我们呈现了一部关于陕西佛寺的百科全书。我最先被吸引的是书中对“佛教寺院的经济来源”的分析，它揭示了寺院不仅仅是宗教场所，更是当时重要的经济单位，拥有大量的土地、财富，甚至参与了社会经济活动。这种对寺院经济面的深入挖掘，让我对佛教寺院的社会功能有了更全面的认识。我尤其喜欢书中对“寺院与社会阶层”关系的探讨，它揭示了佛教寺院如何与皇家、贵族、士人、平民等各个社会阶层发生联系，并从中获得了支持与发展。书中对这一复杂关系的细致分析，让我看到了佛教在古代社会中的多重角色。我被作者对“寺院的社会教育功能”的描述所打动，寺院不仅是宗教场所，更是古代重要的教育机构，为社会培养了大量人才。我被书中对“佛教寺院的政治影响”的分析所吸引，佛教寺院在历史上曾一度拥有强大的政治影响力，甚至能够左右国家大事。
评分《陕西佛寺纪略》这本书，给我最直观的感受就是“厚重”和“广博”。当我翻开它，一股历史的沧桑感扑面而来。作者开篇就点明了陕西作为佛教传入和发展重要枢纽的地位，并为我们描绘了这一过程中复杂而深刻的地理、政治、文化因素。我被书中关于“佛教寺院的空间布局”的论述所吸引，不同的寺院，根据其历史时期、宗教流派、以及地理环境的不同，在空间布局上也呈现出多样性。我能想象出，那些错落有致的殿宇，幽深的庭院，以及静谧的佛塔，都承载着千年的修行与故事。我尤其喜欢书中对“寺院与民间信仰”的探讨，它揭示了佛教寺院如何与中国传统的民间信仰相互渗透、融合，形成了独具中国特色的宗教文化。书中对这一过程的细致描绘，让我看到了佛教在中国社会深厚的群众基础。我被作者对“寺院文献”的梳理和解读所打动，他不仅引用了大量的官方史书，还挖掘了许多地方志、碑刻、族谱等民间文献，这些珍贵的史料，在作者的笔下焕发了新的生命。我被书中对“佛教艺术与建筑的关联”的分析所吸引，寺院的建筑风格、壁画、雕塑等，都与当时的佛教思想、艺术潮流息息相关。
评分读完《陕西佛寺纪略》，我感觉自己仿佛经历了一场穿越历史的旅行。从序言开始，作者就为我们勾勒出一幅壮丽的佛教东传图景，而陕西，正是这场宏大叙事的核心舞台。我特别着迷于书中对古代寺院建筑的研究，作者不仅对寺院的整体布局、单体建筑的形制进行了详细的描述，还对不同时期的建筑风格演变进行了深入的分析。我能想象出，那些宏伟的佛塔，庄严的大殿，以及精美的壁画，在历史的长河中闪耀着智慧的光芒。我被书中关于“寺院与城市发展”的章节深深吸引，寺院往往是古代城市的核心组成部分，它们不仅是宗教中心，也是商业、文化、教育中心，对城市的规划和发展起着重要作用。书中对这一关系的细致分析，让我看到了寺院与世俗社会之间密不可分的联系。我惊叹于作者考证史料的严谨和细致，他引用的文献之广，分析之透彻，都足以证明其学术功底的深厚。我被书中对一些著名高僧事迹的记述所打动，这些佛门巨匠，他们的修行、弘法，以及对中国佛教发展所做出的贡献，都通过作者的笔触得以重现。我尤其欣赏书中对佛教艺术的解读，对造像、壁画、经卷等艺术品的年代、风格、内容进行分析，这让我对这些艺术珍品有了更深的理解。
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